易经对生活的影响
绿色植物对人类生活的影响
“地滋润草木茂兴隆吉庆”。这是《三元总录》书中原句。是我国古代风水师们用来判断一所住宅、一个村庄、一座城市、乃至一个国家是否兴旺发达的标准之一。 七十年代末，我刚刚接触风水学，在《三元总录》一书上看到“地滋润草木茂兴隆吉庆”。当时我似信非信，（在当时是封建迷信）。认为单凭土质的好坏、树木的多少及其生长状况就能判断一个家庭的兴衰，这太玄乎、太唯心了。于是，我带着疑问，开始观察附近各家住宅周围树木的生长情况，结果发现，凡是住宅周围及庭院内有花草树木，且生长旺盛，布局又合理的住宅（注：合理是指符合古人建宅的标准，即该有树的位置栽上树才好，不该有树的位置若有树反而不美），大都家庭经济条件好，身体健康，这些家庭的孩子大多都体健聪明。这其中还有一些家庭成员是基层干部。但其中有一家，则与上述不同，主房同样是座北朝南，灶在东边，大门朝南，（注：我国平原住宅大多都是座北朝南）。我去过这家，一进入这家院内，见不着阳光（树木密度过大），给人一种阴森森的感觉，我心里想，这家住宅周围和院内的树木生长的这么茂盛，应该是最好的住宅呀！？可是，恰恰相反，这家常年官讼连绵，口舌是非不断，不是内仗，就是外战。虽没大病，小病不断。女儿离婚，儿子失学。（注：官讼口舌主要有桃色事件引起）。 遇到这种情况，我百思不得其解，于是，我就到处走访拜师，在周围几十里，甚至百多里范围内，只要听说那里有好先生，我就挤时间去拜访，转眼间，两年过去了，我走访了二十多位老先生，还是一无所获。他们中间大多数说：可能是祖坟不好；有的说是命不好（即八字）；还有人说住宅其它方位有凶等各种说法都有，真是众说纷纭，五花八门，使你无所适从。 一九八一年春，一位同学的父亲给我介绍：内乡县有位刘老先生看风水看得很好。我就骑自行车行程百余里，去拜访刘老先生。一见刘老，我心里想：这位长者非等闲之辈，他身材高大魁梧，两眼炯炯有神，额高广而饱满，声响如洪钟，双耳垂肩，鼻高大而挺直，但双颧略低，地颌不太丰满，标准“甲”字相。我脱口而出，你老四十岁前运气很好，不是首领，也是参某或什么官儿，老人没有回答，但很亲切地让我坐下，这时，刘老询问我：“你来有何事”？我说明了来意，只见他老人家哈哈大笑“神奇！神奇”！我问他神奇什么，他笑着说：“高兴呀！……”晚饭时，刘老盛情地招待了我。饭后，将近午夜十一点了，刘老让我早点休息，有话明天再说。 我躺在床上久久不能入睡，心想：这老人真怪，一见面，我说他当过官，他不作正面回答，要是追问得紧，他只轻描淡写地说：“要饭出身”。不，如果我说错了，他为何对我这么地亲近，这么地盛情。再者，他说“神奇！神奇”，神奇什么？他又高兴什么？这种种疑团，使我的心久久不能平静，我心潮澎湃，热血沸腾。我兴奋、激动，我难以入睡，翻来覆去思考着、思考着…… 翌日，我和刘老整整地谈了一天，刘老从周易八卦谈起，上谈天文，下谈地理。结合阴阳二宅、四柱八字、中医理论等等，刘老真是无所不知，无所不通。当我提出院内树木很密，且长势非常旺盛，这样的住宅为何不吉？他老人家只说了句“物极必反”。当时我不解其义，继续追问：为什么？老人家接着说：“一阴一阳为之道么！阴阳相互依存，相互制约，纯阴不生，纯阳不长。这就是易经之道，也就是天道、人道、地道、自然之道。如果院内树木过密，不能得到阳光的照射，导致阴气过剩，从而使阴阳失调，这样的人家，易招致阴人官讼口舌”（阴人：这里指女人）。刘老讲到这里，我情不自禁地说：“真是名不虚传，你老人家真伟大！学问一定很高”。“我没什么学问，只是好看书，尤其《周易》这本书，我一生都在研究她。利用她。比如说：昨天早晨，我刚开大门，两只喜鹊在门前的树上叽叽喳喳的叫个不停，于是我算了一卦，卦在本子上记着，”说着他将本子拿给我看： 辛酉年、辰月、辛酉日、问喜鹊叫何事 摇得坤之谦卦 ` `世 ` ` ` ` ` ` 世 ` ` ` ` × 应 ` ` ` ` ` 应 ` ` ` ` 断曰：今天有同道来访，西南方，二十五岁内，中等身材，排行老末”（那年我二十四，身高一米七，兄弟排行老小）。(注：老人家是按卦象、爻辞断的) “噢”！我恍然大悟，终于明白了老人家昨天说 “神奇”的含义。接着老人家给我讲了他的身世。 原来是这样，刘老解放前军校毕业，后在国民党部队当过营长、团参谋长等要职，当时，他看到国民党腐败无能，一九四六年内战全面爆发，他不忍心看到国人自己互相残杀，毅然脱去军装，穿上破烂不堪的衣服，行乞要饭渡过三年时光。新中国成立后，定居于河南内乡，（据他说原藉湖北）。 最后，刘老语重心长地说：“《周易》一书，博大精深，无所不包，无所不藏，他不但是占卜的书，也是我国古人哲学思想的精髓。仰观天文，俯察地理，中能测人世间的一切吉凶祸福。更重要地是：《周易》是我们做人的行为首册。三百八十四爻（爻辞），就是我们每个人的行为准则。你年轻有为，要继续学习，刻苦钻研，三百六十行，行行出状元，将来一定有用武之地”。临分手时，老人告诉我：“你今后还有进校学习的机会，千万不能错过……。” 回来后在老人的启发下，我将其他书藉全部放下，专攻老人送给我的《周易》一书，当时没有新书，且又不是文学作品，枯燥无味，都是繁体字，没有标点。我就逐字逐句地慢慢研读，遇到不认识的字或读不懂的句子，就请教当地老先生，就这样我很快地掌握了《周易》的基本原理。我初步地认识到：《周易》是一部即符合自然规律又符合人类社会发展规律，更符合人体生命运动规律的书。但是，“地滋润草木茂兴隆吉庆”。应用在地理上，作为判断一个家庭兴衰的标准之一，非常之灵验，只能用《周易》的阴阳学说来解释。从科学上还是无法解释，使我又陷入了深深的思索之中。 一九八五年我进入农专学习，正好学了植物学、气象学、遗传学、土壤学、政治经济学等学科。我利用所学的科学知识，结合古人的风水学，我豁然开朗，从中悟出一个道理：阴阳风水学是科学，不是迷信。并以此为题材于八七年写了两篇论文，当时因种种原因，未能发表。后来我认识了一位报社主任，他看了文章后说：“论述得很好，通俗易懂，论据充足。可惜我们不能发表，因为政策不允许。”就这样，我盛怒之下，将其化为灰烬。 我们先来看看绿色植物生长发育的主要特性： 1、??吸收地下的水分和养分； 2、??吸收空气中对人体有害的二氧化碳气体；、 3、??放出对人体有益的氧气； 4、??光合作用； 5、??蒸腾作用（从叶面毛细孔蒸发出的水分）。 绿色植物，不但能美化环境，改变自然环境条件，更重要地是：在其整个生长发育过程中，需要吸收大量的对人体（动物）有害的空气中的二氧化碳气体；绿色植物从叶面放出的氧气可供人类和动物生存的需求；从根部吸收的水分，通过茎杆输送到叶片中，除了供植物本身的生长发育需求外，一部分水分通过叶片的毛细孔变成水蒸气，散发到空气中去（蒸腾作用）。温度越高，蒸发力越强。从而改变了空气中的温、湿度条件，降低了空气中的温度，增加了空气中的湿度，净化了空气。在炎热的盛夏，使本来干燥的空气，变得湿润、清新、凉爽。这样就为人和动物创造了极为有利的生存条件。有利于人（动物）的身心健康，使人的头脑清晰，情绪稳定，从而使人少生疾病或不生疾病。当然对人类的生活、学习、工作更为有利。可见，绿色植物和水在阴、阳宅上是同功同用。更重要地是：人和动物放出的二氧化碳气体又被植物吸收利用。由此可知，庭院内以及周围的花草树木对我们每个家庭成员的健康状况、心理状况的影响是至关重要的。人的身体和心理，心性，是关系到人一生事业成败的重要因素（也可说是内因）。毛泽东说得好，“身体是革命的本钱”。 《周易》的哲学思想，始终贯穿着阴阳平衡、阴阳共存，相互制约、相互依赖之思想，即对立统一思想。这就是说，世界上任何事物都不是孤立的、静止的，孤立只是暂时的。就人而言：一个家庭（即太极），男、女结为夫妻（两仪既阴、阳）象征着夫妻相互共存，相互依赖，相互学习，取长补短，你追我赶，共同发展。夫妻生孩子（即四象）……。我们再来看一下人与树木（植物）之间的关系：人栽种树木，栽种——管理（浇水、施肥、防治病虫害等）——成材。这是树木（植物）依赖人类而生存，反过来，树木（植物）在整个生长发育过程中，所放出的氧气可供人类生存之需求。再者，人类放出的二氧化碳气体又供给树木（植物）吸收利用。树木长大成材后，可根据人类不同的需求，如造纸、建房，制作家具，支援国家建设等等。这正是人和树木（植物）相互依赖、相互共存、相互利用的辩证关系。可见生态平衡，保护环境，植树造林，是何等地重要呀！ 那么，为何庭院内树木过密反而不好（凶）？因为影响人类生存的主要因素是：氧气、水分、光照、温度、湿度，营养物质等。树木密度过大，阳光不能照射到庭院内，使室内暗淡无光，院内的湿度过大，空气流通性差，给人一种阴森森的感觉，导致室内经常阴暗潮湿，久住在这样环境下的人，神志不清，认识模糊，情绪低下，不思进取。由此导致容易说错话，办错事。故而使大人官讼口舌连绵，小孩失学，严重者易生病吃药。古人则认为是阴阳失调，阴盛阳衰。阴阳不能相互制约，相互协调，而导致凶灾。这正是“纯阴不生，纯阳不长”。 从我国的中医学来看，导致人生病的因素是：1、内因——正气不足；2、外因——邪气侵袭。其中邪气包括七情、六淫、饮食劳倦、外伤等等。 而六淫致病其中的一个重要因素是（注：淫是太过的意思。六淫是指风、寒、暑、湿、燥、火六气，在中医学上正常的季节春夏秋冬风、寒、暑、湿、燥、火的变化谓之六气；异常的变化则谓之六淫。）： 季节气候和居住环境。 “湿为阴邪，其性重浊，易于阻遏阳气，使清阳不升，营卫不和，故多见头痛如裹，身体沉重，四肢倦怠。”久住在阴暗潮湿的室内，导致湿邪流滞经络关节，则使阳气不能输布，而见麻木不仁，关节酸痛重着。“因湿性粘腻，故湿邪为病，常常阻滞气机，致使气机的升降失常”。多见于胸腕痞闷，不思饮食，情绪不振，恶心呕吐等等。由于湿气粘滞难去，其致病往往病程较长，缠绵难愈。“湿邪侵袭人体，最易损伤人的阳气。尤以脾病最为明显……。”可见居住环境对人类的生存的重要性。 “亢龙有悔”。这句话是乾卦上九爻爻辞，从这句话来分析，古人的观点非常明确，这就是说：凡事都得有个度，比喻一切事物发展到一定程度，意味着就要向另外一个方面转化。这正是“物极必反”的真实写照！ 综上所述，“地滋润草木茂兴隆吉庆”。是科学，是符合自然规律，是自然科学。只要我们认识了自然，抓住了自然规律，就一目了然。可见风水学即不是玄学，更不是迷信、伪科学。正是我们的祖先抓住了这一自然规律，经过历代先哲们认识与实践，再认识，再实践，从而演绎出了以阴（- -）阳（一）为符号庞大的《周易》象数理论体系，“仰观天文，俯察地理。”故我认为风水学是自然科学，自然辩证法哲学。
《易经》这本书对日常生活有何指导意义
含情脉脉WIz6 ：你好。《易经》中的成语：《易经》被称为“大道之源，群经之首”，她对中国的哲学、天文、地理、历史、文学等产生了深远影响。如目前我们使用成语很多来源于《易经》。常用的成语有：自强不息(《周易·彖传、乾》)九五之尊(《周易·乾卦》)群龙无首(《周易·乾用九》)虎视眈眈(《周易·颐·六四》)云行雨施(《周易·乾、文言》)反目成仇(《周易·小畜》)谦谦君子(《周易·象传·谦》)日月合璧(《周易参同契》)立竿见影(《周易参同契》)正大光明(《周易·离卦》)物极必反(《否·泰卦义》)殊途同归(《周易·系辞下》)否极泰来(《周易·否、泰卦》)三阳开泰(《周易·泰卦》)革故鼎新(《周易·杂卦传》)文过饰非(《周易·贲卦》)防微杜渐(《周易·坤卦》)天地玄黄(《周易·坤卦》)结绳而治(《周易·系辞传》)乐天知命(《周易·系辞上》)洗心革面(《周易·系辞上》)风雷激荡(《周易·益卦》)止所当止(《周易·艮卦》)乱极必治(《周易·蛊卦》)不速之客(《周易·需卦》)井冽寒泉(《周易·井卦》)还有一些不常见的成语：原始返终(《周易·系辞上》)穷神知化(《周易·系辞下》)王用三驱(《周易·比卦》)女先正内(《周易·家人》)三品之功(《周易·巽卦》)见几而作(《周易·系辞传》)勿药有喜(《周易·无妄》)井泥不食(《周易·井卦》)以上临下(《周易·临卦》)不戒不虞(《周易·萃卦》)鸟焚其巢(《周易·旅卦》)出入无疾(《周易·复卦》)设险守国(《周易·坎卦》)至日闭关(《周易·复卦》)劳民劝相(《周易·井卦》)我仇有疾(《周易·鼎卦》)治历明时(《周易·革卦》)居易候命(《周易·困卦》)类族辨物(《周易·同人》)幽独之贤(《周易·履卦》)商兑未宁(《周易·兑卦》)枯杨生华(《周易·大过》)原始要终(《周易·系辞传》)无妄之灾(《周易·系辞下》)介疾有喜(《周易·兑卦》)王臣蹇蹇(《周易·蹇卦》)飞鸟遗音(《周易·小过》)三五归一(《周易参同契》)太和中和(《周易·乾卦》)节以制度(《周易·节卦》)用晦而明(《周易·明夷卦》)龙马出河(《周易·系辞传》)申命行事(《周易·巽卦》)翰音了天(《周易·中孚》)正位凝命(《周易·鼎卦》)观国之光(《周易·观卦》)守中保大(《周易·丰卦》)有戎勿恤(《周易·央卦》)舍尔灵龟(《周易·颐卦》)朋友讲习(《周易·兑卦》)丧羊于易(《周易·大壮卦》)威明相济(《周易·噬嗑》)思患预防(《周易·既济》)载鬼一车(《周易·睽卦》)辨物居方(《周易·未济》)这些成语小处可以指导我们做人、处事、励志、解难。大处，可治家、处世、平天下。
易经 在我们实际的生活中有何现实意义？
我觉得易经中的辩证关系值得吸取，不过，如果期望他对我们的成功有多大的帮助，我不敢相信他。
关于易经的研究
《周易》的流派 《周易》是一部博大精深的巨著，历代都受到哲学家和自然科学家们的关注，春秋末期《易传》对《易经》进行了注释及发挥。《易经》及《易传》合称《周易》，易理精湛，是我国哲学及自然科学的胚基。因此，历代探索《周易》者甚多，从先秦至近代注释发挥《周易》之著作竟三千余部，浩瀚的易林形成了中国的易学史系统。其渊博的易理对中国的哲、史、文、自然科学、社会科学均产生了巨大的影响，历代哲学家、文史学家，自然科学者们无不奉以为圭臬。 《易经》是《周易》的本经，团属儒家的经典，故称为经，为六经之首。凡六十四卦，三百八十六爻，其中，每卦六爻，卦又有卦名与卦辞，爻有爻题与爻辞，因是以筮占形式成书，故未被秦始皇烧毁而得以保留下来。本书主要通过卦、爻辞占卜人事吉凶，客观上是对上古社会的反映，蕴含有一定的哲学雏形。《易传》是继《易经》之后最为闪光的著作，是易林中的明珠，中同文化的瑰宝。《传》对《经》的注释大大地超过了《经》原有的水平，《经》《传》交相辉映，合三千多《周易》系列书籍文献，组成了一部交融着自然科学、社会科学、哲学的伟大文献系列，成为炎黄文化的宝贵财富。 《易》学是“经学”的重要内容之一，对《周易》的研究，从汉代开始，大致分为象数派及易理派两大流派，《易传》多以象数解“经”，而《论语》、《吕氏春秋》、《战国策》等则为义理派不谈象数。受上述影响，对《周易》的研究历代皆分为两大派，汉代为象数派的开山，魏、晋朝为理义派的先河。所谓象数派是以取象（即取八卦所象征的各种物象）来阐述卦辞和爻辞，加“乾”取象为天，“坤”取象为地。在汉代以《易纬》为代表，《京氏易传》及《周易章句》、《焦氏易林》等亦为取象派的典型。取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的，如对坎卦，不取水象而取“陷”义、“险”义，以一阳陷二阴之中；乾卦不取天象，而取“健”义、“刚”义；坤卦不取地而取“柔”，此说以魏晋王弼《周易注》为代表，两派各有特色，对《周易》的研究皆具有积极的意义。宋代大儒朱熹把义理和象数相互发挥，对《易》学的研究起到了互补作用。中医学偏于象数派，但也渗入了理义观点，明•张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互参立论的典作。 对《周易》的研究，以汉代和宋朝为两大代表时期，汉代偏重于训诂，注释而少发挥，比较墨守原文不敢越雷池一步，宋代则不然，敢于大胆发挥，其特点为象义并重，自魏晋王弼择重取义后，受其影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派。元明以来，象数派与理义派发生对峙，客观上推进了易学的发展。 汉代是易学发展的重要时期，出现了许多易学的重要著作，如孟喜的《周易章句》、焦赣的《焦氏易林》、京房的《京氏易传》、苟爽的《周易注》、虞翻的《周易注》等，皆为汉代易学的主干。魏伯阳《周易参同契》及郑玄所注《易纬》八种，亦都是汉代《周易》研究的重要成就，总称为汉易，汉易的特点为以象数解义，故属于象数派。 汉代对《周易》研究的主要成就为《易纬》系列问世，“纬”是对“经”的佐翼，六经皆有纬，《易经》之纬为《易纬》，成书于西汉，为易经疏注的名著，经传之羽翼，对《周易》影响很大。惜已佚。后经东汉•郑玄注主要有：《易纬•乾凿度》、《易纬•乾坤凿度》、《易纬•坤灵图》、《易纬•稽览图》、《易纬•乾元序制纪》、《易纬•通卦验》二卷、《易纬•辨终备》一卷。其中以《易纬•乾凿度》、《易纬•乾坤凿度》、《河图纬》、《易纬•坤灵图》等最为有名，《易纬》也是象数派，是《易经》的羽翼，在易学史及哲学史上有一定的地位，其中阴阳理论对中医学的影响较大。《易纬•乾凿度》、《乾坤凿度》、《坤灵图》，被汉代经师列为《易经》的翼佐（十翼之一），说明该书在易林中的地位（十翼为春秋战国时期的《易传》：《录》上下，《象》上下，《文言》、《系辞》上下，《说卦》、《序卦》、《杂卦》、东汉《易纬•乾凿度》、《易纬•乾坤凿度》、《易纬•坤灵图》）。汉代除《易纬》之外《京氏易传》对《周易》的影响亦较大。 除系辞、彖、象之外，《说卦》、《序卦》、《杂卦》及东汉《易纬•乾凿度》，《易纬•乾坤凿度》、《易纬•坤灵图》等在“易林”中都占有重要地位。 总之，汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍，以及京房、孟喜、焦赣、虞翻、苟爽、魏伯阳等的《京氏易传》、《周易章句》、《焦氏易林》、《周易往》、《周易参同契》等著作，其影响都很大。此外唐•孔颖达的《周易正义》，宋代大儒朱熹的《周易本义》、程颐的《易传》、元朝•宝巴的《周易奥义》，明清时期王夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献。 魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周易注》择重取义，对易理派的发展起到了重要的促进作用。王弼的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数观点，并把经传合为一册，对《周易》的研究具有积极意义。 唐代易学又称唐易，其主要影响是孔颖达接受了王弼的易理观点，著《周易正义》，李鼎祚的《周易集解》汇聚了易理派的成就，使易理派得到了进一步的发展。 此外，需要提及宋易，宋代是研究易学的一个重要时期。在此阶段大批研究《周易》的书涌现于世，对《周易》的研究起了很大的推动作用。除朱熹的《周易本义》之外（该书为宋以前《周易》研究之集大成），还有程颐的《易传》，司马光的《温公易说》，赵善举的《易说》，林粟的《周易经传集解》，李杞的《周易祥解》，邵伯温之《易学辨惑》，吴沆的《易璇玑》，项世安的《周易玩辞》，周以夫的《易通》，蔡渊的《易象意言》、魏了翕的《周易要义》、董楷的《周易博义》、丁易东的《周易象义》等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用。 宋代•邵雍《皇极经世》，承接了陈抟道士的学术。并有了新的发展，邵氏注重图说，故又称图数之学。那氏并奉献了先天图（六十四卦序图）。北未遂以图说易之风盛行，这和邵氏的影响是分不开的。义理派以程熙为代表，其著《易传》为《周易》杰作之一。宋•大儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成，乃象数易合著之杰作。明•《五经大全》，采用了程、朱之说，一直沿用至清代。 另外，清朝也是易学研究的辉煌时期，研究易学的书籍辈出，而且大多有新的见地。如陈梦雷的《周易浅述》，杭辛膂的《周易笔谈》，朱轼的《周易傅义》，查慎行的《周易玩辞集解》，惠栋的《周易述》，谢维狱的《易象数理分解》，尚秉和的《周易尚氏学》，姚配中的《周易姚氏学》，李光地的《周易观象》，黄宗义的《易学象数论》，任启运的《周易洗心》，表明《周易》的研究正进入了一个新的阶段。 上述除了汉、宋、清朝是《周易》研究的三大高峰之外，唐朝也有七十六家《易》（记载于《唐志》）。元朝、明朝也有不少名作，如元朝•胡震的《周易衍义》，明朝•胡广的《周易大全》，蒋士龙的《周易心灯》。明朝还以图解《周易》为著称，如刘定之的《易经图解》，吕怀的《周易卦变图传》，都说明了历代研《易》之著层出不穷。 此外，宋•刘牧的《易数勾隐图》首载河图洛书，以及宋元时期对《周易》的考校，训估等，如宋•蔡渊的《周易经传训解》，元朝•赵访的《周易文诠》，明•董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究极为重视。 近代高亨的《周易古经今注》、《周易大传今注》，李镜池的《周易探源》，冯友兰主编的《中国哲学史新编》，张立交的《周易思想研究》，刘大钧的《周易概论》等都是研究《周易》的杰作，其中有不少新的发挥。 总之，《周易》历代名著甚众，说明炎黄子孙对《周易》是极其注重的。进一步发掘和探索《周易》，是继承发扬祖国文化遗产的重要任务。（杨力） 学易经系列之一---易经入门书籍整理 最近时有困惑，一个朋友推荐我看易经，从入门的书看起。人往往在寻找某个问题答案的时候，变得非常执着。尽管心里犯嘀咕-这像天书一样的东东，看得下去幺？想是这样想，出于对朋友的信任以及寻找答案的执著，网购了几本相关的书。买书的时候，特意在网上简单地调查了一番，网友的意见不一、现简单整理如下： 入门 南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的，一些基础知识谈笑中就掌握了。 南怀瑾《易经杂说》 徐芹庭《白话易经》（岳麓书社）-徐是南的学生，有人认为他并没有超越师傅、他的书随便翻翻即可，也有初学者十分喜欢、强力推荐的，意见不一，大家自己看着办吧。 也有推荐按廖鸣春在《周易经传十五讲》中提出的一个思路学习入门的--先读黄寿琪、张善文的《周易译注》，再接着读金景芳的《周易全解》，再读南怀瑾， “感觉上黄、张的著作非常平实，不作惊人之语，适合初学者打下一个初步印象；金的著作特点是重视系传的作用，属于传统的以传解经路子……”。 还有推荐王居恭的《周易旁通》，“里面主要讲的是周易的一些概论，写得相当有趣味，还讲了河洛理数的一些基础知道，你想学算命或者想学做人之理，都可以看一下，通俗易懂”…… 进阶 入门的书看完了以后，才可以看： 刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》 加深 再然后读尚秉河的著述-尚秉和 《周易尙氏学》 几位非主流杂家的书，例如谢宝笙，黄道芳（没有书，看的话在网上搜索）和黄凡等，他们虽非主流，但是很有启发的 几位主流的书，例如：金景芳，廖鸣春，李镜池，张其成，李学勤等等。（有网友认为可以粗略看看，“但感觉这些书意义不大，而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑，同时义理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的民间了，在我们的民族文化中，你可能都懂，只是没有对号入座而已…”一家之言，仅作参考）； 另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一，相当于杨伯峻的《春秋左传注》。还要看王弼、韩伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》、清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》，清李道平《周易集解纂疏》、清焦循《雕菰楼易学三书》（《易章句》十二卷、《易图略》八卷，《易通释》二十卷）。如果算命，看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》） 其它（我不知道深浅、所以暂时无法归类了）： 《易经系统观》牛实为着释 周振甫《周易译注》（中华书局） 《六壬大法》天干地支，五行 [号外] 个人收集到的 张耀文 所出书籍（我也不是全有） 《三式遁甲家相盘完成図》 《十二支応用 家相天子法 全》 《遁甲五术面掌篇》 《奇门天地书别巻极奥秘诀（全5巻）》 《遁甲象意活用事典》－天地门神の配合 《奇门遁甲天书评注》 《奇门遁甲极奥秘诀（1册）》 《透派秘伝 奇门大法心得》 《奇门遁甲地书评注》 《奇门遁甲天书评注》 《奇门四十格典故》 《子平象意典故》 《紫薇五术面掌篇》 《紫薇五术家相篇》 《紫薇五术风水篇》 《紫薇推命実践命谱》 《紫薇斗数鉴法全书》 《紫薇斗数推命合婚法》 《测字秘考》 《七政占星术》 《五术占い応用秘伝》 《透派五术面掌止観》 《六壬三国志－歴史に学ぶ六壬五术》 《六壬五术方位篇（乾坤）》 《透派秘伝 干支六壬大法》 《紫薇究明と実践》 《紫薇五术占卜篇》 《紫薇五术方位篇》 《紫薇五术方剤篇》 《紫薇斗数推命术》 《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表 《四柱推命実践命谱》 《四柱推命术奥义》 《滴天髄活用口诀》 《子平一得》 《徐楽吾の四柱推命》 《正统十干 四柱推命术密仪》 《透派秘伝 子平推命法》 《河洛理数推命术》 《方位极秘 奇门遁甲（天地）书评注》 《変通星十二运 四柱月运鉴定秘法》 《神相秘本 金面玉掌》 《金面玉掌记》 《干支六壬占法》 《透派六壬の三伝法》 《紫微阐微录评注》 《奇门命理》 《五术新论》 《五行易》 《奇门天地书别券》 《奇门遁甲天地全书》 《阳宅遁甲图》 《金面玉掌记》 《紫微斗数风水学》 《透派奇门大法（附阳宅天子法）》 《五术占卜图表》 《继易奇门遁甲图表》 《七政星学》
风水易经
风水易经应该是属于风水学中的一种 早在五千年前，伏羲至大禹时有河图、洛书、先天八卦;经夏、商著有《连山》、《归藏》后至周朝文王作《周易》及后天八卦。称上古《三易》。随着时代流转，人们经过不断的探索、研究、感悟、归纳、改进，增补了许多丰富而又宝贵的方法经验。使这部巨著更加有哲理性及科学性。它蕴含着天文学、地理学、人伦哲理学及自然环境学等智识。称为群经之首，东方文化宝典。 它是通过象、数、理、占四大部分来论述整个宇宙的造化规律，讲求阴阳对立统一的易道变化规则，正合国外马克思《矛盾对立统一》论的哲学思想。更适应当代我国政府推行的“和谐政策”。纵观“古今中外”社会发展的自然规律无不与易经相吻合。 单说风水文化也是源于易经，人们自三千多年前就董得选择适应人类自身生存的环境居住及保护自身。到了晋代，风水这门科学更被人们所认识及重用。把人与周围环境看成是一有机的整体，这与建立在宇宙全息统一学说基础上的环境选择学不谋而合。 传统建筑同自然完美和谐地有机合，合理地安排环境，将改善我们与环境关系。使人与环境的气场结合为一体，讲求阴阳平衡、阴阳互补及五行生克制化，这与我国中医名著《黄帝内经》中的阴阳五行原理一致。 现代医学对地方病做了大量的研究之后，发现地理环境在地方疾病的形成中起着决定作用。 从世界建筑文化的背景来比，我国传统建筑活动、无论是城市、农村、政府、公寓、寺观、陵园以至道路桥梁等等，从选址规划、设计及营造都讲求风水知识。 传统风水学有五大要素:地形、山势、水文、穴位和方向。如果环境中的五大素有一项或几项不符合标准，那么就可根据当时地理环境条件预测出会产生什么样的结果，从而找到有效的解决办法。
艮卦九三对巽卦九三，感觉生活进去死胡同，研究了下易经发现竟然是这
显然你没有用筹策法算卦。如果你画出卦来，别人会更容易的为你解答。可以来"算卦街"，找"siegfried1978"解卦
买房需考虑影响家人生活质量高低的因素
如今，很多年轻人工作繁忙、生活压力大，有了小孩子后，就由父母来帮忙照顾小孩。不管你是已婚夫妻还是适婚青年，在买房的时候，除了要考虑地段、交通、配套、户型等因素外，下面这些影响我们家人生活质量高低的因素，你也必须要考虑到。
家庭里面夫妻两个生活的好才能一起带小孩才会幸福，那为什么还说亲情比爱情重要这种家庭失去配偶会影响吗
说实话，会不会影响纯粹在于家长怎么教育小孩，有的家长太保护孩子反而让孩子承受不来压力，所以你问的问题不好回答，因为失去配偶或者离婚对小孩的影响从来不是没有父爱或者母爱，重点是父母怎么去解释这个过程，怎么去引导。而且很多时候孩子都知道怎么回事，反而是家长自己自欺欺人而已 你的三个问题都一个意思，我见过离婚后带着小孩再婚更好的女人，也见过为了保护孩子选择隐瞒离婚最后孩子发现事实得了精神病的，更见过离婚后极端的家庭。 看你自己，觉得不幸福就离婚，觉得还能忍受就将就过。不要说什么怕影响孩子，恩爱的夫妻才能让孩子过的好，形同陌路或者貌合神离的父母只会让孩子性格更扭曲，
情感，生活，其他
的确是很有意义的纪念，人生能有几个7年， 又能有几个30年，如果有志同道合的好友可以一起去 路途上比较有意思，互相有个照应，最好有一个异性朋友 也许就可以介绍你的单身生活，来一场轰轰烈烈的恋爱 如果没有合适的人选就自己去，比较轻松，随意
《易经》解密：究竟是什么在影响我们的运气
我们自己。命由己造啊。《周易》：积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。
