佩戴五行阴阳护身符
道教护身符佩戴禁忌
这个道教护身符佩戴禁忌，主要讲究的是阴阳五行，禁忌随意佩戴或者说是佩戴不适合自己的道教护身符。所以，你想要佩戴一款适合你的道教护身符，你最好还是结合你的八字五行情况定制适合你的道教护身符佩戴为好，才能为你带来吉祥如意的运势，得福得佑。这建议你到无相铜炉官网定制适合你的无相吉祥护身符佩戴即可。 此外，为人处世得当也是你的护身福之一哦；比如： 1、厚道的人天佑人护。厚道的人即使一时有所失误他人也会念起往日的为人宽宏大量不会为难他的。还有就是大家都认可了你，就会对于你的一些不够好的行为的容忍度也会高很多。 2、凡是多为他人着想。将心比心，遇事多为他人着想就会得到人家的认可和欢迎。这样处事的方法和技巧就会受人喜爱，从而实现人际关系的和谐相处和友好往来。
佩戴开光护身符有哪些注意事项
佛教和道教有所不同，道教的护身符种类很多，根据护身符不同，佩戴禁忌也不同。 世间人很多会把佛教的楞严咒、大悲咒等经咒做成的挂在脖子里保平安称为护身符。一般佩戴要注意恭敬，上厕所不能佩戴，
属羊的佩戴什么护身符
我知道佛菩萨吊坠绝对不能戴。 不要向外界寻求什么护身符，心灵才是命运的主宰，而佛法是最高级的智慧，是心灵最好的营养，学之不尽、利益无限，最大的好处就是让我们明白宇宙、人生的真相，按照佛法去做能解脱一切烦恼，从而让我们离苦得乐。但【佛不度无缘之人】，什么是“无缘之人”呢，就是不相信佛法、不能按照佛法去做的人，就像患了病的人，医生给开出了药方，并嘱咐患者不要在患病期间喝酒、生气、纵欲......但病人不听医嘱，不但不吃药，还喝酒、生气、纵欲......那病怎么会好呢。所以说不是佛法不好，而是人不听话啊！一切都是【因果报应】：种善因得善果，种恶因得恶报，善有善报，恶有恶报，因果报应丝毫不差，一切都是要【自作自受】！《孟子》里讲：【行有不得，反求诸己】 ，它的意思是：生活中遇到了挫折和困难，或者人际关系处得不好，就要自我反省，一切要从自己身上找原因。而我们平时的做法却往往与圣人的教导背道而驰，有了问题，只知【怨天尤人】，不知【反躬自省】！ 我们每天都在不停地造作，一般分为【身业】（即身体的造作）、【口业】（即言语上的造作）、【意业】（即思想、念头），【只要造业就会有报应】，比如身造杀生、偷盗、邪淫，口造妄语、两舌、恶口、绮语，意造贪、嗔、痴等业，这些业都会给我们带来恶报，使我们遭受无量苦恼；而如果造“布施钱财”的业会得到财富，造“布施佛法”的业会得到智慧，造“无畏布施”（比如放生）的业会得到健康长寿...... 《孟子》中讲：【出乎尔者，反乎尔者也。】意思是说你怎样对待别人，别人也会反过来怎样对待你。在日常生活中我们要谨言慎行，【诸恶莫作，众善奉行，自净其意】。 命运掌握在自己手里，【相由心生，境随心转】，【命由心造，福自我求】，【永言配命，自求多福】。人活着关键是要明白道理，明白了道理人就会有定力和主见。最重要的道理就是【因果报应】的道理，【万法皆空，因果不空】， 【祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。】善有善报，恶有恶报，因果报应丝毫不差。【万般带不去，唯有业随身】，【纵经千百劫,所做业不亡； 因缘会遇时,果报还自受】。【苦乐自当，无有代者】，一切都是要【自作自受】！【世上本无事，庸人自扰之】。我们每个人都是【垃圾工厂】，工厂里有三台大的机器---【妄想】、【分别】、【执着】时时刻刻在向外产生着各种垃圾---身体向外排放着【屎、尿、屁】【杀、盗、淫】等等垃圾、嘴里向外排放着【妄语、两舌、恶口、绮语】等垃圾、心里时刻在产生着各种【贪念、嗔念、痴念】等垃圾，这些【自作】之孽使得我们自己的【生命】---生活环境和命运充满了污染和坎坷，使我们自己永劫以来迷失、沉沦在自制的【苦海】、【深渊】中不能自拔，障碍自己明心见性！【苦海无涯 回头是岸】。《周易》中说【积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃】。【善恶到头终有报，只争来早与来迟】。可以在【百度】中搜索【《现代因果报应录》(道升居士编著)--学佛网】 、 【现代因果实录三合一】 、【因果报应录-唐湘清居士-佛教故事】，里面有很多关于轮回转世、报恩报怨、讨债还债的因果报应的事实。看了这些因果报应的事实之后我们还要明白【什么是善、什么是恶】，只有明白了这些，我们在日常生活中才能明察自己身上的善、恶，才能真正开始【断恶】和【修善】，这个可以在【百度】中搜索【太上感应篇汇编白话节本暨精简本】、【安士全书 白话本 pdf 百度网盘下载】，里面有详细的讲述。 另外，【色是刮骨钢刀】，【万恶淫为首】，有首诗是这样说的【色刀欲剑斩凡夫，暗里摧人骨肉枯;一旦身陷欲海中，病入膏肓悔恨迟。】淫欲最损自己的身体，最损自己的福......余下全文>>
怎样用出生年月算五行阴阳呀？
八字中阴阳平衡，阴和阳都是四个。要问09年年初命犯什么得知道命主是男还是女。
五行属火可以佩戴朱砂吗
推荐：红色、紫色；（仅供参考哦！） 五行的颜色： 属金的颜色有白色、杏色和金色； 属木的颜色有青色、绿色； 属水的颜色有黑色、蓝色； 属火的颜色有红色、紫色； 属土的颜色有黄色、棕色。 五行间相生相克的基本关系如下： 相生——木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。 相克——木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。 汽车的颜色可以参考～～） 如何正确的运用五行颜色来调节我们的人体能量场，这其中的搭配学问可谓既复杂又简单。 假如某人喜欢在居室里布置较多的绿色系列，那么如前所列，因为五行中水生木的关系，所以在布置青、绿色系列的同时亦不妨布置一些蓝、黑色系列。但倘若没有代表五行中 “水”的蓝黑色系列，反而有大量代表五行中“金”的白色系列，那便较为不妥。因为五行中“金”能克“木”。 至于代表五行中“火”的红、紫色系列，于此间居室中可以用但不宜过多。因为木生火的关系，木见旺火则有耗损之象。 另外，代表五行中“土”的黄色系列亦可以用之。 假设某人喜欢在居室里布置较多的红色、紫色系列。如前述，五行中木生火。所以同时亦不妨布置一些绿色、青色系列。而不宜使用大面积的蓝黑系列，以免犯 “水”（蓝、黑）克“火”（红、紫）的忌讳。 此外，属土的黄色及属金的白色均可布置其间。 假设某人喜欢在居室内布置较多的黄色系列，因为“土”的颜色为黄色系列，根据五行中火生土的关系，喜欢黄色的人亦不妨于居室内布置一些红、紫色系列。但倘若不见红紫色系列反而见大量的青、碧、绿系列，就不太相宜。因为五行中木（绿）克土（黄）。（注：盆栽植物不以木论，而以土论。） 其余代表“金”的白色，代表“水”的蓝、黑色均可采用。 假设某人喜欢在居室内布置较多的白色系列，五行中 “金”的颜色为白色系列，五行中土生金，所以黄色系列与其较配。但要注意，五行中火克金，因此如果选定白色为家居的主色调，就少用最好不用红紫色作为搭配。 其余代表五行中之“水”的黑色系列及代表“木”的绿色系列亦可用之。只是不宜太多。 假如某人喜欢在居室里布置较多的蓝色、黑色系列。如前所列，因为五行中金生水的关系，所以居室里布置一些在五行上属“金”的白色系列亦有利。但倘若不见白色反而见到较多属“土”的黄色系列，那便较为不妥。因为五行中 “土”能克“水”。 代表“木”的绿色系列与代表“火”的红色系列可用，但不宜过多。 至于很多混合色调，其中的生克原理较为复杂，暂不论述。另外，还有“五行反侮”的现象：例如五行中水克火，但火比水旺则不受其克，反成“火旺水干”的形势。这也即是大面积的红反而能克小面积的黑，可见五行贵在均衡 每一个时代都有它所代表的主色调，每一个对色彩较为敏感的人都有她所喜欢的颜色，这其中蕴涵了人生的玄机，亦可由此解读出数不清的潜在信息。说来有趣，人对某种颜色的好恶之心态是随着她在不同的时间段的不同心情而有所改变的。对居室的色彩搭配亦如是，人在某一种心情或某一个年龄段内格外偏好某一种颜色是自然的变化，但人要注意的是协调地配搭，而不是违背自然规律，单凭一时偏执作某种相悖关系的选搭，从而无意间引发居室氛围的潜在冲突。 人的身心健康和他所处的环境息息相关，顺乎自然应是明智之选....余下全文>>
五行与宝石佩戴关系？
古老的中国文化认为每个人都拥有独一无二的五行属相，而宝石也有其自身的五行属性，在佩戴的时候我们可以借用珠宝的五行能量来弥补自身的低洼能量、提升气场和运势。了解宝石五行属性金性宝石：白水晶、白幽灵、白玛瑙等。木性宝石：绿水晶、绿幽灵、绿发晶、绿碧玺、绿玛瑙、紫水晶等。水性宝石：黑水晶、茶水晶、黑幽灵、黑曜石、黑碧玺、黑发晶、海蓝宝、黑玛瑙等。火性宝石：红水晶、红幽灵、红发晶、红碧玺、红玛瑙、石榴石、紫黄晶、红兔毛等。土性宝石：黄水晶、黄幽灵、黄碧玺、黄玛瑙、黄虎眼石等。了解五行相生相克的原理五行相生：金生水；水生木；木生火；火生土；土生金。五行相克：金克木；木克土；土克水；水克火；火克金。五行相生相克的含义金生水：因为少阴之气(金气)温润流泽，金靠水生，销锻金也可变为水，所以金生水。水生木：因为水温润而使树木生长出来，所以水生木。木生火：是因为木性温暖，火隐伏其中，钻木而生火，所以木生火。火生土：是因为火灼热，所以能够焚烧木，木被焚烧后就变成灰烬，灰即土，所以火生土。土生金：因为金需要隐藏在石里，依附着山，津润而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金。五行过旺适合佩戴什么属性的宝石：五行中金过旺适合佩戴的宝石：可用黑色光，如黑曜石、黑碧玺、茶水晶等。五行中木过旺适合佩戴的宝石：可用红色光，如石榴石、红发晶、红碧玺等。五行中水过旺适合佩戴的宝石：可用绿色光，如绿幽灵、海蓝宝、绿碧玺、绿发晶等。五行中火过旺适合佩戴的宝石：可用黄色光，如黄水晶、黄虎眼、黄碧玺等。五行中土过旺适合佩戴的宝石：可用白色光，如白幽灵、白水晶等。选择五行不足时应该佩戴什么属性的宝石：五行缺金适合佩戴的宝石：可用白色光，如白幽灵、白水晶等。五行缺木适合佩戴的宝石：可用绿色光，如绿幽灵、绿碧玺、绿玛瑙等。五行缺水适合佩戴的宝石：可用黑色光，如黑曜石、黑玛瑙、黑发晶、黑碧玺等。五行缺火适合佩戴的宝石：可用红色光，如红碧玺、石榴石、紫水晶、红兔毛等。五行缺土适合佩戴的宝石：可用黄色光，如黄水晶、黄碧玺、黄虎眼等。本答案由“伟美珠宝商城”提供，伟美珠宝，让您买的放心、带着称心，想起舒心。
本命佛挂件和太岁平安护身符可以一起佩戴吗?
可以一起一戴！本命佛是你终身的护法！太岁平安符是也是助力你自身的平安破太岁的！他们俩不起冲突！！
五行一阴阳也,阴阳一太极也 的意思！谢谢
太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。 四象：青龙、白虎、朱雀、玄武 五行：金、木、水、火、土 五行相生相克 相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金 相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金 五行、太极、阴阳为道家思想，在《道德经》中有详细记载，其主要思想为“道生一，一生二，二生三，三生万物。”太极只是道家思想中“道”的意思，“道”为阴阳两面，阴中有阳，阳中有阴。万物都可用阴阳来解释，“负阴而抱阳”，就是这个意思。 有什么问题可以参考《道德经》 全文如下： 道经 道，可道，非常道；名，可名，非常名。 无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 天下皆知美之为美，斯恶己；皆知善之为善，斯不善己。 故有、无相生，难、易相成，长、短相形，高、下相盈，音、声相和，前、后相随。 是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。 道冲而用之，或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知其谁氏之子，象帝之先。 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 天长地久。 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善潲，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫只唯不争，故无尤。 持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。 金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。 功成名遂，身退，天之道。 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天地开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？ 生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 三十幅共一毂，当其无，有车之用。 埏埴以为器，当其无，有器之用。 凿户牖以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 五色，令人目盲；五音，令人耳聋；五味，令人口爽；驰骋田猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。 是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 宠辱若惊，贵大患若身。 何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，可以寄天下；爱以身为天下者，可以托天下。 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。 其上不徼，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之，不见其首；随之，不见其后。 执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容： 豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若凌释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。 孰能浊以澄？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。 保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。 夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常，容。容乃公，公乃王。王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。 太上，不知有之；其次，亲之誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足，有不信，犹兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。 唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！ 众人熙熙，如享太牢，如登春台。 我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮，若无所归。 众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！ 俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。忽兮若晦，寂兮似无所止。众人皆有以，我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。 孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。 自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。 曲则全，枉则直；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。 是以圣人抱一，为天下式。不自见故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。 希言自然。 飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者：道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。 信不足焉，有不信焉。 歧者不立，跨者不行；自见者不明，自是者不彰；自伐者无功，自矜者不长。 其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。 故曰：道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 重为轻根，静为躁君。 是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下？ 轻则失根，躁则失君。 善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。 是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。 故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资；虽知，大迷，是为要妙。 知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。 知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。 知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。 朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或载或隳。 是以圣人去甚，去奢，去泰。 以道佐人者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。 善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。 物壮则老，是谓不道，不道早已。 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣！ 吉事尚左，凶事尚右；偏将军处左，上将军处右。言居上势，则以丧礼处之；杀人众多，以悲哀莅之。战胜，以丧礼处之。 道常无名。朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守，万物将自宾。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 始制有名，名亦既有，夫亦将知上止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。 知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富；强行者有志；不失其所者久；死而不亡者寿。 大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。 是以圣人终不为大，故能成其大。 执大象，天下往，往而不害，安平泰。 乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。 柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于深渊，邦之利器，不可以示人。 道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲；不欲以静，天下将自正。 德经 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。 是以大丈夫处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。 昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，王侯得一以为天下贞。 其致一也；谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞而贵高，将恐蹶。 故贵以贱为本，高以下为基。是以王侯自谓孤、寡、不谷，此其以贱为本邪 ? 非乎？故致数舆无舆，不欲碌碌如玉，珞珞如石。 反者，道之动；弱者，道之用。 天下万物生于有，有生于无。 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。 故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类；上德若谷，大白若辱；广德若不足，建德若偷；质真若渝，大方无隅；大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。 夫唯道，善贷且成。 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。 人之所恶，惟孤．寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，我藏必厚亡。 知足不辱，知止不殆，可以长久。 大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 躁胜寒，静胜热，清静为天下正。 天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。 罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣！ 不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为矣！ 故取天下，常以无事；及其有事，不足以取天下。 圣人无常心，以百姓之心为心；善者，吾善之；不善者，吾亦善之。德善矣！信者，吾信之；不信者，吾亦信之。德信矣！ 圣人在天下，歙歙焉为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。 夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。则兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵而常自然。 故道生之畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之；生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。 塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。 见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。 大道甚夷，而民好径，朝甚除，田甚芫，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，资货有余，是谓盗竽。非道哉！ 善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。 修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。 故以身观身，以家观家，以乡砚乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。 含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱盘柔而握固，未知牝牡之合而峻作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。 知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道旱已。 知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。 不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知天下之然哉？天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多拔巧，奇物滋起；法令滋章，盗贼多有。 故圣人云：我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。 其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏！孰知其极？其无正邪？正复为奇，善复为袄。人之迷也，其日固久矣！ 是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。 治人、事天，莫若啬。 夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。重积德，则无不克；无不克，则莫知其极；莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根．固柢．长生．久视之道。 治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤之。夫两不相伤，故德交归焉。 大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。 故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，故大者宜为下。 道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。 美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者何？不曰求以得、有罪以免邪？故为天下贵。 为无为，事无事，味无味。大、小、多、少，报怨以德。 图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮。为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，能辅万物之自然而不敢为。 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣！乃至于大顺。 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。是以处上而民不重，处前而民不能害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫！ 我有三宝，宝而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不取为天下先。夫慈，故能勇；俭，故能广；不取为天下先，故能成器长。今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先。死矣！ 夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。 用兵有言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相如，哀者胜矣！ 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知也。知我者希，则我贵矣！是以圣人披褐怀玉。 知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人之不病也，以其病病，是以不病。 民不畏威，则大威至矣！无狭其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。 是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。 勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，弹然而善谋。天网恢恢，疏而不漏。 民常不畏死，奈何以死惧之？若使人常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？ 常有司杀者杀。而代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手者矣！ 民之饥，以其上食税之多也，是以饥。民之难治，以其上之有为也，是以难治。民之轻死，以其上生生之厚也，是以轻死。 夫唯无以生为者，是贤于贵生。 人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔弱者，生之徒。 是以兵强则不胜，木强则折。强大处下，柔弱处上。 天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。 天之道，损有余补不足，人之道则不然，损不足而奉有余。孰能以有余奉天下？唯有道者。 是以圣人为而不恃，成功而不居。其不欲见贤邪？ 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。故柔之胜刚，弱之胜强，天下莫不知，莫能行。 是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主。受国之不祥，是谓天下王。正言若反。 和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。 小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟车，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死不相往来。 信言不美，美言不信。善言不辩，辩言不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。 天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
关于五行缺水佩戴水晶的问题
一、因为五行的金和水是相生的关系，因此两者都是可以戴的，但是根据你这个命，好像有金有木就是缺水，作为最直耽的，我个人觉得还是应该补水比较好，因此可以以佩戴属水的水晶为主，以属金的水晶为辅(如果想多戴几串，可以考虑属金的，不一定非戴不可)。 二、玉属水这个说法好像有点偏，我只听说过水晶属水的。如果你比较喜欢玉的话，可以考虑那种无色冰种或玻璃种、比较通透的翡翠，但是可能价格不会太低。 三、你的五行基本就是应该补水，因为你的命里金木俱旺，然而两者又是相克的关系，因此只有通过水来疏通两者的关系，金生水、水生木。
84年属老鼠的适合佩戴什么护身符可以招财
貔貅 招财进宝
