易经课后感想
马前课后四章的详解
第十一课 四门乍辟 突如其来 晨鸡一声 其道大衰 晨鸡 应该指57年 那个时候 新国家建立7年多 可以引申为晨 联系上面8个字 文化上的城堡突然被打开 在这年的前期 还提倡百家争鸣 百花齐放 突然风向就变了 反右一起 其道的生命就不健康了 至于把这个课解为05年 是因为08年要在中国举办奥运 奥运一直是民主国家输出价值观的一个重要渠道 韩国就是在举办奥运以后 结束军人统治的 一个奥运会 催生韩国的民选第十二课 拯患救难 是唯圣人 阳复而治 晦极生明 说到「拯患救难，是唯圣人」，就涉及到了前面提到的一个问题，就是很多中国预言都提到了会有圣人出现，而人类将经历恐怖的大磨难后进入世界大同的承平盛世等等，并以此作为预言的结束。有关磨难恐怖程度各个预言都有不同的描述，其中《格庵遗录》、圣经《启示录》非常详细，《马前课》虽然只用了四个字，足以凸显灾难严重！ 后两句「阳复而治，晦极生明」，有物极必反之意。在卷二介绍的玛雅预言，其中讲到1992年到2012年这段时间是本次太阳纪的最后一个周期，其间一切都将面临净化与更新，然后人类就将进入新纪元。这与前面《推背图》里的「乾坤再造在角亢」应当是指同一件事，「角亢」是指龙，而2012年正是龙年。如果这不是一个巧合的话，那一定是全球范围的大事件，那也许就是诸多中国预言所谈到的盛世来临吧！ 《马前课》第十二课是预言新旧时代交接的历史大事，而十三课就是讲进入新纪元以后的事了。 当然了，在历史还没有走过这一段之前，对预言的解释一定是见仁见智的。让我们静观历史的发展，但我们相信离预言真相大白的日子已经不远了。 第十三课 贤不遗野 天下一家 无名无德 光耀中华 「贤不遗野，天下一家」，是历来人们称颂、向往的盛世，正是新世纪景象。这一课的预言也和《推背图》第五十九象不谋而合。《推背图》第五十九象谶曰：「无城无府，无尔无我，天下一家，治臻大化」，指在经历磨难的深刻教训后，人类道德普遍回升后，人们不再互相算计，而能互敬互爱。接下来「无名无德」是说人们都能发自内心地行善，人与人之间互相关爱、互相信赖，亲如兄弟，而不是为了自己的名利。过去道家也说「上德不德」，这和「无名无德」有异曲同工之妙。 「光耀中华」是说能使天下一家、贤不遗野、万物新生将源自中国东土，中华文化也将因此兴盛。
熄灭的蜡烛课后反思
今天，随同教研室各位领导“送教下乡”，去的是林皋中心校，我执教的是五年级语文下册第三单元略读课文《半截蜡烛》。 这篇课文生动地记叙了在第二次世界大战期间，参与秘密情报传递工作地伯诺德夫人母子三人与突然闯进的德国军官斗智斗勇，巧妙周旋，并最终保全了情报站的事，赞扬了母子三人的机智勇敢和强烈的爱国主义精神。这篇课文故事情节生动紧凑，环环相扣，引人入胜，而且人物刻画手法丰富，语言细腻、生动，学生比较喜欢。 整堂课以学生诵读原文的练习为主线，用多种方式联系学生的原有知识和经验，去领悟课文的内涵。在读对、读顺、读好的基础上，让学生身临其境地读，使其感受伯诺德夫人母子三人在危急关头与敌作斗争时的机智、勇敢，热爱祖国的精神也随之流露出来。 在引导学生通过朗读人物对话体会人物形象、心理，体验情感的过程中，尽管我几次采用“画外音”的形式带动学生走进当时的情景，真正的入情入境，但效果不佳。分析原因，可能是就课文的写作背景方面的知识在课前没让学生充分预习。 另一方面，对于人物内心的挖掘不够深入，如：杰奎琳在看到杰克和妈妈都失败之后，她心里想些什么？从家人的安全方面；蜡烛方面；秘密暴露之后造成的后果等方面猜测人物内心，再从多层次、多角度的读人物对话，深入感受文本，理解课文中的重点词句，了解人物的特点，从中受到教育，就会水到渠成！ 依据文本，加强指导也作为这节课的一个训练重点。课文最后一句话：“正当她踏上最后一级楼梯时，蜡烛熄灭了。”此时大家那悬到嗓子眼的一颗心终于落了地。伯诺德夫人一家三口化险为夷，侥幸躲过一劫。我觉得这应该是这节课的高潮，于是我设计了这样一个说话练习：“当德军走后，他们三人又说些什么？选择其中的一个角色写写他的台词，可以在舞台说明中注明说话时的动作、神态等。”合理的想象是训练的重点，语言的表达更是作为训练的要点，结合具体的语言实践将语文能力的提高落到实处。 整个教学设计层次感强，重点突出，干净而不繁琐，是我这节课做的好的地方，我觉得就略读教学而言较为适合。
不能碰的开水瓶课后反思
烫伤原因大多是家长疏于看护 跟往年一样,在小儿烫伤科住院的患儿大多是外来务工人员子女,大多在1周岁左右,烫伤部位一般是面部、胸部和手脚。烫伤原因大多数是家长疏于看护,孩子不小心碰翻水杯、汤碗、热水瓶、火锅,以及热水袋烫伤等。 烫伤勿用偏方,快用冷水冲洗 医师提醒大家,发生烫伤后,现场急救非常重要。家长及时用冷毛巾包住他的头部降温,到院时情况比较好。经过积极治疗,目前恢复得不错,基本不会留疤。 烫伤急救的要领是“一冲二脱三泡四盖五送”: “冲”即用流动水冲洗;“脱”是在水中小心剪开并脱去衣服;“泡”是在冷水中持续浸泡烫伤处30分钟;“盖”是用干净毛巾等覆盖烫伤处;“送”就是尽快送医院。 此外,医生还提醒家长,不要依偏方自行处理,千万不要涂抹酱油、醋、酒、牙膏以及其他有色物质,以免影响医生对烫伤深度的判断。小儿烫伤后,如有发烧、局部疼痛加剧、流脓等情况,说明创面已感染发炎,应该尽快请医生处理。
结合老子三章写一篇感想
[《老子心解》读后感(三）]五老子给人类开出的药方只有四个字:“修道、养德”大道至简至易，《老子心解》读后感(三）。这个药方比霍金的药方要切实可行。但是老子在论道时告诉天下人：“故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇；上德若谷。大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝。”所以老子的《道德经》虽然洋洋五千言，但还是让人感到“若昧”、“若退”、“若纇”。有一种“天下莫能知、莫能行……知我者希”的感觉。其实，“被褐而怀玉”的老子已经尽力了。他把如何修道，如何养德的基本方法已经散落到五千言的各个角落。老子的“有无相生”是在告诉天下人：“无”不仅能生“有”，“有”还能生“无”，人是“有”，所以人能生“无”。“无”是什么？“无”就是“天下母”、“无”就是“一”、“无”就是“朴”，得“无”就是得“道”。得“道”并不难，因为“同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之”。这不是拟人而是真实。要想得道，首先，要“涤除玄览”（《道德经》第十章），清心寡欲、排除一切杂念。排除“令人目盲的五色”、“令人耳聋的五音”令人口爽的五味”、“令人心发狂的驰骋畋猎”（《道德经》第十二章）还要“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”等等。只有排除杂念、挫锐，解纷，和光，同尘才能“宠辱不惊”、才能“致虚极，守静笃”。因为“重为轻根，静为躁君”、“静胜躁，寒胜热。清静为天下正”。如果万物“化而欲作”，“吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定”。其次，是如何养德。修道之养德与我们现在的道德修养有所不同；修道中的养德与得道后的养德也不相同。现在的道德观基本遵照儒家的“仁、义、礼、智、信”的原则。而老子却认为“大道废，有仁义”，“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首”（《道德经》第三十八章）。老子的这种说法并不是象庄子那样贬低儒家的“仁”、“义”、“礼”，相反，老子认为大道被废之后，只有“仁”、“义”、“礼”才能支撑社会的进步与发展。“礼”是忠信的不足也是祸乱的开始。当一个人、一个民族、一个国家连“礼”都抛弃了的时候，这个人、这个民族、这个国家就会是一个野蛮人、一个没有人性的民族、一个丧心病狂的国家。在彬彬有礼的表象下干出“烧、杀、抢、掠的野兽勾当。那么老子为什么又提出要“绝仁弃义”呢？这是修道的需要。而不是大道废了以后的需要。现在的道德观要提高人们的思想、文化素质，智者治国。而老子却认为：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓‘玄德’。‘玄德’深矣，远矣，与物反矣，然後乃至大顺”。（《道德经》第六十五章）老子称修道之德为“玄德”。有人认为这是老子的“愚民政策”，也对。但从整章的意思来看，这是修道的需要，而不是治国的需要。现在的人们要求一个人从娘胎里就要学习，历经学前班、小学、中学、一直到大本乃至研究生、博士生，而且要“活到老学到老”。而老子却认为“为学，日益。为道，日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”（《道德经》第四十八章）。范曾先生对于这句话的解释最贴近老子：“这段话的标点，历来之学者作‘为学日益，为道日损’，使自己的解释陷入困境，其实老子的意思是必须和前面一章连起来看，才能明白……。”（《老子心解》35页）老子不仅要“为道，日损”，他甚至要“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有……”（《道德经》第十九章）。当然老子也要“为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德”。（《道德经》第六十三章）“报怨以德”与我们现在的道德观差不多一致。这是修道中的养德。得道之后，养德也非常重要。“圣人无常心。以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”。（《道德经》第四十九章）这一条，除了得道后的“圣人”可以做到，一般的“凡人”是很难做到的。善良的人我对他也善良这条能做到，但不善良的人我也要对他善良就很难做到.守信用的人我对他也守信易做到，但不守信的人我也要对他守信就很难做到，读后感《《老子心解》读后感(三）》。老子把这两条列为“德”的高度来认识，说明对得道后的“圣人”要求很高。“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙”。（《道德经》第二十七章）这些都是对得道后的“圣人”之“德”的高要求。其三才是怎样修道。老子关于如何修道的总纲只有老生常谈的两句话：1：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”2：“反者道之动，弱者道之用”。第一句话讲的是“道自虚无生一气，便从一气产阴阳；阴阳再合成三体，三体重生万物昌”，这是自然法则，与第二句话相对应也称为“顺”，象溪水一样从高处到低处顺流而下。第二句话讲的是“反”也就是“返”、是“逆”、是“倒”或称“颠倒”，是道的法则。也就是说，把第一句话给它“反”过来、“逆”过来、“倒”过来、“颠倒”过来，就能得到真一混沌之气，也就是能得“道”。正如古人所言：“顺则凡，逆则仙，只在中间颠倒颠”。只要在中间这个地方颠倒过来，凡人就能成仙人。在具体谈这个问题之前，不得不温习一下老子的第四十一章。老子把人们对“道”的态度上分为三种：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”前两种“上士”、“中士”不必多言，这第三种“下士闻道，大笑之”。笑什么？是开怀大笑？微笑？还是嘲笑？好像不是赞许的笑，应该是嘲笑，至少是冷笑。为什么笑？因为老子的“道”太可笑了，原来是这么个玩法，根本不可能！简直是耍笑天下人！怎么笑都无所谓。“不笑不足以为道”。还是看看老子是怎么说的吧。其实，老子的“反”、“逆”、“颠倒”的那个“中间”正在人体的中间，也就是性器官的位置。老子在第六章说“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤”。这“玄牝之门”有很多译法。前面提到的河上公说是“口、鼻”为玄牝，不靠谱；现代有人译成“奥妙母性的生殖之门”，后者比前者显然进步了不少，似乎也不对。在这里老子的话并不隐晦，直译过来就是“玄牝之门，说的是天根和地根”，天为阳，地为阴。男为阳，女为阴。“玄牝之门”说的就是男根女根，即男女性器官。第三十二章“天地相合以降甘露，民莫之令而自均”。也就是前面提到的“顺”。我们知道，人类可以通过性达成人类的生息繁衍，古人认为，男人虽然为阳，但不是纯阳，阳中有阴，名真阴，藏于肾；女人虽然为阴但也不是纯阴，阴中有阳，名真阳，也藏于肾。这就是“负阴而抱阳”。男女交合时，真阴随精入女体，与女体真阳相遇，遂成真一混沌之气。这就是“冲气以为和”。遇真一混沌之气的男女双方瞬间挣脱宇宙的一切束缚进入虚空，呈无人无我、天人合一；实现《道德经》第廿五章之“大曰逝，逝曰远，远曰反”的状态。甘露者，真阴真阳也。平民百姓人人可得。这也是老子所谓“二生三”的过程。孕育后所产婴儿因秉父母真一之气，虽属凡胎，但其在婴儿未孩之前真一之气充盈，精之至、和之至也，也就是老子所言“含德之厚”这一时期，婴儿舌抵上腭，骨弱筋柔而双手握固----正在练功呢！毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。是不敢螫、不敢据、不敢抟也。不知男女交合之事但小生殖器能勃起，整天嚎哭而嗓子不哑。此乃小神仙也。后来，父母，再后来，亲人，教他说话，让他懂得大人的意思……，再后来，学会认字，学会数数，逐渐有了知识，有了智慧，“为学，日益”。在这个过程中，也就是从婴儿之已孩开始，由于智慧不断提高，知识面的不断扩展，真一之真阳之气渐减，阴气渐升，男16岁，女14岁左右，阴阳各占一半，人也进入成年。再以后，随着年龄的不断增长，阳气又减，阴气又升，阴盛阳衰……，当阳气消耗殆尽的时候，便变成一团阴气随风而去。这就是“顺”。“逆则仙”，就是在男女交合的时候，男人的真阴之气不送给女体，反过来把女人之真阳之气设法“盗”过来，故有“道”者“盗”也之说。男人遂得先天真一混沌之气，这就是得“天下母”，这就是得“一”，得“朴”，得“道”。于是乎便可以“绵绵若存，用之不勤”、“常德不离，复归於婴儿”、“不出户，知天下。不窥牖，见天道”、“无为而无不为”、“治大国若烹小鲜”；于是乎便会觉得人类的智慧是何等渺小；于是乎会看到人类的能力是何等有限；于是乎会觉得自己是何等自在、何等神通……等等，等等。其具体做法老子没有详细论述，故不敢饶舌。但有一条必须说明：绝不是“房中术”。〔《老子心解》读后感(三）〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】
为什么叫易经
易，甲骨文是左边三点，中间一条弧线，右是半个圆圈。其意为星星、地平线和太阳。取象为昼夜交替，表示阴阳。《周易乾凿度》讲，易有三义，不易、简易、变易。万事万物都是由阴、阳两个方面构成，这一点是不变的，称为不易。无论多么复杂的事情，只要使其达到阴阳的平衡，就会和谐永存，谓之简易。事物的发生、发展、变化，都是阴阳相摩、相推的结果，称之为变易。 仔细读一遍《系辞传》就知道了。
舞蹈排练感想
排练舞蹈的时候虽然很辛苦，但是不管多辛苦都要坚持才能跳到最好；才能成为一个最出色的舞者，我觉得舞蹈就好像人生一样只有经历过失败才懂得如何成功，做一名真正的舞者或者做一个最出色的舞者，再或者做一名天下无敌的舞者，这些都是难上加难，只有自己努力过；付出过，感同身受过才能体会做舞者的辛苦，只有为自己的梦想努力奋斗，遇到困难不放弃，坚持不懈才能完成自己的梦想。。。。。。
爬上窗台的绿色读后感想
① 窗台在二楼，那晌午里散着泥土糙香、夜晚嚼着寒露沁凉的绿色就顺着我家的门铃线义无返顾地爬了上来。不知不觉间，一线的绿色和点缀其间的串串白花便搭在了小院上空，并在窗台前探头探脑，使劲摇曳着深秋的阳光，映照出一户庭院的温馨与恬静。 ② 望着这线积极蓬勃的生命，真让人心情爽快并急于俯向贴面的绿色。也许，这正是绿色爬上窗台的唯一心愿吧。 字博缘 ③ 确切地说，这束绿色来自一株黄瓜和一株莓豆。早在夏天它们就兄弟样并肩挽手攀援于小院南侧，在这个无风无雨的夏季艰辛地生长着，暑气和干旱丝毫没有抵消它们坚强向上的意志，它们的信念，永远是忠诚于脚下这片临时堆砌的菜园和我那朝夕呵护的妻子。除了寒冬，已经没有什么能让这群绿色在小院中消失，尤其在秋天，远离了燥夏的绿色反而越加显现出遮掩不住的郁葱，在院落、窗台无声地抖动着朗朗秋波。 ④ 这时爬上窗台的绿色犹如举向天空的思想和灵感，带着大地和秋天独有的体温，干脆利落地扑向你，让人觉得这绿色从一开始就是为了在这里等着你，让你怦然心动，让你热血奔涌。 字博缘 ⑤ 仰望天空，仰望这线执著的绿色，总令我心旷神怡，思绪万端，无以言说的沟通感拓展着我也分解着我。它与我们一样，也向往自由，追逐光明，真心热爱脚下的一方水土和苦乐生活呀。有谁能说自然是冷漠的、无情的？江水奔流不息，倾诉的是自己澎湃的波涛；树木傲雪参天，挺拔的是自己无边的苍翠；山岭巍峨起伏，显示的是自己坚强的体魄。而我一直相信在宇宙规律的作用下，世间万物都有生命有情感有思维，你无法评说谁更伟大谁更渺小谁更补益于对方。就想今晚，秋空如洗，夜凉如水，银河横波，一盘银月垂至天幕中央，说不出是欲升欲沉还是欲远欲近，最主要的是我无法忽略窗台前的这线绿色，它笼在迷人的夜色里，梯次排开的豆荚和瓜纽如同披上了一身轻纱，轮廓分明地在秋风下回忆曾经汗流浃背的下的夏天的火热，算计着丰硕的收成，说不定一声秋虫的低吟浅唱就成全了豆荚们瓜纽们酝酿了整夏的爱情，刚刚坠入甜蜜的小生命于是急不可待的地探出绿色的小手敲打窗子，要把一肚子的幸福与快乐说给你听。
音乐巨人贝多芬课后题答案
一、阅读全文，完成下列各题。 1．理清“客人”访问贝多芬的全过程，说说其间写了哪几件事。 2．用几句话概括一下作者笔下的贝多芬的形象。 3．文中贝多芬的哪些话深深触动了你？你对这些话是怎样理解的？ 设题意图是，引导学生理清作者的思路，把握文章的重要内容，理解课文的主旨。 参考答案： 1．“客人”访问贝多芬的过程：女佣开门——女佣介绍贝多芬的情况——参观贝多芬的工作室——贝多芬下楼并开始和“客人”谈话——贝多芬和“客人”共进晚餐——贝多芬回忆往事。主要事件：“客人”参观贝多芬的工作室，贝多芬和“客人”会面，贝多芬回忆他最后一次指挥音乐会的情形。 2．贝多芬的形象：独立而骄傲，沉郁而坚强，严肃而善良，热爱自然，追求自由，献身音乐。 可以让学生各抒己见，既可以结合贝多芬的情况来谈，也可以结合自己的人生经验来谈。 3、答案不唯一，可由学生各抒己见，让学生们自己发表个人看法. 二、注意描写贝多芬穿着和外貌特征的语句，模仿这种写法，用几句话描写你最熟悉的一个同学的外貌。进行交流，看谁写得最传神。 设题意图是，引导学生掌握本文作者通过肖像描写展现人物个性特征和精神气质的写作技巧。 三、课外听听贝多芬的《命运交响曲》，结合课文思想内容，说说你从音乐中听出了什么。 设题意图是，引导学生进一步理解贝多芬的精神世界和他所说的“心里的音乐”的深刻内涵。
易经与保险
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