易经文化潮汕研究会
11：为什么说《易经》是文化之源
潘守宇在易经研究会上的发言提纲 易经是万经之源！ 易的3种含义是简易、变易、不易! 易字的组成时上日和下月，易经是用日月的运动规律来研究世界上一切运动规律的一门学问。易经是群经之首,大道之源,是经典中的经典,是智慧中的智慧,是人生事业的指南,是趋吉避凶的宝典。 孔子在《系辞下传》中说：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”二、解析（个人浅见，抛砖引玉） 伏羲氏近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。其实，反映的是我们中华民族自古以来“天人合一”的思想——在外，观察天地万物，在内，观察自身奥妙，明白了外在“大宇宙”与自身“小宇宙”的奥秘，然后才“发明”了“八卦”。 这一点（“天人合一”的思想）在《易经》中被反复论证——《易经》每一卦都有“卦德”，这就是以”自然之道（天道）”解释“人道”，《易经》也因此成为一切古代典籍、诸子百家思想（也是华夏民族思想）的源头。 只要看一看“乾”、“坤” 两卦——“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物。”就知道，观察天地（“远取诸物”），得天地之德，天地何德？乃人之德（“近取诸身”）。故学习《易经》，是一种知识的积累， 更是一种道德的自省！别的不说，想想“自强不息”和“厚德载物”（两者一阳一阴，相辅相成）两句，如真能理解并践行，受用终生！ 《易经》曰：夫大人者与天地和其德，与日月和其明，与四时和其序，与鬼神和其吉凶。 研究周易的目的，就是要明了事物发展的规律，仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身，向天学，向地学，向自然界的一切事物学，向古人学，向今人学，把内求与外求相结合，进行自身修炼，通过‘悟’而达神明。适生存，趋吉利，图发展，追求知‘道’的境界，达到最终与自然界的和谐。 人是之然的产物，要因天之序，中国就是心国，一切从心开始，您我的良心就是上帝，您我的灵魂心灵 一旦觉悟了，就是宇宙的主宰！人法地，地法天，天法道，道法自然！物我一如，也就是后来佛传入中 国的梵我一如！ 为了使您的事业家庭运行在恰当的地位；恰当的限度；恰当的时间 （即最佳、最好、最合适）。使您的事业臻至完美，并保住完善状态。一定好好研究体悟易经。 一人之身有天地之象,一人之身有宇宙之象，一人之心有宇宙真理，我心即是真理，真理即是我心。 身家国同构,天地人合一。李时珍《七经八脉考》说:“内景隧道,惟反观者能照察之”,用一人之身体天地之象,宇宙之象，用一人之心追求宇宙真理,自觉了再去觉他,格物致知,诚意正心一个好好修身的人才能够为生民立命，为天地立心，为往圣继绝学，为万世开太平”。一个珍爱生命,好好修身的人,您不会把破坏江山,破坏宇宙和谐当事业干！你们往那里一坐，你要学过《皇帝内经》，就是一个小周天，坐在那如果腿盘上的话就是一个标准的小周天，这个地方从会阴学穴开始到这里，这个地方叫做督脉，下面的叫任脉又到会阴穴，舌头一抵上颚，天池穴一打开整个身上的任督二脉一通，那就是一个周天。地下的24快骨头督脉上对应着24个节气，心为火，肝为木，肺为金、脾为土、肾为水。人身体上就是个小宇宙，小天地。我讲到这里你就知道为什么孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”就知道为什么大学里面讲： 自天子以至於庶人，壹是皆以修身为本。老子告诉你：修之以身，其德乃真。庄子告诉你：先有真人而后有真知。一个不认识自己的人，一个不向内关照的人，你离真理越来越远，你离宇宙的本相越来越远 这是我们文化里非常非常重要的一部分。你们往那里一坐，学过易经的人知道，两个眼睛是断开的，断开的为阴爻，两个耳朵是断开的，阴爻，鼻子中间是断开的，阴爻，三个阴爻加在一起是坤卦。嘴断不开的，大小便断不开，乾卦。乾坤两挂中间的这个位置，人中穴。里面就是任督二脉的衔接点。所以清华大学的校训就是乾坤两挂的内容“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”乾卦坤卦放在一起就是个泰卦，你坐在那儿就是个泰卦，地天为泰，我们都知道国泰才能民安。人一站起来又是一个大周天，脑袋是圆的，脚是方的，会打太极拳的人都知道，拇指走的经络是肾经，肾为水，水生木， 这是肝经，木生火，这是心经，火生土，这是脾经，土生金，肺经，所以打拳的时候，五行都是攒蹙的，再回来以后，阴阳又是深刻的，所以经络一通开，内外一抽合，这是太极拳，否则你打的那最多的是太极操，或者是太极舞，那根本都不是。太极拳是个修身的拳，是一个文化拳。最早的太极拳的拳谱，现在都没人打了，太极拳根本就是一个文化，几个动作一通，从无极打到太极，太极一出来两仪、两仪打完了，从少阴少阳太阴太阳，四象打完了，然后打八挂，从前挂打到空挂；从自强不息打到厚德载物，然后打六十四卦。所以孔子说：一个人一但把易经整明白了，人就没有什么疑惑了。所以虽然孔子史书记载他：过目成诵，记忆力强，但学易， 韦编三绝。把竹简用牛皮绳穿起来，三次，磨断多次。 人是之然的产物，要因天之序，中国就是心国，一切从心开始，您我的良心就是上帝，您我的灵魂心灵一旦觉悟了，就是宇宙的主宰！人法地，地法天，天法道，道法自然！物我一如，也就是后来佛传入中国的梵我一如！ 朱熹提出"天即人，人即天，人之始生，得之于天也；即生此人，则天又在人类"的"天人合一"思想。鬼谷子在《阳符经》中更是深刻地阐明"宇宙在乎手，万化生乎身，天性人也，人心机也，立天之道，必定人也"。 善易者不占,道德一旦读懂了,阎王见了拱手,牛首马面结束皈依,十八层地狱狱逍遥，三十六宫,宫宫均在,所以说《道德经》章章解难,行行消灾,字字灭罪，悟一字得一字之果,悟一句得一句之功。 《道德经》是在所有的宗教之前,一部让人觉悟的经典! 心怀大梦,道可达人;心存大美,道不远人;心兼大爱,道必助人;心生大智,道定成人。 《黄庭经》∶尺宅寸田可治生！：尺宅是大脑寸田是心，先修心，再拜佛！ 天人合一，人心静，四海静，人心安，众生安，人心平，天下平！ 宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。 例如日本江本胜博士的《生命的奥秘水知道》 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，袄怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，袄怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。《荀子天论》 人养屋，屋养人， 精满神旺气足，当一个人活得精彩，激情，很有斗志，活得很美的时候，他的身与心，身心与周围的人和事，环境都产生了爱的共振，也就是佛家讲的梵我一如，也就是中国文化的精髓-----天人合一。 一、什么是天人合一？ 天人合一是指天（即大自然）与人是一个密不可分的、相应相合的统一整体。天是一个超巨系统，人是一个子巨系统；人具足天的全部信息，天的信息亦可在人身上体现出来。研究人的生命现象不能从自然界剥离出去，只能在天人一体的整体关系中去把握。人身是一个小天地，宇宙亦是一个大人身。这是观察人体生命的根本立场和方法论。 天人合一理论是上乘修炼的理论基础。它既是天人整体观的哲学凝炼，也是修炼到高层次的境界。
康氏文化研究会；在现代康姓中哪些是康姓名人。 10分
我也姓康。。等我出名了来告诉你
易经是我国哪个朝代的文化
现存易经，主要是周代的文化。在夏朝时期产生了《连山易》，在商朝时期产生了《归藏易》，在周朝时期产生了《周易》。由于时间的原因，《连山易》和《归藏易》已失传，只剩下《周易》。所以周易是出自于《易经》的，它承载了过多的历史使命和任务，但不乏文采和哲理，是国学(内含儒道两家思想)重要经典之一。但是用易经占卜算卦，实在是一种谬误，中国古话说得好：生死有命富贵在天。诸葛亮又曾说“谋事在人成事在天”。算命实际是在交鬼，不得老天爷（上帝）的喜悦。
潮汕话捞鸡什么意思
骂人的话：老B，有时还加个臭字在中间
潮汕破月 10分
男破月歌诀： 正蛇二鼠三牛走， 四猴五兔六月狗， 七猪八马九月羊， 十月虎儿被人伤， 十一月金鸡声声啼， 十二月龙儿被人欺。 女破月歌诀： 正月破：兔、羊、猪 三月破：虎、马、狗 四月破：牛、蛇、鸡 六月破：鼠、龙、猴 注：在这些月份之中，逢十五、三十生算不破。 作为传统的潮州人，一般都听说过上面这些说法，只是有的人听说见闻比较全面，懂得比较多，认识也比较到位，而有些人则对这些只知其一不知其二，但总算还是了解的。也正因此，才有了杂乱的记忆和杂乱的传统。 为什么要记这些，也许需要另寻史书载记的资料来查对，但是至少在目前的潮州城里，尤其是许多同龄人到了婚嫁年龄后，普遍被问及时辰八字之类的命术元素，而当八字中有上述情况者则非常难以被人接受。这种有扩大化趋势的不科学的传统，正威胁着八零后的一代潮州人。 有些人认为，命术虽然不科学，但古今中外有多少不科学而却确实存在着比科学更科学的事物，所以，在存在即合理的大环境下，破月与否将成为传统婚嫁的一大要素，而他们作为传统的一代人，而表示要对此尽最大努力去保护。 另一些人则认为，生命可贵，既然来到人世间，又能跟身边的人相处，甚至相亲、相爱，这便是缘份，高于一切的缘份。对于命术，遇祥则信，遇凶则避，不能将其作为婚嫁的要素来看待。 我个人觉得，潮州人作为中华民族一个典型的具有浓郁传统特色的区域群体，以其光辉的发展历著称于世，更以其中诞生过的无数精英人物而骄傲不鞠，骨子里的优越性在家庭表现为典型的大男子主义，在社会则表现为明显的地区保护主义。加上潮州城本土的居民纯正率相当高，对外交流的机会相当少，总的来讲，这是很不利于本地人口发展的。 破月说不论其是否科学，毕竟深入人心，正如有些事理在我们明白其产生的根本之前，盲目定义其对错本身就是不科学的做法。但有一点好处，在牺牲小部分人的前提下，这种理论的坚持有利于创建和谐社会及和睦家庭。而在这个选择中被视为非良品的人们事实上也重新获得了更好选择的可能。 大家都知道遗传学的规律，上代的特性包括遗传病，是能传给后代子孙的。这是通过父亲和母亲生殖细胞中的染色体进行传递的。决定子女身体各种不同性状的遗传密码，蕴藏在各种各样的基因中，按照一定的位置直线排列在亲代生殖细胞的染色体上。同时，近亲是不能结婚的。人类的遗传缺陷近4龚00种，其中单基因病约3360种。而对人口素质影响更大的是单基因病中的常染色体隐性遗传病，如智力低下、先天性聋哑和代谢缺陷所导致的病残等等。人群中常染色体隐件遗传病患者是少数，其携带者是多数。以先天性智力低下为例，基因缺陷率约为1%，因每人都有一对基因，故携带者的机率为2%，但非近亲结婚的子代患先天智力低下者仅为万分之一。近亲之间的婚配，就意味着他们有共同的祖先，如果携带致病基因的话，两个致病基因相遇机会增加，也就是说患遗传病的机会增加。亲缘关系越近，基因相同的可能性越大，婚后子代中患常染色体隐性遗传病和携带者的可能性则越大，这也是常染色体隐性遗传的传递特点。 长期以来潮州人由于封建思想、旧风俗习惯和文化科学落后种种原因的影响，许多婚嫁都在本地人之间进行，并形成了一个封闭的、相对狭小的通婚圈，这实质上也是一种近亲繁殖，给人口素质的提高带来不良后果。破月说对于八零后一代人的影响，从某个角度上讲，已经暗示着婚嫁的范围面临重新洗牌的必要，而在破月说影响下的小部分被逼着作出无奈选择的人群，在这个层面上讲又......余下全文>>
蛋文化有哪些？
蛋文化的缔造者——赵培山 文化本身就是人类智慧的结晶，是一个民族几千年文明历史的沉淀。“鸡蛋文化”亦是如此，当微量元素保健药蛋在全国卫生产业新产品新技术展示会获金奖，当“盘古牌”药蛋带着春天般的诱惑风骚京城，当“药蛋”作为一种文化进入您的餐桌时，药蛋文化的使者——赵培山，便轻轻松松地把蛋文化还给了人类。 带着对文化的渴求和文化使者的敬佩，莘莘地翻动着蛋文化的卷宗，如同考古般深入再深入地寻找蛋文化的渊博…… 民 以 食 为 天 蛋文化是一种文化，确切地说它是一种饮食文化。而我国饮食文化的发展史也是一部中国人民在历史长河中同大自然的斗争史，是中国人民聪明朴实的真实反映。 从菇毛饮血的野蛮生活到使用火的质的飞跃；由抓取食物的简单动作到用箸取食物方便卫生，无不显示着人类饮食文化文明进展的痕迹，而“中式餐食”便永远的与“西餐”划开了界线，至今在世界文明史上闪着光芒。如今传统中医药的五行的研究与食物药用价值的开发，“食疗”在世界上的影响，使世界人民清楚地认识到中国饮食文化的价值。 “民以食为天”这句讲了千年的名言，它不仅仅说明生理方面的饮食需求，更显示着中国人民在饮食文化上的孜孜追求，显示着饮食对一个民族发展的重要性，而对于一个农业国来说更是如此，一个博大精深的民族正是在生存斗争的过程中把思维、价值与能量统一辐射于饮食这一简单的行为上。 中国饮食文化在世界饮食文化中已表现出独特的风格，南甜北咸的菜系特色，具有诗情画意的菜名与品种繁多的中国菜谱无一不是其独特风格的体现。但一个民族的兴旺发达关键是人的因素，“食疗”作为中国特色文化，在某种程度上印证了中国饮食文化辉煌的动机。人的健康长寿与饮食有密切的关系，而“食疗”正是追求人的健康长寿，提高国民素质一种途径。中国五千年的文明史对饮食和保健积累了丰富的经验，当今许多学者专家也致力于饮食营养的开发与研究，在提高中国人的体质上给予了更大的鼓励支持，同时对中式传统饮食也提出挑战。 鸡蛋是人们传统的食物，历年来在营养保健上无可挑剔，给人类的生存留下了不朽的记忆。但最近科学家们研究表明，鸡蛋中胆固醇含量偏高，易于诱导心脑血管病和冠心病等各种疾病，这就给传统的饮食带来了阴影。人类食用鸡蛋的历史无从考证，但多年来对鸡蛋等食品的研究开发只是通过化学分析而进行营养评价，鸡蛋等食品千百年来一直在人们的思维中静静地躺着。 鸡 蛋 与 五 行 读者也许会注意到，莱芙力保健蛋继“盘古牌”出世之后，“五行牌”又悄然上市了，赵培山在开发药蛋文化过程中，为他的产品起了个很文化的名字，其实这并不是巧合，更不是驱雅附凤。 研究中国的传统文化，往往会发现“阴阳五行”纵贯中国历史。是的，中国文化的历史与“阴阳五行学说”五千年的文明史相辅相成，“五行”有着它存在的背景，心理的、社会的、历史的等等，在几千年历史的沉淀中，许多文化的东西都已千疮百孔，而五行文化的恢复在劫难中总如燎原之火。当今，《周易》文化热，以及街头巷尾麻衣观相的兴隆，各小书报摊推演了人生之类书的畅销，其实抛掉文化的歪曲与迷信不谈，不正反映出“阴阳五行说”在人们心中的根深蒂固！ 任何事物都有阴阳两种属性，山之北日阴，水之北日阳，这是众所周知的，人分阴阳，是阴阳结合的完美体，动物也分阴阳，诸如植物、建筑物等，在万物之中以五行包罗万象，“金、木、水、火、土”无一不在其列，药物就是如此。 在金、木、水、火、土五行的各种因素中，相互之间相克相生，表现和演义着宇宙的关系。阴阳五行学渗透着中国文化的各个角落。代表了古代劳动人民对宇宙、对自身价值观念的取向。 赵培山这位药蛋......余下全文>>
蜀文化的文化价值
古蜀文明从本质上说，是一种内陆农业文明。它的兴衰，与治水和农业文化有密切的关系。在漫长的历史岁月中形成的治水经验和开发平原农业的传统，是蜀文化精神的集中体现。秦并蜀后，古蜀文明虽已消融，但这一传统的文化基因，却因此得到继承和发扬。蜀地自有记载以来，就是一个农业发达的区域，并形成了“教民务农”和治理水患的传统。至迟在战国时期，已有了作为国家机器主持的统一的水利建设事业。秦并蜀后，李冰率蜀郡人民继承发扬这一传统，把中原先进的技术与蜀地的经验结合起来，掀起了在蜀大兴水利、广开稻田的高潮。“凿离碓辟沫水之害，穿二江成都中。”经由李冰这次大规模治水工程所形成的都江堰和成都“二江”，是一个有机的水利体系。它不仅使当时的“成都小平原和临邛、南安这一小小的三角地带”成为经济文化的繁荣地区，其人口密度几乎占巴蜀户口的三分之二；而且就是在两千多年后的今天，仍发挥着防洪、水运、灌溉等综合的功能和作用。作为蜀文化精神象征之一的都江堰水利工程，经久不衰，至今仍是中国乃至世界科技史上的奇观。秦汉以来治水、农业传统精神的复兴，为蜀文化增添了新的时代内涵。《华阳国志》曰：“蜀沃野千里，号为陆海。旱则引水浸润，雨则杜塞水门，古记曰：水旱从人，不知饥馑，时无荒年，天下谓之‘天府’也。”从此，蜀地成为全国闻名的富庶之区，并享有天府的美誉。东汉初年，班固在《西都赋》中描绘首都长安郊野的情况说：“源泉灌注，竹林果园，芳草甘木。郊野之富，号为近蜀。”李善《昭明文选》注曰：“言境富饶，与蜀相类，故号近蜀焉。”这里说得很明白，蜀地的农业文化发展程度超过了关中，原来富庶的关中，这里反而向蜀看齐，只配号为“近蜀”，“与蜀相类”而已。可见，这时的蜀，已与富饶相等同。 成都是蜀王居住之地，自开明王朝起，即成为蜀国的都城，是古代蜀文化区的政治、经济、文化中心。这里荟萃着蜀文化的精华，是蜀文化精神的物化象征。秦并巴蜀后，分置巴、蜀两郡，成都仍是蜀郡的首府。汉时从蜀郡分置广汉、犍为郡，号为“三蜀”，成都仍是三蜀的中心城市。由于秦汉以来，成都平原取得了“天府”和“陆海”的美称，为成都城市经济的发展和文化的形成奠定了基础。正是在这种背景下，成都的城市文化得以迅猛发展，其代表性文化成就有二：一是成都城市结构和布局的古典定型化。一种引起中原城市布局，结合成都地形走势而修建的略成龟形的城墙，被定型下来。成都的秦城、汉城，有“重城”、“层城”之说，即由大城连着小城组成。加之城内街道呈方块状布局，河水沟渠纵横，江多桥众。这样的城市格局和景观，既取法秦都咸阳，又独具特色，以致成为古代城市布局文化的一种独特的类型，而被一些城市所效法。二是有地方特色的手工技艺闻名于海内外。成都城内不仅设有专门官府工匠聚居的“锦官城”，而且织机遍于民间人户。由成都城内生产的蜀布、蜀薄（粗布）、蜀穗（细布）、蜀“织成”锦（宫廷用品）、蜀缎等，以锦水濯漂，鲜润细腻，名扬天下。此外，还有以“金错蜀杯”、“蜀汉扣器”为代表的漆器工艺品，远销于长沙、江陵、朝鲜和蒙古。至于以蜀布、邛竹杖为代表的南方海外商品的先驱，也是以成都为大本营传播出去的。以上这些文化成就，给汉晋时期的文人留下了深刻的印象，他们中有人采用当时最为流行的、以华丽辞章著称的文学形式——汉赋，对当时成都的富庶与繁盛的面貌作了生动形象的描绘。如西汉末年蜀人扬雄首先以《蜀都赋》以赞之，称其“虽兼诸夏之富有，犹未若兹都之无量也。”这一评价，既是对蜀文化生气勃勃的真实写照，也是对当时成都的时代形象的最好概括。此后，“蜀都”这一历史赋予的光辉的文化形象，便成为成都这座全国历史文化......余下全文>>
出来煞风，潮汕话什么意思
就是 喝西北风
潮汕婚嫁习俗的提亲
潮汕婚嫁习俗象潮州汕头也是不一样的，所以听你那边的老人长辈做就是
请问“渝”字的潮汕话是与“如”的潮汕话是同读法吗？
是的，渝和如都是一个读音，下面是它们的潮汕音详解。 府城音：jû 国际音标：ju 拼音：ru5 同音字： 俞 蠕 儒 嚅 如 孺 嵛 庾 愉 挐 揄 榆 毹 洳 渝 濡 濶 瑜 瘐 窬 腴 臾 茹 萸 薷 蝓 襦 觎 谀 逾 铷 颥 海阳系： 留隍：jû 潮安：jû 澄海：jû 汕头：jû 饶平：jû 揭阳系： 揭阳：jû 潮阳系： 潮阳：jû 普宁：jû 惠来：jû 陆丰：jû
