什么人有阴阳眼
阴阳眼什么意思？
阴阳眼是民俗信仰中的一种通灵的特异功能，代表能看见鬼魂等其他人看不见的超自然现象存在。而阴阳眼这项能力从未通过科学检验，然而，仍有不少人相信阴阳眼的存在。民俗信仰中，阴阳眼可以是先天带来的，也可以是因好奇而后天施法而“开”的。虽然阴阳眼并未得科学证实，但在许多宗教中，都有能够用肉眼看见灵体的人物。这些人通常都是神（如基督教中的耶稣），先知，或有神性的人物。
什么是阴阳眼
阴阳眼传说世间分为阴间和阳间，万物皆有灵魂，包括石头也有它的灵气。 人死后也是人，只是性质发生了变化。普通人将死去的人称为“鬼”，因为大多数死去的人，在性质发生变化后，带给活着的人的感受多数是：阴森与恐怖。 不同的人对他们的称呼都不一样，比如灵魂学家称他们为——脑电波释放形态； 传说中的仙人称他们为——元神；高知识分子称为——灵魂；老外称为——幽灵。 但我们更多的时候，愿意叫他们为——鬼。 普通人是不易看见鬼的，通常在人之将死的时候，比较容易见鬼；又或者是阴气很重的地方(时辰)容易见鬼； 在民间流传几中见鬼的方式：(源与民间) 其一，用牛的眼泪喷在眼睛上。 其二，将新鲜的柳树叶沾湿水抹在眼上。 其三在午夜时分，拿一碗白饭，插上三支香，放在十字路口，选越黑暗的地方越好，最好是没人经过的，然後等香烧完，再把饭吃下去，因为这时饭中早已注满了游魂野鬼的至阴之气，所以～很快你就可以进入灵界之门。 其四：当午夜12点以後，到阴气浓厚的地方，如出事地点，墓地，人烟稀少的地方，把胸部*近离地3吋之地(胸前有八卦，是人的阳气所在，把他与阴气消减)，这时往四周看一下，就会看到一堆好兄弟在你四周啦！ 其五：被茅山术士开了阴阳眼。 阴阳眼：顾名思义，是即能看见阳间的人，亦能见到阴间的人。一般说来阴阳眼是不具备杀伤力的，仅能看见鬼而已。说道阴阳眼的来历就不得不从宇宙始初说起，当时自然演化之道处于混沌中的太极之中，太极亦称太一，是种宇宙的原质。后来经过了不知多久阴阳从太极中分化而出，轻清者为阳，上浮而为天；重浊者为阴，下凝而为地。就此天地形成，天地形成后阴阳二气互相吸引，虽有盘古真人将其划分但仍不能完全隔离，阴阳二气混杂从而化育了万物。万物中阴阳比较平均的就演化成了人，至阳者化为部分天神，阳气高于人者化为山神或灵兽。至阴者化为虚空，散落在世间各处。阴气稍重者化身为无生命的物件、草木、野兽一类。 有了万物之后，诸多生物开始繁衍，人是其中教特别的一种，人可以进步化为仙人，也可以退步化为禽兽。 上古时的人与现在的人不同，他们相对来说较为平均，也就是说他们既能看到仙人，也能看到魑魅魍魉，山海经中人与神灵非常亲近，这里说的魑魅魍魉并不全部有害，而随着工具的出现，人的器官也在逐渐退化，一些本能也就随之消失了，其中以直觉为最快，其次就是视觉。 可以观察万物的视觉消失的很自然，并没有对人有太大影响。可是这并不代表就再也不能有人看到神灵或魑魅魍魉了。在道教中还有很多功法可以使人看到、听到或感觉到一些魑魅魍魉，但这已经完全不是人类的原始本能了，与其说是本能，不如说是方术或道术更准确些。 阴阳眼并不是什么神奇的法术，在西方一些领域中，这一现象已经被研究透彻，除了暂时无法从西方科学的范围去解释外，已无其他疑问。 而在中国，阴阳眼则早有定论，只是这些材料没有出版罢了。阴阳眼在道教中解释较为全面。 在道教中阴阳眼也被称作阴眼，因为阴阳眼只能看到魑魅魍魉等事物，并不能看到神灵。 阴阳眼是先天疾病的一种，主要病因是因为患者体内的五行偏奇，或五脏有先天缺陷。其症状主要是没有时间、地点限制的见到一些模糊的非人、产生强烈的幻觉；身体虚弱、容易招惹非人、患有先天的一些五脏缺陷。以上条件中具备四条以上的才是真正具备阴阳眼的病人。 有患有......余下全文>>
梦见自己有阴阳眼
你是不是做噩梦了？ 或许是你心中一直有一个执念，你试着放下去看看。其实这世间的万物都是一个的咒。其实，春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。一些东西之所以美丽，是因为在适当的时间和适当的季节，耽时地欣赏。美丽的东西，可以怀念，但不能执着；美好的东西，应当让它在记忆里驻留在最美的时刻。 希望能帮到你。
什么人忌吃茶树菇
茶树菇是一种高蛋白，低脂肪，无污染，无药害，集营养、保健、理疗于一身的纯天然食用菌。据国家食品质量监督检验中心测定，它富含人体所需的天门冬氨酸、谷氨酸等十七种氨基酸（特别是人体不能合成的八种氨基酸物质）和十多种矿物质微量元素与抗癌多糖，其药用保健疗效高于其他食用菌。它味道鲜美，用作主菜、调味均佳；且有滋阳壮阴、美容保健之功效，对肾虚、尿频、水肿、风湿有独特疗效，对抗癌、降压、防衰、小儿低热、尿床有较理想的辅助治疗功能，民间称之为 “神菇”。貌似没有听说没有什么人不能吃。
牛眼泪涂在脸上是不是真的有阴阳眼
恐怖小说看多了吧
黄龙玉貔貅阴阳眼好吗
很好的。 貔貅是中国的三大招财瑞兽之一，它很凶猛，虽然凶猛，但只做善事。专门吞噬邪灵，所以有些人又把它叫做辟邪。传说貔貅是龙的第五个儿子狻猊（音酸泥，性好烟火，常饰于香炉盖子的盖钮上），与狮子结合所生，所以是龙的孙子。是如凤凰、麒麟一样分有雌性及雄性，雄性名为“貔”，雌性名为“貅”。在炎黄帝和蚩尤打仗的时候，立有赫赫战功，所以把它封为天禄神，即送福送禄的寓意.所有的好事它都包了.镇宅，辟邪，送福，送财，送官，送禄。貔貅的造型很多，难以细分。古时貔貅是分为一角或两角的，一角称为“天禄”，两角称为“辟邪”，后来再没有分一角或两角，多以一角造型为主。在南方，一般人是喜欢称这种瑞兽为“貔貅”。 开光之后的貔貅所具有的功效，以吉照堂开光貔貅灵性较强 招财 貔貅具有招财功效，毋庸置疑，它本是上古神兽，喜食金银财宝，浑身都散发着宝气，而且貔貅有口无肛，只进不出，通过毛孔排泄，产生异香，吸引其他野兽而来，反被貔貅所食。只进不出的特点，典型的招财纳福，守住财富，不仅招财，还能守财。让财富聚积起来。 辟邪化煞 貔貅也叫辟邪，驱走邪秽，破除不祥。 貔貅化太岁 因为貔貅的化煞功能，所以犯太岁的人可以佩戴貔貅帮助化解太岁的不利影响，每年都会有犯太岁的生肖，运势不稳定，感情、事业各方面都容易不顺。出现这种情况的话可以佩戴吉照堂开光貔貅手链帮助化解。 催桃花，旺姻缘 貔貅也有旺姻缘、增感情、催旺桃花的功效，人们喜欢选择自己中意的貔貅促进家庭和睦、帮助夫妻感情和谐。颇受青年男女喜爱。
八字：什么人将来能出名
一、八字中带官印的人，具有名扬天下的天赋。 “官”代表名气地位，“印”代表权利，有官位又有印章的人，说明是掌握实权的人。八字中不会无缘无故出现官印相生，必然暗示这个人具有朝这个方向发展的缘分和天赋。所以八字中带官带印的人可以朝求官求名的方向发展，说不定将来能在官场闯出一片天地。 1、官印相生。八字中出现官印相生，不管是在天干上、在地支上，还是在某柱上(干官支印、干印支官)，都可以理解为“官印相生”，这样的人认真发展，迟早能有事业和名气。 2、财生官旺。身强用官和从官格的八字，喜财制印、生官，这种情况多半是拿钱买官之人，或者是发财后出名的人，也能取得名气地位。 二、八字中带食伤的人，具有名扬天下的天赋。 食神和伤官，都代表“我”生出来的东西，我们可以理解为命主本人主动表露出的方面。这两者尤其以伤官显得更主动些。八字中带食伤的人，健谈，喜欢表露自己、展示自己，所以多出具有艺术表演才能之人。由于其善于表现，往往在人群中容易引起人的关注，所以容易出名。 1、食神制杀。八字中七杀(即偏官)具有强烈攻身的性质，一般身弱的人十分惧怕，如果八字里有食神紧挨着它，便可以制住七杀，使之不能伤害自己，所以叫食神制杀。食神制杀多主具有“生杀大权”的官员，多出武将、封疆大吏等有实权的大官。 2、伤官佩印。如果身弱，怕伤官泄气，这个时候有正印来生身、克制伤官，就叫“伤官佩印”，主升官、出名。 3、伤食泄秀。如果身过于强旺(包括从儿格)，就需要有食伤来化泄这种旺气，犹如饱学之士有了充分发挥自己专业知识的渠道，这样就会产生名气。
仙人大作风水出什么人
仙人大形与金龟出洞形两穴比较（一）元朗髻山，有邓氏名墓，名为“仙人大座形”，就是邓氏远祖符协公之墓，许多堪舆师皆以为髻山落胍之正穴也．其实不然，正穴乃“金龟出洞”形，穴结低处．试申言之，髻山巨门土星，“仙人大座”形邓氏墓之胍，似正实偏，且贯项落胍．周景一“山洋指迷”书中所谓急牵线，亦即硬胍是也．虽然，穴上化气，结“灵芽穴”，尚有可取，但登穴视之，明堂矌荡，生气散于飘风，非正穴也．正胍由髻山巨门土星中抽，其势软，由下颌而降，“山洋指迷”所谓宽牵线是也．其势趋右，连开？字分金，所谓“无？字不成龙，无分金不出胍”，起伏跌顿，到头为武曲金星，下结水泡之穴，穴在低处，但左右无龙虎砂，又无近案，穴情隐拙，非俗眼所能识．然真龙无假穴之理，且穴前既吐余?，穴后又拖鬼尾，穴前二三十丈有大溪水横过，左右二山拱?于前，远朝秀列，四势和平，真的穴也．墓立申山向墓碑?一九七八年重修，钟起鹏针，乃梁氏祖墓．观此二穴，孰为正结，孰为副结，了然矣．疑龙经云：“龙已识真无可疑，尚有疑穴费心思，大抵真龙临落穴，先为虚穴贴身随．”殆即此也．45上水打鼓岭之蜈蚣吐珠形结穴辩证古人云：“寻龙容易点穴难”，其实应该说：“寻龙非，易点穴更难．”才是确切之论．唐代张白云尝言：“学术十年，不识龙胍，行地十年，不识曜诀，安坟十年，不定穴法，积三十年之智而后得师，十年从学而后尽术．”诚如白云先生的聪慧明敏，犹谓研究三十年仍自知术未精，不敢谓尽．及至得师而敬恭学习，又十年而尽术，不亦难乎？今人剽窃遗文，涉猎古断，粗能谙晓，便谓尽术，欺世乎？欺天乎？不然，白云先生岂复为谦辞哉！唐初的高僧一行禅师曾记载：“上‘按指唐玄宗’在东宫日，与白云先生张约猎于温泉之野，御驾疾驰，约二十里，上偶过一山，见新坟，白云先生与上观谛久之，曰：“葬失其穴”，上曰：“何也？”对曰：“安龙头，枕龙角，不出三年自消铄．”适遇樵人，问曰：“何人葬？”樵者曰：“山之南，崔巽死而葬焉．”上欲救之，令樵者引道至巽门，其子斩衰迎，盖不知东宫也．上曰：“山前新坟误葬矣！”曰：“父遗言，葬此．”上曰：“何言？”对曰：“安龙头，枕龙耳，不出三年万乘至．”上惊，约曰：“臣学未精．”刘氏俎谈载：“白云先生张约，断崔氏坟，有龙角龙耳之差，猎归，东宫问曰：“龙耳龙角孰是孰非？”约曰：“臣之说非．”东宫曰：“以义言之，谓之消铄何也？”约曰：“臣不惟失穴法，于曜法亦有未精，其前山曜，臣以为车轮带鬼帚，故谓之消铄，当在三年之间．今其父万乘之占既验，殿下果幸其家，则前山之曜，乃车轮带鬼尾，非是帚也．九原可作，所愿学焉．”观此，白云先生之说，信有徵矣．试举新界上水打鼓岭平阳村后山，有穴取名蜈蚣吐珠形的，共有三坟墓，但孰为正穴？应该细心体认．未到平阳村，遥望山势，但见星峰特起，望势寻龙者，已知有大地融结矣．及抵山脚，则星体为木星耸立．登山而步后龙，为蜈蚣节，穴星是蜈蚣形，其势卸下，有稍缓处，化阳成微靥，但隐隐隆隆，非法眼莫能辨．稍下则一片牛皮，再下，隆起小阜，喝作蜈蚣吐珠形，维肖维妙．然而，无贴身龙虎砂，惟是后龙开大帐处，右边抽出一枝，如玉带横过穴前，遮郤客山不露脚，只见罗城周密，堂局宽畅，阳和翕张，玉带砂卷案，小溪乃右水倒左，与左边随龙水合襟于左．远峰前朝秀列，其中卓立一峰，正对穴场，雪心云：“无友不如己者，当求特异之朝山．”如此形势，须有确切之凭证，方能决定结穴之所在．本人经过缜密审视后，作出四个辩证：“一”穴星为紫气木，突起节泡处，乃结穴在稍缓稍平处．“二”堂局宽畅，玉带砂作案而弯抱甚长，应以朝山证穴，卓立之前峰，?立而谛视之，最有情而专注之处，则为正穴矣．“三”穴星之大势稍为推左，则左为生气，右为死气，显示结穴在紫气木星偏左之处．“四”玉带砂前案不高，琢玉斧拨砂歌谓：“高低穴法取朝针，高应齐眉低应心．”此应心案也．上述四项辩证，可以获得如下结论：【甲】穴星突起节泡而略开微靥处，有陈氏祖墓，碑立坐寅向申，位置适中，朝山有情专注，两水合襟，水口在丁位，正穴也．雪山赋云：“蜈蚣钳里，眠犬怀中，凡此恶形，扦之有法．”陈氏祖墓正是蜈蚣钳里．【乙】右边稍低约数丈，有一穴旧坟，其墓碑刻有“蜈蚣吐珠形”字样．浅学之辈，睹此碑字，往往捉错用神，以为正穴．殊不知?立墓前，但觉面前卓立之峰开面顾左，堂局不甚正，玉带砂又偏侧，且右肩稍露受风，非正穴也．【丙】下面一穴，结作宏伟的，乃陈氏墓，墓项乃一个小圆丘，似珠形，其实为正穴蜈蚣形之吐珠，墓地近田边，脱气矣，更无可取．墓立甲山庚向，中元六运葬陈万昌银号老主人陈炳南翁于此，虽无誉，亦无咎．46飞龙在天（冯一正）读者付来“风水漫谈”一则，有问及乾卦动爻之吉凶．据原作者谓：“乾卦动三爻为履，动上爻为夬卦，此动用乾卦三上两爻为最吉．”根据易卦，乾卦最凶动上爻，“上九亢龙有侮，穷之灾也．”其次是三爻，易传有说：“三与五同功而异位，三多凶，五多功．”履卦三爻“履虎尾，咥人凶．”夬卦上爻“无号终有凶．”所有读过易经，也会知其对不对．我们深知：乾卦最吉是五，二两爻，最凶是上，三两爻．不妨说明其二五两爻的内容：“乾九五飞龙在天，乾九二见龙在田．乾卦用五爻为火天大有，动二爻为天火同人，大有与同人，任谁皆知吉兆．”上列分析，不列举乾卦最吉之爻，而以最凶说为最吉，这位作者是否师传“秘传”，或自己发明而为得意之作也说不定．但既用到阳宅定位，恐怕未见其利，先见其害，俗语有话：“风水可以杀人”！不是无因的，单以上述这位明师所动爻之吉凶来判，搬到住宅去判阳宅风水，岂非死得人多？一般来谓，阳宅风水，纵然犯煞方，仍不致于死人，但误动凶卦，错用卦气，则后果实难想像．斋主按上文：分金卦之抽爻换象，乾变三爻为天泽履，内卦之兑四属金，外卦之乾九属金，二金比和，且合四九为友之生成数，主财产进益，子孙聪明，妇女美丽，多庶出之子，长房及三房较盛．男命乾卦，女命兑卦遇之，逢巳酉丑，申子辰年受荫．乾变上爻为泽天夬，内卦之乾九属金，外卦之兑四属金，二金比和，四九又合生成之数，主家道和睦，人财两兴，且出文人秀士，定生四子而成名．但宠妾当家，偏爱少妇，次吉．若以易经论之，九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉，?咎．爻变卦之履，下卦变兑，为健而悦，故无咎．上九，亢龙有侮，盈不可久也．爻变卦之夬，上卦变兑，阳当居五，今乃居上，故曰盈，亢极失位，故不可久．中元六运当兴，下元七运则替矣．冯一正谓，乾卦最吉是五，二两爻，最凶是上，三两爻．只知其正，而不知其变者也，以之卜易，尚且不可，?用于堪舆学术中之分金卦乎？乾卦变二爻为天火同人，内卦为火，外卦为金，火来克金，内卦克外卦，主惧内，不利老翁，中女防有产难，长房子孙不利．乾卦变五爻为火天大有，内卦为金，外卦为火，金被火克，主先伤老翁，次损中女，火盗官非，眼疾而又有血症，惧内而又破财．明乎此，就知道堪舆学术中之用分金卦，主要是内卦与外卦喜相生，其次为比和，忌相克，更忌伏吟不化气．尤要合生成之数及合十之数．但卦象之夫妇正配者，相克不忌，如水火既济，火水未济，为中男中女正配，又为合十之数，只是年久则有克妻之患耳．47峦头中之四科阐释堪舆学术中，对于峦头的研究，分为四科．就是龙，穴，砂，水．龙：就是中国古代堪舆家把山胍的连绵起伏来形容，所谓宛若游龙，又所谓神龙见首不见尾．琢玉斧寻龙歌云：“寻龙先识行与止，去来分合勿昏迷，游鳞风翼非真落，勒马横弓识止机．”，但除了详细观察辨认山胍的行与止之外，还须分辨“正”与“从”，是否有“开帐”及“过峡”，及山势的“强”与“弱”，出胍的“正”与“偏”，走势的“顺”与“逆”．更重要就是要识星体，如果不识星体，则无从知道山体的“方”，“圆”，“曲”，“尖”．拟于五星的正形抑或兼体，九星的剥换传变．50论三合盘与卦盘之运用堪舆家看阴阳二宅的工具，叫做罗经，解释是：“罗，就是包罗万象，经，就是经纬天地．”但业堪舆术的人，知解罗经而又善用罗经的，可说千中无一．学者欲明罗经的运用，要先明罗经的构造．罗经的盘面是圆的，径一而匝三，例如直径十寸，周径则三十寸．这是由等边三角形变化而成．一个圆周的面积，为四个等边三角．每一个三角直径，九十度，四个九十度为三百六十度，这就是由南北点至东西点各九十度．堪舆家用的罗经，八方配八卦，一卦管三个方位，配以四维，八干，十二支．北方为壬子癸，东北为丑艮寅，东方为甲卯乙，东南为辰巽巳，南方为丙午丁，西南方为未坤申，西方为庚酉辛，西北为戌乾亥．置磁针于罗经盘面的中央，针之所指，子午卯酉为四正，乾坤艮巽为四隅．堪舆家通常用的罗经，有三合盘与卦盘之分．三合盘又称杨盘，卦盘又称蒋盘．但宗蒋氏理气的堪舆家，不肯把三合盘称为“杨盘”，因为蒋大鸿奉杨筠松为宗师，力辟三合为伪术．其实清代以前，堪舆家用的罗盘，就是三合盘，我在五十年前，（鹰：若1930年左右）曾买得一个明朝制造的罗盘，只有正针和缝针两盘．可知现在一般所称的中针人盘，是清初的人加入的，所谓三针三盘，亦即是地盘正针，天盘缝针，人盘中针．三合家看山，有所谓地盘立向，天盘纳水，人盘消砂，说是三盘兼用．这是强加迁就，有类柱鼓瑟，简直不识运用．其实，人盘大可削去不用，无论立向及消砂纳水，正向用地盘正针，兼向用天盘缝针．以玄空学而言，正向是下卦，兼向是起星，如是而已．三合盘二十四位分阴分阳，与卦盘不同．三合家分阴分阳，出于纳甲三合，这就是乾纳甲，坤纳乙，坎纳癸申辰，离纳壬寅戌，十二位为阳．艮纳丙，巽纳辛，震纳庚亥未，兑纳丁巳丑，十二位为阴．阳龙阳向放阳水，阴龙阴向放阴水，谓之净阴净阳．卦盘二十四位分阴分阳，以天元，人元，地元分统之．乾坤艮巽为阳，子午卯酉为阴，属天元．乙辛丁癸为阴，寅申巳亥为阳，属人元．甲庚丙壬为阳，辰戌丑未为阴，属地元．三合盘的创作，早于卦盘，已是不争的事实．三合就是三角光线，如木生于亥，旺于卯，墓于未，其义出西汉刘安的淮南子天文训．亦即是隔八生子，律吕相生之法．沈括梦溪笔谈云：“纳音之法，同类娶妻，隔八生子，此律吕相生之法也．五行先仲而后孟，孟而后季．”例如黄钟“子”娶同类大吕“丑”为妻，隔八生夷则“申”为子．夷则“申”娶同类南吕“酉”为妻，隔八生姑冼“辰”为子．故冼辰娶同类仲吕“巳”为妻，隔八生黄钟“子”为子．与先天八卦方位次序，乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八有共通之理，乾坤相对而得一八，兑艮相对而得二七，坎离相对而得三六，震巽相对而得四五，合之而成九数，是九九相生之义。例如巳生丑，丑生酉，酉生巳，巳又生丑，九九循环．亦即青囊序所云：【三合联珠贵无价】，用之于水法消纳，不以墓来旺去，旺来生去为嫌．但天干合三九之数宜坐天干，地支合三九之数则坐地支，方为合格，否则干支驳杂。卦盘有九宫八卦挨星飞星之运用，与六十四卦变化之运用分别，但同样以三元九运统之．张心言以六十四卦分配一，二，三，四，六，七，八，九，独缺五运，不通之甚．沈竹礽以每运入中顺挨为挨星，向首与坐山分阴分阳，逆飞与顺飞为飞星，才是灵活运用，通造化之权，极阴阳之变．三合家是没有所谓元运的．大抵元运之法，出自明初浙江宁波的幕讲僧．四库全书总目提要，子部术数类，灵城精义提要云：“灵城精义二卷，旧本题南唐何漙撰．漙字令通，履贯未详．是编上卷论形气，主于山川形势，辨龙辨穴．下卷论理气，主于天星卦例，生克吉凶．自宋以来，诸家书目皆不着录．观其言，宇宙有大关合，气运为主．又言地运有推移，而天气从之，天运有转旋，而地气应之．盖主元运之说者．考元运之说，以甲子六十年为一元，配以洛书九宫，凡历上中下三元为一周，更历三周五百四十年为一运，凡为甲子者九，每元六十年为大运，一元之中，二十年为小运，以卜地气之旺相休囚．”提要又云：“大抵因皇极经世而推演之，其法出自明初宁波幕讲僧，五代时安有是说？查幕讲僧尝着玉镜正经，九星八卦五行歌云：“一白贪狼号水神，二黑坤土起巨门，三碧震木禄存是，四禄文昌巽木亲，五黄廉贞中宫土，六白武曲乾属金，七赤破军金管兑，八白艮土左辅星，九紫右弼离火焰，九宫八卦此中．分三元龙运诀云：“三元龙运理宜通，上元一白二三同，中元四绿中乾位，下元七赤艮离中．”清初蒋大鸿?于三合家之芜杂，取玉镜经元运之理，复取青囊序及青囊奥语，天玉经，都天宝照经玄空挨星之说，着地理辨正，力辟三合为伪术，殊不知宗蒋氏一派理气者，虽有数十家之多，类皆穿凿附会，有妄自拟议而自以为得诀者，有浮词芜语而闪烁模糊者，于是三元亦有伪术，非独三合为然也．及至清未，浙江钱塘沈绍勋竹礽以治易之余，阐明三元九运挨星之理，成玄空之学．其论罗经云：“或问灵城精义未云，有已传之三盘，有不传之三盘，此何解？曰，已传之三盘，即五运洛书之盘，不传之三盘，乃每运令星入中之盘，随运而易，所谓玄空是也．蒋大鸿盘中所列之九星，即五运之盘，乾卦三字皆武，五黄在中顺挨也，巽卦三字亦武，挨逆也．”至是三元九运，挨星飞星之术数，始彰明而较着．虽然，习堪舆术，非一蹴而致，要洞明山川形势变化之理，河洛易数三元九运变化之用，书艺文志有云：“形与气相首尾，然有有其形而无其气，有有其气而无其形，此精微之独异也．”旨哉！言乎？51习堪舆术无捷径之理今日研习堪舆术者，多舍难而就易，忽略形势而侈谈方位，认为有捷径可寻．殊不知学问之道，无捷径可走，倘若不基本工夫做起，终生陷于迷途之中，误己误人，莫此为甚．吾粤大师李默斋先生，辟径集中论“任己”一则有云：“地理之术，揣造化于有形之外，计祸福于无形之中，毫厘千里，咫尺云泥，自惜难之，术之至精至微，信无逾此．世人知其大旨者，千中无一，乃确确自信，莫不皆然，而斯理难深造，职此故也．余尝以身亲经历者语人曰，地理非读一柜书，非覆二三千穴古坟，非二十年穷搜极讨于山水间，断断不知其妙，世人果不辞烦苦，磨以岁月，即任己何妨，惟涉猎于万一，剽掠于皮肤，遽以自圣自神，以为斯理无难在吾掌握中，辄自恃曰，必合吾意然后取之，吾意不合，即杨曾无用也．”诚郑重乎其言之也对一知半解而自信过甚者，何异当头棒喝．地理人子须知作者，在凡例中有云：“不佞尝谓地学须致力三多，而究心地书不与焉．何谓三多？多参明师则传授真而所闻博，多观古格则所见广而是非明，多经窀穸则历链精而真见定．地书固多览，然纸上陈言，又在三多之外矣．”此乃示学者须身体而力行之，惟陈言之务去，求突破创新之道．张九仪增释地理琢玉斧峦头歌括，寻龙卷未，袁玉书按语云：“世之堪舆家，开口便说干龙，便说尽龙，予初闻之，亦喜其言，而登临间，每见发福古冢，多不在老龙与水尽处．及闻师训曰，看龙之窍，老龙跌出嫩枝柯，大地多从腰里落二语，乃寻龙正诀．予因恍然有悟云，龙之有干有枝，譬如开花生果之树然．龙之起祖，龙楼凤阁，侵汉冲霄，犹树之有根本也，中抽老干，向前直奔，犹树之有中干也，左右分枝，缠绕护从，犹树之有桠枝也，水穷山尽，四散分飞，犹树之有梢杪也，曾见有根干梢杪，开花结果之树乎？非但中干梢杪，无花无果，即开桠分枝处，亦必离干几许，方有花果．是地之嫩枝腰结，正犹树之桠枝缠护处花醲果硕也．虽起祖老山，山水尽处，未始无地，然发福不大，大亦不久，讵若花醲果硕处之为益大哉！吾师以为然否？师曰，子之喻，言进乎技矣．”点穴卷未，东湖主（按即张九仪别号）云：“点穴歌自四落讲起，一路讲来，归束到四真三法，看地果四真，果尽三法，则地不求发而自发矣．若果四真困尽三法，不独四落以下，皆为赘语，即倒杖，星晕，穴赋等语，亦是繁言．”或曰，形势之学，峦头之法，千条万绪．古人所谓一年寻龙，三年点穴，穷年累月，徒自苦耳！况且今日之习堪舆术，以阳宅为重，阴宅为轻，此乃社会进步之转变．虽然，相宅之术，千变万化，不下于阴宅也．今之习玄空者，喜旺星到山到向，忌上山下水，尤忌反吟伏吟．但玄机赋有云：“值难不伤，盖因难归闲地；逢恩不发，祗缘恩落仇宫．”则又何也？所谓难星者，即山上飞星遇反吟伏吟是也．凡山向飞星，五入中者，顺排字字与地盘相同，谓之伏吟．逆排字字与地盘合十，不作反吟论．是以本运旺星遇反吟不为害，例如七运酉山卯向，向星五入中，八宫字字反吟，何害之有．所谓恩星者，指当元之令星，例如二运立乾山巽向，是到山到向之局．若令星到山而坐后无山，令星到向而向上无水，则作上山下水论，此乃恩落仇宫之义也．又如二运乾山巽向，兼左兼右三度，山上天盘三，三替巨门，不以三入中，而以二入中，是本运丁星入囚，虽富贵而无子，此乃恩仇宫也．52论数学与术数之异同数学是计算数与量的科学，包括算术几何学解析法三大部分．术数是把阴阳五行生克制化之理，推测人事之吉凶．两者之间，似乎风马牛不相及，但清康熙时编撰的数理精蕴，上编五卷以立纲明体，分为数理本原河图，洛书，周髀算经解，几何原本；下编四十卷以分条致用，分为首部，线部，面部，体部，未部；又有表八卷，为八线表，数数阐微表，对数表，八线对数表．这是贯通中西之异同．“数理精蕴”引述朱熹说：【河洛以五生数统五成数，而同处其方，盖揭其全以示人，而道其常，数之体也．】考其数，始于一，中于五，终于十．阳奇阴偶，而数之加减，由是生焉．自一而二，自二而三，自三而四，自四而五，皆递加一以相生．自五复加一而成六，六加一而成七，七加一而成八，八加一而成九，九加一而成十，十则仍归于一，故至十而天地之数全矣．天数阳也，地数阴也，言天地，即所以言阴阳也．五位相得而各有合，以五行之序而定位也．邵子曰：“天之阳在南而阴在北，地之阴在南而阳在北，故河图之数，一阳值于北，二阴位于南，其即五行质具于地而言之欤？”今以阴阳相生之数论之，一为阳，天一生水而位北，一加一得二为阴，地二生火而位南，二加一得三为阳，天三生木而位东．三加一得四为阴，地四生金而位西．四加一得五为阳，天五生土而位中．至五而五行之数已周，此生数之极也．自一至五，则五又为一体矣，于是以五为中数，而复加一则为六，六阴也，因五中数与一相加，故与一同位而之水焉．六加一为七，以中数五计之实加二，故与二同位而之火焉．七加一为八，以中数五计之，实加三，故与三同位而属之木焉．八加一为九，以中数五计之，实加四，故与四同位而属之金焉．九加一为十，以中收五计之，实加五，故与五同位而之土焉．至十而五行之数再周，而天地之数已备，此成数之极也．以阴阳运行之序论之，以五生数统五成数位居于中，而奇数则始于北一，次东三，次南七，次西九；偶数则始于南二，次西四，次北六，次东八，此数之阴与阴，阳与阳，各从其类者也．以奇偶相得之数论之，一与六合，二与七合，三与八合，四与九合，五与十合，此又奇相得而各有合者也．邵子谓“河图之数”，又曰“历纪之数”，其肇于此．然则所谓数者，即一阴一阳，一奇一偶，循环无间，表里相维，百千万亿，总由此推之以成其变化，河图者，岂非天地自然生成之数也哉？”数理精蕴又云：“洛书之数，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居其中．朱子谓“以五奇数，统四偶数，而各居其所．”盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也．邵子曰：“数学虽多，乘除尽之矣．”夫洛书者，数之源也，乘除之所以生也．易经说卦传曰：“参天两地而倚数．”三，天数也，二，地数也，天地相合而万物育焉．一者，太极之体，其数不行，故数行于二三，起于三以参之，则三九七一之数生焉．起于二以两之，则二四八六之数生焉．其序列之位，则天居四正，取以阳统阴之义，地居四维，取以阴从阳之义．其三九七一，乘数则旋而左，除数则返而右也．其二四八六，乘数则旋而右，除数则返而左也．二三相合而为五，五则无对，居中者，立其体也．二五相合而为十，十仍归一，洛书不用者，藏其用也．是故三始于东方发生之地，而位于左，自东而南，三而三是为，九故戴九．自南而西，九而三为二十七，去成数余七，故右七．自西而北，七而三为二十一，去成数余一，故履一．奇数左旋，以三参之，即天道左行之说也．如转而右行，以三除之，仍复其原数焉．二立于西南二阴始生之地，而位于右肩．自西南而东南，二而二是为四，位于左肩．自东南而东北，四而二是为八，位于左足．自东北而西北，八而二是为十六，去十余六，位于右足．偶数右旋，以二两之，即地道右行之说也，如转而左行，以二除之，仍复其原数焉．此乘除之数，见于运行者如此．若以对待者观之，一与九对，一为数之始，九为数之终，互乘互除，其数不变也．二与八对，二八互乘，俱得十六，二除十六得八，八除十六仍得二，此二与八之相倚也．三与七对，三七互乘，皆二十一，三除二十一得七，七除二十一仍得三，此三与七相倚也．四与六对，四六互乘，皆二十四，四除二十四得六，六除二十四仍得四，此四与六之相倚也．至五而二三之合，天地之交，阴阳之会，位于洛书之中，以建人极，配上下而为三才，故斜直四围，皆得十五，合之得四十有五，为九五之数，要之，运行者，其序也，对待者，其位也，进退循环，纵横交错，总不外于乘除，故曰，乘除之本原，自洛书生也．”由此观之，则中国之术数，与西方之数学，同一本原．若谓中国之阴阳五行生克制化之理，并非科学，此乃肤浅之见，知其法而未究其理，明其用而末穷其源．中国近代研习术数者，得读康熙“数理精蕴”者有几人？无怪中国之术数，为习西学之辈所嗤，惜哉！53论地理中之阴阳要诀地理书中千百卷，总括来说，不外阴阳二字．琢玉斧阴阳歌云：“古传地理千百卷，义括阴阳两字间，识透阴阳奇妙处，无愧人间行地仙．水本阳兮山本阴，动流静峙两般寻阳譬如夫阴如妇，夫主施兮妇主承，妇不承兮终不育，山无水界气不住，夫妇交兮孕始生，山水交时真气聚，盖缘动静互为根，阴中有阳阳有阴，若然山飞再水走，二气不交地不成．”高山为阴，平地为阳，所以高山以一凹而化阳为贵，平洋以一凸化阴为奇．势如仰掌为阳，势如覆掌为阴，形以窝钳为阳，乳突为阴，所以，坦缓之脉，莫不窝钳，剑脊之龙，休扦乳突．古人辨穴歌云：“金宿开窝扦取水，无窝挂角水泡取，若然窝角不分明，硬面祸来侵．木星有节节中取，无节锹皮软处扦，直木开口郤为奇，真穴定无疑．火星结穴须取土入穴原来要土乳，无土难扦尖尽处，剪法方为是．水宿不宜下水穴，下了人丁渐消灭，好从金顶问根源，应产子孙贤．阴土不宜重见阴，作穴须寻腹里金，忽如闪归角里落，流金方可作．”结穴之形体，不外窝，钳，乳，突四格．阴阳交度，方能融结．是故窝穴有突，钳穴有泡，乳穴有凹，突穴有靥．高山寻窟，平地寻堆．罗纹土宿歌云：“入穴星辰似覆锅，覆锅开口便生窝，莫非阳极阴生处，所以纹如指面罗．结穴星辰有口开，口开唇里要生堆，莫非阴极阳生处，土宿中间似覆杯．”捉脉赋云：“阴中有阳，阳中有阴，看穴内生成而奚若．突中有窟，窟中有突，审星体眠坐之何如．”无非阴阳化气，方为真结．倘若孤阳孤阴而刚柔不分，或非阴非阳而形势杂乱，葬如一有少差，祸不旋踵而至．古人所谓“纯阴葬了纯阴绝，纯阳葬了纯阳绝．”又谓“木星怕下当头穴，斗煞人丁绝，或黏或倚穴为奇，闪脱君要知．”又谓“枪头莫下，鼠尾休扦．”即此义也．
什么人是天煞孤星？
劫煞的查法：以地支查地支，如果地支是申子辰的话，那么其他四柱中地支有巳，那么巳就是劫煞。寅午戌见亥。这不是小事情，建议一定要找正规道长仁泽易道解决不然事情发生了后悔都来不及
测一测阴阳眼，你们能看见什么？告诉我答案
无尽的走廊啦
