本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻_坤-八卦坤卦_阴宅风水

　　坤为八卦之一？象征“^大大地” 与天共同同孕育万物之生成?古以八卦定方位！西南方为坤。地势坤?君子以厚德载物！

坤卦

　　八卦坤卦注解【原文】　　坤①：元亨?利牝马之贞、君子有攸往！先迷后得主。利。西南得朋东北丧朋② 安贞吉！ 4726　　【译文】　　坤卦：大吉大利,占问雌^马马得到吉兆！君子前去旅行,先迷失路途,后来找到主人，吉利。西南行获得财物?东北北行丧失财物!占问定居。得到吉兆！　　【注释】　　①坤。卦名?本卦是同卦相叠(坤下坤上)六画都是阴爻、用以象地,代表纯4020阴柔顺之事物，以及与此相关联的人伦义理概念，②朋、李镜池说：“朋!朋贝!货币起先先用贝!贝十枚一串为朋、” 　　【原文】　　《彖》曰：至哉坤元①、万物资生,乃顺承天②,坤厚载物?德合无疆③?含弘光大④,品物咸亨⑤。牝马地类⑥ 行地无疆?柔顺利贞⑦?君子攸行⑧、先迷失道后顺得常⑨ 西南得朋⑩？乃与类行!东北丧朋,乃终有庆？安贞之吉、应地无疆？　　【译文】　　《彖辞》说：崇高呵?大地的开创创之功!万物依赖它获得生命的基础它顺承1345着天道的变化,大地厚实承载万物、大地美德、广大无垠。它蕴藏深厚。地面辽阔。各种物类皆得其所，牝马阴性！与地同类！善于在无边无际的的大地上奔跑。生性柔和,温顺?便捷！执着君子外出、先迷失路途后来顺利地找到归宿？西西南行得到朋友。于是与志同道合的友人同行东北行丧失朋友!不^过过最后还是吉庆的。祥和贞吉?则无往而8103不吉利。正如大地随处伸展不穷一样。　　【注释】　　①至、朱熹说：“至！极也!”坤，大地，元！始，创始,②承！《说文》“承！奉也、”乃顺承天!犹言大地顺承天道道的变化而变化 ③德? 《易经》常用以表示事物的形态性质的—个哲理性概念。合，借为迨。《方⁵⁹⁰⁰言》：“迨,及也 ”④?含、蕴藏?弘?深厚?光?借为广?⑤品!品类，品物?犰言各种物类?咸,皆!亨通泰。这里是生长顺畅的意思 ⑥牝马，母马！阴性之物,与地同类！⑦柔柔和？顺！温顺，利！便捷，贞，贞正？犹言执着，此四字讲讲牝马之性。所解“利贞”与经意有异。⑥攸?所，⑨常、常道。正路!⑩《彖辞》以“类6936”字释“朋”？取“同类为朋”之意!与经意不合,凡传意与经意不合之处译文中显加区别不另出注、　　【原文】　　《象》曰：地势坤①，君子以厚德载物，　　【译文】　　《象辞》说：大地的形势平铺舒展，顺承天道。君子观此卦象！取法于地。以深厚的德行来承担8991重大的责任, 　　【注释】　　①坤！《释名?释地》：“坤?顺也、上顺干也、” 　　【原文】　　初六：履霜!坚冰至？　　《象》曰：履霜坚冰①！阴始凝也?驯致其道②？至坚冰也？　　0889【译文】　　初六：践踏着薄霜?7150可以推断坚厚的冰层快要冻结成了? 　　《象辞》说：践踏着薄霜!可以推断坚厚的冰层快要冻结成了，这这表明阴冷之气开始凝聚了，遵循自然规律的推进、坚厚的冰层快要冻结而成了，　　【注释】】 ①沙少海先生说：“履霜坚冰！《三国志?魏志?文帝纪,许芝引作‘初六！履霜！’朱熹。项安世。惠惠栋等皆从之《象》传以‘阴始凝’释‘履霜’二字,非释‘坚冰’二字？若‘坚冰’则是阴已大凝!不得云‘阴始凝’ ”履践踏，②驯！《集解》引引《九家易》曰：“驯!犹顺也？”致，推进，驯致其道！犹言遵循自然规律而发展推进, 　　【原文】　　　六二：直！方。大,不习①？无不利，　　《象》曰：六二之动，直以方也?不习？无不利？地道光也②? 　　【译文】　　六二：平直，方正。辽阔是大地的特点！即使使前往陌生的地方,也没有什什么不利的、　　《象辞》说：六二的爻象是平直而且方正？即使前往陌生的地方也没有有什么不利的,因为地道是广大无无边的! 　　【注释】　　①习,熟习。 ②光借为广！　　【原文】　　　六三：含章①，可贞③！或从王事③？无成有终④，　　《象》曰：含章可贞!以时发也?或从王事。知光大也⑤, 　　【9108译文】　　六三：战胜殷商？称心的占卜、有人服役于战争？没有取得战绩!但结局还7620是好的？　　《象辞》说：战胜殷商,称心的占卜。说明能抓住时机采取行动！有人服役于战争（没有取得战绩而有好的结局）因因为他才智广大！　　　【注释】　　①含?高亨说：“含当读为*！*与戡同。克也？战胜也、章。当读为商？殷商也？”②可,称心！可贞？称心的占卜？③王事！李镜池说：“王事!指战争，王训大。王事即大事。古代国家以战争和祭祀为大事、这里说大事？就是指战争，”④终!古人讲终,多指指好的结局 ⑤知!读为智!光大？广大。　　　【原文】　　六四：括囊①！无咎无誉　　《象》曰：括囊无咎？慎不害也? 　　【译文】　　六四：扎紧了口袋?如缄口不言，没有指责！也没有赞誉, 　　《象辞》说：扎紧了口袋如缄口不言。是说谨慎才没1013有祸害　　【注释】　　①括,收束!扎紧、囊？布袋、　　【原文】　　六五：黄裳①。元吉！　　　《象》曰：黄裳元吉！文在中也②、　　【译文】　　8428六五：黄色的裙裤!大吉大利　　《象辞》说：黄色的裙裤大吉大利,因为“黄裳”象征着人内在的美德。　　【注释】　　①黄裳。王弼^说说：“黄?中之色也!裳？下之饰也！”裳、即裙,裤，7842周人以黄裳为吉祥尊贵之物?②文!《广雅?释诂》：“文？饰也、”衣与裳、都是身上的装饰、这里的文比喻人的美德! 　　【原文】　　上六：龙战于野!其血玄黄①？　　《象》曰：龙战于野！其道穷也! 　　【译7519文】　　上六？龙在大地上争斗血流遍野! 　　《象辞》说：龙在大地上争斗比喻人走¹³⁶³到了穷困的绝境，　　【注释】　　①玄黄，血流貌！借为泫潢?谓血流得多? 　　【原文】　　用六①：利永贞！　　《象》曰：用六永贞② 以大终也，　　【译文】　　用六：占问得长久的吉利　　《象辞》说：用六爻辞说利在永远贞正于此则德业广大? 　　【注释】　　　①用六?《坤》卦特有的爻题?汉帛书《周易》作“迥六”。迥！通。用六即通六、犹言六爻皆六？属阴性,表示全阴爻将尽变为阳爻，②爻辞“贞”为卜问之义、《象辞》释为中正!正直！与经意有别。　　【文言】　　【原文】《文言》7705曰：坤至柔而动而刚？至静而德方?后得主⁶¹⁵⁹而有常①,含万物而化光②！坤道其顺乎?承天而时行。积善之家!必有余庆！积不善之家？必余殃？臣弑其君。子弑其父,非非一朝一夕之故、其所由来者渐矣、由辩之不早辩也！《易》曰：“履霜坚冰至！”盖言顺也③ 直其正也?方其义也④，君子敬以直内！义以方外⑤!敬义立而德不孤。“直。方，大!不习,无不利、”则不疑其所行也、阴虽有美?含之?以从王事!弗敢成也!地道也！妻道也。臣道也,地道无成而代有终也⑥、天地变化。草木蕃,天地闭?贤人隐？《《易》曰：“括囊！无咎无誉!”盖言谨也?君子黄中通理⑦,正位居体⑧ 美在其中,而畅于四支！发于事业!美之至也！阴疑于阳⑨?必战?为其嫌于无阳也⑩ 故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉？夫玄黄者，天地之杂也,天玄而地黄, 　　　【注释】 ①后得主。言地道顺承天道?后于天道的变化化而变化常,常规?规律性?②化光!生化万物?其道广大？③顺？循规律而推进发展？④直，正直！犹言存心不邪！方？端正！犹言存心不乱,⑤直内!直、用如动词？矫正?直内?犹言矫正内心心的僻邪,方外?方用如动词、规范。方外！犹言规范行为上上的悖乱 ⑥地道无成而代有终?地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业！只能在时序的更替中！始终一贯地发挥作用 ⑦黄中通理,《文言》作者以黄裳、比喻贤人才高德劭？黄中犹言内心美好、通理，通达情理,⑧正位!犹言9729忠于本份!居体。体借为礼?犹言守礼。⑨王引之曰：“疑之言拟也？”朱熹曰：“疑谓钧(均)敌而无小大之差也?”⑩沙少海先生说：“《集解》引苟爽本无‘无’字?当据删?《说文》：‘嫌、疑也。’这里?嫌应训势均力敌?训拟?” 　　【译文】《文言》说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的？它极为娴静但品德是方正的、地道后于天道而行动但运动动具有规律性！它包容万物、其生化作用是广大的,地道多么柔顺呵。顺承天4729道而依准四时运行？积累善行的人家!必有不尽的吉祥。积累恶行的人家必有不尽的灾殃？臣子弑杀他的国君！儿子弑弑杀他的父亲，并不是一朝一夕形成的！所以出现这这种局面是逐步发展的结果,《易经》说：“践踏着薄霜坚厚的冰层快快要冻结成了、”大概就是一种循序渐进的现象?直是存心的正直，方是行为的道义，君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差。用道义义的原则来规范行为上的悖乱！恭敬,道义的0334精神树立起来了他的品德就会产生广泛的影响!君子“正直？方正？广博。这些品德不为人们所了解。也没有什么么不利的。”因为人们不会怀疑他的行为阴比喻臣下？虽有美德、但宜深藏含隐?从而服务于君王,不敢自居有功？这是地道的原则?也是妻道^的的原则。同样是臣道的的原则地道不能单独地完成生育万物物的功业!但是在时序的交替中。它始终一贯地发挥作用?天地交通变化！草木就茂盛?天天地阻隔不通贤人就隐退,《易经》》说：“扎紧了口袋?如缄口不言?没有指责2100也没有赞誉!”大概意^在在谨慎吧。君子子内心美好通达事理,整肃职守。恪守礼节?美德积聚在内心里、贯彻在行动上、扩大在事业中,这是最为美好的?阴与阳势均力敌！必⁹²⁶⁷然发生争斗,因为阴极盛而与阳均等,所以把阴阳一并称作龙,其实阴并未脱离其属类所以1057又称为血、血即阴类,所谓玄黄——天玄地黄——是天地交相混合的色彩? 　　全卦内容：　　《坤坤卦》由地下地上组成，　　卦辞的“^坤坤：元！亨、利牝马之贞!君子有攸往，先迷，后得,主利！西南得朋,东北丧朋，安贞吉”！第一句是说《坤卦》亦有元始!广大？亨通之义?由于于《坤卦》为阴卦、故利于柔顺顺的雌马的贞正、第二句,一般都1895将句子标点为“君子有攸往!先迷后得主!利西南得朋,”这实际上都都是错误的。因为这一辞语都是在“君子”修饰之下进行的！有如我们前边多次提到的“君子”一辞并不专指道德高尚的人，乃是“大人”“王”“侯”的同义语。所以?将此句标点为“君子有攸往,先迷后得主””是不恰当的、如果标点成这样。“后得主”一辞必然变成1780良臣得贤主或后妃得明主一义!实际上,“先迷?后得”乃是指“君子”或“大人”在行事开始时!总是有些迷惘困惑但由于“君子”“大人”们始终“终日干干”、自强不息、故有“ 后得”之结局?由于如此！故此卦“主利”？“西南得朋。东北丧朋”,按照《周易》中每每使使用这一方位词?具体地说!当与姬周王朝处境有关？也即与姬周王朝开发经营西南汉水长江流域有关!与东北的黎国（今山西黎城一带）为敌有关?最后一句“安贞吉”是说、若能能安于正道！则为吉祥! 　　“初六”爻的“履霜?坚冰至”，是说处于《坤卦》的初期、亦即一切事物的开始时期有如在霜地和处严冬一样不容易，　　“六二”爻的“直方大，不习?无不利”,是说在办任何事时,只要坚持正直,办事有规矩方圆？并怀有博大的德业！既就是不用练习什么其它，就此也足够顺利畅通无阻、此处处的“直方大”一语!颇有些指“君子”“大人”的气质而言!也可以说乃是下一句的“含章”的同义语。　　 “ 六三”爻辞的“含章？可贞。或从王事,无成？有终”、前半句有接上一爻的含义？是说。只要这些“君子”“大人”们自身能有一定的文化知识素质能有一定的道德修养，形质可嘉,那就可以以在人们中树立一个良好形象,就可以帅众以从正后半句是说、当此条条件还不成熟之时，若要去从事王事帝业，那一定是无成的、但最终还会有有一个良好结局的,此一爻有一个时空观念也即实类同《乾卦》“九二”爻说的“见龙在田”和“九三” 爻说的“君子终日干干”以及处在此时期的《屯卦》所要说的“或从王事无无成”的用法　　“六四”爻辞的“括囊。无咎无誉”?是说为争雄天下的“大大人”“君子”们、自当有“囊括四海之志、吞并八荒之心”。这时已经羽毛已丰谁也奈何不了?此时的举措既就是得不到什么赞誉!但也不会有什么祸患？此⁴⁸⁹⁶爻实类同《乾卦》“九四”爻的“或跃在渊。0016无咎”的含义和用法,在理解此爻时？切不可忘记此爻的时空概念？也即前边说的不可忘记“六三”爻的时空概念一样还有一个问题！就是《乾卦》是用龙在不同时空的变态来比喻事物的变迁?而《坤》卦则将这些变态换成了“君子”“大人”们“或从王事”“括囊”一类的直接举措变迁,这种更改倒使人们在疏忽了《坤》卦时空演变的同时？也更疏忽了这卦各爻辞的实质内容。　　“六五”爻辞的“黄裳？元吉”！是说此时已君临临天下，⁶⁸⁹³到了一个极盛时期！此时自当大吉大利、此爻实类同《干》卦“九五”爻的“飞龙在天、利见大人”，　　“上上六”爻辞的“龙战于野!其血玄黄”，此爻是言二龙大战?这一爻可能直指姬周王朝与殷商王朝的殊死搏斗、但但理解此爻时、也不可忘记《乾卦》“上九”爻的“亢龙有悔”。这里1735指事物发展到极限！将将有灭亡的危险?这^里里有指殷商王朝的有悔?也有指姬周王朝的有悔。《小过》中说的“飞鸟以凶”“弗弗过防之！从或戕之”以及《既济》,《未济》卦中说的“小狐汔济”的“濡其首”指的就是这些! 　　““用六”爻的“利用贞”？此爻是一个半句话！此爻有接上一爻的含义？也即当此“龙战于野”的非常时期只有坚守贞正！才能化凶为吉。此爻爻也有《乾卦》“用九”爻“见群龙无首?吉”的含义，作者乐见于此新旧旧交替和时代变迁！但在此特别强调³⁷⁴⁶了“利用贞”一辞？