易经中的主方客方
易经 主方、客方阳数如何确定
看什么情况
晚中客指的哪个生肖
曾经，多想这辈子心里只保留你一个，就这样默默的走下去，可你给的伤最终还是模糊了我的双眼，今昔时光温柔，只想用文字来抒发我对你最后的留恋，让真心用最美的的篇章诉与你听，即使你已离去！今夜，反反复复的文字只愿：一字落下，思念倾城...曾经，多想这辈子心里只保留你一个，就这样默默的走下去，可你给的伤最终还是模糊了我的双眼，今昔时光温柔，只想用文字来抒发我对你最后的留恋，让真心用最美的的篇章诉与你听，即使你已离去！今夜，反反复复的文字只愿：一字落下，思念倾城...
在易经中24小时分别主的是人的那些部位
你好。 一天二十四小时，分为十二时辰，人的五脏六腑，在这十二时辰中，活跃与休息，定为【子午流注】： 卯时（05：00~06：59）手阳明大肠经旺，有利于排泄，晨起大便，是清肠排毒。 辰时（07：00~08：59）足阳明胃经旺，早餐。 巳时（09：00~10：59）足太阴脾经旺，食物消化，然后输送至全身。 午时（11：00~12：59）手少阴心经旺，有利于周身血液循环。 未时（13：00~14：59）手太阳小肠经旺，有利于小肠排毒降火。 申时（15：00~16：59）足太阳膀胱经旺，有利于人体排泄水液泻火排毒。 酉时（17：00~18：59）足少阴肾经旺，过滤体液。然后排毒。 戌时（19：00~20：59）手厥阴心包经旺，调整全身经络循环， 亥时（21：00~22：59）手少阳三焦经。体内五脏六腑统筹协调工作。 子时（23：00~00：59）足少阳胆经黄金睡眠时间，在睡眠中胆脏在过滤全身血液。 丑时（01：00~02：59）足厥阴肝经旺，胆脏过滤的血液，归于肝脏。丑时不睡，面色 憔悴。 寅时（03：00~04：59）手太阴肺经旺，肺中之气做动力，推动肝脏中的新鲜血液输送 至百脉。寅时睡得熟面红精气足。 希望对您有用。
易经中男人的智慧
老年人为天水讼卦其智慧为言公托平 壮年人为雷水解卦其智慧为解疑释惑 青年人为坎为水卦其智慧为想方设法 少年人为山水蒙卦其智慧为童蒙启迪以上就是易经中男人的智慧
易经中的飞龙在天是什么意思？
飞龙在天 出自《周易·乾卦》的九五爻辞，原文为“飞龙在天，利见大人”。意思是龙飞腾在空中，意味着君子大有所为。 六十四卦的每一卦都由六个爻组成，从下而上排列，分别称为：初、二、三、四、五、上，在周易的文化语境中，六个爻可以分成三部分：初爻和二爻代表地道；三爻和四爻代表人道；五爻和上爻代表天道。爻分阳爻和阴爻，其中阳爻称为“九”，阴爻称为“六”。乾卦六个爻都是阳爻，从下往上数的第五个爻就称为“九五”。阳爻可以用龙来代表，那么在五爻位置上的龙自然就是天上的飞龙。 就人事而论，九五爻代表人间享有至尊地位的皇帝，我们常说的“九五至尊”就是从这里来的。这个九五爻怎么样呢？九五爻代表阳爻居于阳位(初、三、五为阳位)，在周易的文化语境中代表“得正”，五爻又处于上卦三个爻的中位，即“得中”，既中又正，又处于尊位。 这可以解释为：哪怕是飞龙，也要求利。要顺天而行，不能逆天而动。这个爻是周易六十四卦三百八十四爻中最好的爻。就人事而论，寓意人间有明君在位，励精图治，国泰民安。正是“飞龙在天，利见大人”之象。
易经中《连山》《归藏》具体在哪里不同呢？
推理： 不一样的！ 一个时期的易文化，是根据当时的社会、天气、科学技术来定的。 易有3部，连山、归藏、周易。 周易传今为文王定的八卦位置，排出了后天的64卦顺序，孔子做十翼传今为周易。 有书上记载，说神农连山八卦.我是见过，不过可信度不是很高的，现代简称为中天八卦。这个八卦图是清代传下来的，是根据大六壬银河棹得出的结论，先天八卦图，就是乾坤的位置颠倒一下就是中天八卦图。 本人研究中天八卦图几年，得出了几个图，变化太多，几句话是说不清的。得出了立八卦图256个，去掉重复的立图，240个，包括了阴图、阳图。这些图都是离不开最基本的易理：太极生2仪，2仪生4象，4象生8卦，8卦出双8卦，双8卦分阴阳，变16卦，16卦中32个八卦图，单阳、单阴各出64卦，16*16变出256卦。 一个图为大卦，也就是个八卦图，八卦图又分出了小卦，也就是现在用的64卦。 16卦中，中四为年、月、日、时，外围为12地支卦，符合大六壬地支学。 虽然没提出连山、归藏的八卦位置和区别，可以参考下，刚研究出来的。 Sandro_ly 你脑残啊！奇门用的是后天八卦位宫、先天八卦位宫，你说奇门属于归藏，不是你脑子有问题，就是我脑子有问题。
易经中的阴阳指的是什么
阴阳 阴阳概述阴阳的概念,源自古代中国人民的自然观.古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象,如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等,以哲学的思想方式,归纳出“阴阳”的概念.早至春秋时代的易传以及老子的道德经都有提到阴阳.阴阳理论已经渗透到中国传统文化的方方面面,包括宗教,哲学,历法,中医,书法,建筑堪舆,占卜等.阴阳是"对立统一或矛盾关系"的一种划分或细分,两者是种属关系.阴阳五行国学之本,看似简单,却知者甚少,知而能守其道者更是少之又少.
易经里的成语 《易经》中的成语
1、自强不息【出处】《易经•乾》：“天行健，君子以自强不息。”【释义】自强不息的意思是自己要努力向上，永远不懈怠。深层次的意思是一个人的处境即使再糟糕，但是通过持之以恒的努力和付出，可以成就一个强大的自己，若想强大自己，必须坚持，不放弃努力。2、厚德载物【出处】《易经•坤》：“君子以厚德载物。”【释义】厚德载物提倡的是一种宽容精神，它要求一个人像大地那样厚实宽广，像大地承载万物、生长万物那样，在为人处世方面心胸开阔，严于律己，宽以待人。3、二人同心，其利断金【出处】《易经•系辞上》：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”【释义】上段话实际上形成了两条成语：一条是“二人同心，其利断金”，意思是说两个人一条心，力量很大，像锋利的刀剑一样能斩断铜铁，后常以二人同心，其利断金喻指紧密团结，力量无敌；一条是“金兰之友”，用来形容交情非常深厚的朋友。4、惩忿窒欲【出处】《易经•损》：“山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。”【释义】惩忿窒欲的意思是克制忿怒，抑止嗜欲（嗜欲指肉体感官上追求享受的要求），它强调的是克己与忍让。5、信及豚鱼【出处】《易经•中孚》：“豚鱼吉，信及豚鱼也。”【释义】信及豚鱼的意思是对小猪和鱼这样微贱的东西也要讲信用，比喻信用非常好，指出做人要诚实守信。6、卑以自牧【出处】《易经•谦》：“谦谦君子，卑以自牧也。”【释义】《易经》上述话中包含两个成语：谦谦君子与卑以自牧。谦谦君子指谦虚谨慎、能严格要求自己、品格高尚的人；卑以自牧指以谦卑自守，要求人们保持谦虚的态度，提高自身的修养。7、朝乾夕惕【出处】《易经•乾》：“君子终日乾乾，夕惕若厉。”【释义】朝乾夕惕形容一天到晚勤奋谨慎，没有一点疏忽懈怠。8、刚柔相济【出处】《易经•系辞上》：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”【释义】刚柔相济的意思是刚强的与柔和的事物互相调剂补充，使之恰到好处。这条成语强调的是人们在处理事物发展过程中的各种矛盾关系时，必须顺应事物发展变化的规律，注重和谐、协调、平衡，做到不偏执、不过激，从而达到趋吉避凶的目的。9、尺蠖之屈【出处】《易经•系辞下》：“往者，屈也；来者，信也。屈信相感而利生焉。尺蠖(huò)之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。”【释义】《易经》上述话中包含三个成语：能屈能伸、尺蠖之屈和龙蛇之蛰。能屈能伸，能弯曲也能伸直，指人能适应各种境遇，在失意时能忍耐，在得志时能施展抱负；尺蠖之屈比喻以退求进的策略；龙蛇之蛰比喻引退。10、藏器待时【出处】《易经•系辞下》：“君子藏器于身，待时而动，何不利之有。”【释义】《易经》上述话中包含两个成语：藏器待时和待时而动。藏器待时的意思是怀才以等待施展的时机，比喻不急于表现才干能力，等待施展的机会；待时而动是说等待有利的时机，然后行动。11、见机而作【出处】《易经•系辞下》：“君子见机而作，不俟终日。”【释义】见机而作的意思是看到适当的时机就立刻行动。12、安不忘危【出处】《易经•系辞下》“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。”【释义】安不忘危表示要在安全的时候不忘记危难，意思是时刻谨慎小心，提高警惕。13、履霜坚冰【出处】《易经•坤》：“初六，履霜坚冰至。像曰：履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。”【释义】履霜坚冰释义是行走在结霜的大地上，便会想到结坚冰的寒冬即将到来，比喻事态逐渐发展，将有严重后果。14、物以类聚【出处】《易经•系辞上》:“方以类聚，物以群分。”【释义】指同类的东西常聚在一起，志同道合的人相聚成群，反之就分开。现多比喻坏人和坏人常在一起，互相勾结。15、谦尊而光【出处】《易经•谦》云：“谦尊而光，卑而不可逾。”【释义】谦尊而光的意思是尊者谦虚而更显示其美德。16、改过迁善【出处】《易经•益》：“君子以见善则迁，有过则改。”【释义】改过迁善是表示道德品质和作风的用语，意即：有德行的人见到别人的善良德行就学习、仿效，见到别人有错误就自觉对照改正。明朝王廷相在《慎言•小宗》中有“迁善当如风之速，改过当如雷之决”表示迁善和改过速度很快且果断。17、触类旁通【出处】《易经•系辞下》：“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”【释义】触类：接触某一方面的事物。旁通：互相贯通。掌握了某一事物的知识或规律，就能推知同类的其他事物。18、探赜（zé）索隐【出处】《易经•系辞》 ：“探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶。”【释义】这一段话有两个成语：探赜索隐和钩深致远。赜：幽深玄妙。探赜索隐的意思是探究深奥的道理，搜索隐秘的事情。钩深致远也比喻探讨深奥的道理。19、数往知来【出处】《易经•说卦》：“数往者顺，知来者逆。”【释义】数往知来表示明了过去，可以推知未来，即可以根据过去推测未来。20、极深研几【出处】《易经•系辞》：“夫易，圣人之所以极深而研几也。”【释义】极深研几指的是要探讨研究事物的深奥隐微之处，形容钻研深刻、细致。21、见仁见智【出处】《易经•系辞上》：“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。”【释义】对同一事物，因各人观察的角度不同，看法不一致，就叫“仁者见仁，智者见智”，简作“见仁见智”。22、积善之家，必有余庆【出处】《易经•坤》：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”【释义】积善：积累善举，指经常做好事。余庆：遗留福泽。旧时指经常行善的人家，一定会给子孙留下幸福。也就是所谓善有善报。23、殊途同归【出处】《易经•系辞下》：“子曰：‘天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？’”【释义】原作“同归殊途”，意谓通过不同道路，达到一个目标。孔子曾经说过，天下的人，最后都回到同一个地方，但走的路不同；天下的道理，本来是一致的，但人们却有种种的思虑。24、应天顺人【出处】《易经•革》“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。”【释义】应、顺：顺应、顺从。天：旧指心目中的上帝。顺应天命，顺从人心。旧时常用以颂扬建立新的朝代。中国古人认为朝代的更迭、政治的变革，是天意和人心共同作用的结果。后应天顺人演变成为封建社会帝王登基时常用的套话。25、满腹经纶【出处】《易经•屯》：“云雷屯，君子以经纶。”【释义】经纶：治理丝缕，理出丝绪叫“经”，编丝成绳叫“纶”。满腹经纶泛指人很有学问，形容人极有才干和智谋。26、匪夷所思【出处】《易经•涣》：“涣有丘，匪夷所思。”【释义】夷：平常。匪夷：不是一般人。匪夷所思 ，不是一般人所能想像，形容人的思想、言谈、技艺、事情等离奇，超出寻常，也形容所见事物的离奇或复杂。27、群龙无首【出处】《易经•乾》：“用九，见群龙无首，吉。”【释义】首：头，引申为领袖。一群龙没有一个领头的。比喻众人会集，没有领头人，无法统一行动。28、革故鼎新【出处】《易经•杂卦》“革，去故也；鼎，取新也”。【释义】革：《易经》卦名，意为变革。鼎是烹饪器皿，能使食物由生变熟，由硬变软，故引申有更新之意。 革故鼎新，意为破旧立新，旧指朝政变革或改朝换代，现泛指除去旧的，建立新的。29、出神入化【出处】《易经•系辞下》：“精义入神，以致用也……穷神知化，德之盛也。【释义】神：神妙。化：化境，极高超的境界。出神入化 ，超越神妙，入于化境，形容技艺达到极高的境界。30、否极泰来【出处】《易经•否》：“否之匪人，不利君子贞，大往小来。”“象曰：天地不交，否。”《易经•泰》：“泰，小往大来，吉亨。”“象曰：天地交，泰。”【释义】“否”、“泰”为卦名。天地交，即天地相互作用，谓之“泰”，不交谓之“否”；“泰”则亨通，“否”则失利。意思是事物发展到一定程度，也就是达到一个关节点，就要向着它的对立面转化，一事物变成另一事物，“否”可以转化为“泰”。后来便常用“否极泰来”形容情况从坏转好。人们说“乐极生悲”、“苦尽甜来”、“坏事变好事”、“好事变坏事”等都是“否极泰来”的意思。它充分体现了辩证法思想，是事物发展的普遍规律。任何事物发展到一定的程度，就会改变原有的形态，出现新的状况。“好”可能转化为“坏”，“坏”可能转化为“好”，“有利”条件可能转化为“不利”条件，“不利”条件也可能转化为“有利”条件，在实际工作中和日常生活中，这种事物互变现象是普遍存在的。
在易经中什么是阴爻与阳爻
稀有∮空气 你好像弄错了阴爻,阳爻。你的说阴爻为"-",阳爻为"--" 。我怎么看的记得阴爻为"--",阳爻为"—"
《易经》主要讲的什么？
《易经》概述易是变化，经为方法（或说经典）。即阐述变化的经书（易之经），易经是一部严谨的哲学著作，并能在科学的范围内用作术数占卜。只是非常深奥难懂，才会有众多牵强附会之说。 《易经》是中国文化最古老的典籍，也是中国传统文化的首要代表作。历代正统派的学者，用许多不同的文字赞扬它，大致说来，推崇它为“群经之首”，致予无上的敬意，相反的，认为仅是古代的一部卜筮之书，近于巫祝的诬词，卑不足道。只是经过孔子的传述《周易》以后，又加上历代许多学者穿凿附会，才有了后世的盲从和崇敬。甚之，近代以来，还有许多类似轻薄的讥刺 无可否认的，《易经》原是上古卜筮的学术，但到了商、周之际，经过文王的整理和注述，把它由卜筮的范围，进入“天人之际”的学术领域，由此《周易》一书，便成为中国人文文化的基础。自东周以来，再经过孔子的研究和传述，同时又散为诸子百家学术思想的源泉，这是无可否认的事实。 因此，如要研究中国文化，无论是春秋、战国时期的儒、道、墨和诸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学，不从《易经》探研，便有数典忘祖之概了。《易经》与三《易》 通常我们提到《易经》，就很自然地知道是指《周易》这本书。因为中国文化，自经孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》以及编写鲁国史书《春秋》以后，冠以《周易》一书，统称六经（后因《乐》丢失所剩书籍即：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》并称五经），《易经》成为六经之首。经是天地的大准则，也是人生的大通道。称《周易》等书为六经，便是说明经过孔子所整理过的这六部书，它是包括中国传统文化“天人之际”所有学问的大原理、大法则。 自秦、汉以后，研究易学的，对于《易经》一书命名的内涵问题，就有“三易”之说的异同出现了。 第一：属于秦、汉以后正统儒家学派的理论，根据《易纬乾凿度》这本书的观念，认为“易”的内涵，包括三个意义： (一)易。就是简易、平易的意思。因为天地自然的法则，本来就是那样简朴而平易的。 (二)变易。认为天地自然的万事万物，以及人事，随时在交互变化之中，永无休止。但是这种变化的法则，却有其必然的准则可循，并非乱变。 (三)不易。天地自然的万事万物以及人事，虽然随时随地都在错综复杂，互为因果的变化之中，但所变化者是其现象。而能变化的，却本自不易，至为简易。 第二：属于秦、汉以后儒、道两家学者通用的观念，根据《周礼·大卜篇》对于“三易”的涵义，是指上古以来直到周代初期之间的《易经》学术思想，约分为三个系统：(一)《连山易》。(二)《归藏易》。(三)《周易》。 据说伏羲时代的易学是《连山易》，首先以艮卦开始，象征“万物莫不归藏于其中”。意思是指人类的文化和文明，都以大地为主，万物皆生于地，终又归藏于地。 周代人文文化的开始，便以现在留传的《周易》为宝典，首先从乾、坤两卦开始，表示天地之间，以及“天人之际”的学问。 但东汉的大儒郑玄，认为夏代的易学是《连山》（故《连山易》又称《夏易》），殷代的易学是《归藏》（又称《殷易》）。当然，周代的易学便是《周易》了。 又另有一说：认为上古的神农氏世系名“连山氏”，又名“列山氏”。所谓“连山”，便是“列山”的音别。黄帝的世系又名“归藏氏”。《连山易》相传为宓戏所作；《归藏易》相传为轩辕黄帝所作。 因此两说，又有异同的问题存在其间。如果认为夏代所宗奉的易学便是《连山易》，殷代所宗奉的易学便是《归藏易》，到了周代，经过文王的整理，才构成《周易》体系的易学，那么关于这两个分岐的意见，也就没有太大的出入了。 但以考据学者的观点来看《易纬乾凿度》和《周礼·大卜篇》......余下全文>>
