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她就像大海中的灯塔，黑暗中的光明，迷途中的向导，她能使我们的生活不再迷茫川当然，前提是你要能读懂她。
南怀瑾易经杂说这本书怎么样?
《易经》为五经之首，是儒道乃至诸子百家学术思想共同的来源，也是中华文化的根本思想。要真正认识中华文化，不可不了解《易经》。然而，易理艰深，读者每视为畏途，有志者或不得其门而入。怀师的《易经杂说》从“变易、简易、不易”和“理、象、数”这些基本法则入手，将《易经》知识娓娓道来，如数家珍，把有志学易者引入门径。《易经系传》是孔子研究易经的心得报告。怀师在另一部易学讲稿《易经系传别讲》中，不仅对《易经》有更精辟的讲述，也透过对《易经系传》的分析，深入探明孔孟思想、儒家学说的文化源头。内容涉及自然哲理、人文精神、政治艺术以及身心修养之道。 怀师的儒学著作有5个鲜明的特点：一是以经解经。也就是将唐宋以后的批注推开，依靠熟读原文来理解儒家经典。因为在这些经典中，前文的意思往往在后面的语句中就有清晰的解释。只要前后篇章，贯而通之，就自然能理解经典作者原来的思想。《论语别裁》的写法基本上就是运用了这种以经解经的方式。 二是经史合参。也就是将儒家经典与相关的历史记载对照、比较、融会，来参究经典作者当时所表达的思想。如《论语别裁》以《论语》与春秋时代的史迹相融会，看到当时社会、政治的混乱面貌，以见孔子所开创和确立的文化精神之伟大。《孟子旁通》以《孟子》7篇本经结合战国时代相关历史资料，来说明孟子存心济世的精神所在。 三是旁征博引。怀师几乎在每一种著作中都以其渊博的知识，包罗诸子百家思想精华，融会中外古今学说于一炉，且往往能触类旁通，解答令历来名儒却步的难题。例如，《大学》中提及的“知、止、定、静、安、虑、得”七个修证层次，是先秦时期中国传统文化中教化学养的特色，也是儒家心传的修养功夫。虽然这“七证”对后世影响甚巨，但《大学》中并未具体说明如何实践。宋明以来的理学家囿于门户之见，而无法疏解清楚。怀师在《大学微言》中借用佛道两家学术来阐明“七证”功夫，因而超越前人的见解。 四是深入浅出。怀师讲课写书都喜欢把深奥的道理说得明白易懂，态度平易近人，语言机智幽默。例如，以往《易经》总是给人一种神秘玄妙、莫测高深的感觉。怀师的两本易学著作则以独特的妙悟胜解，把高深的易理说得人人能懂。通过怀师的讲解，读者会发现《易经》其实是一门很平易的学问。 五是贯通古今。“通古今之变，成一家之言”是怀师儒学著作的最大特点。在他看来“四书”、“五经”都有超越时空的价值，但理解这些经典不能泥古不化，而要结合时代的变迁。在《论语别裁》和《大学微言》中，怀师不但每每联系今人今事帮助读者理解经典作者思想，而且经常比照现代世界文化潮流，指明自己民族、国家今后应该要走的路线和方向。因此，怀师的著作填平了古今文化隔阂的沟壑，成为当代中国人了解传统文化的桥梁。 全集的第二类是佛学著作。这部分著作所占数量最多，包括《禅海蠡测》等17种。佛教是对古代印度文化的一次系统总结和重大变革。它在汉代传入中国以后，与中国本土的儒家、道家文化相接触，经历了一个由冲突到融合的过程，逐渐成为中国传统文化的重要组成部分。可以说，六朝以来的中国文化已是儒、佛、道三家汇合而成的文化形态了。因此，了解中国传统文化，离不开对佛教的研究。 佛教在今天这个世界仍有其重要的存在价值。在当前这个时代，全人类都以现代化为社会目标。现代化虽带来了物质进步，但也造成了社会病态。现代化的基调是理性化，理性主义获得最有力的表现是科学和技术。根源于科学的技术实际上塑造了现代世界的性格。德国思想家马克斯·韦伯称这种现代理性为“工具理性”，因为它只涉及达致具体目标的手段和工具的合理性，却根本无视生命的价值问题。德国法兰克福学派的当代代表赫勃玛斯指出：“工具理性之高扬，导致科技意识之横决，已造成生命世界的殖民化。”在当今世界，人为追逐物质财富而忙碌，自己则迷失在忙碌之中。人们逐渐把自己异化成物，生命成为物的附属品。人们与自然疏离，与社会疏离，与家庭疏离，也与自己疏离，割断了与精神家园的古老联系。人们在表面上仍旧把幸福、成功或创造视作生活的目标，但实际上已没有目标。人们愈益被空虚、焦虑、烦躁、寂寞、孤独和绝望所煎熬，产生一种被美国社会学家彼德·勃格称为“心灵的飘泊”的感觉。因此，如何安顿人的心灵，对完美人生来说已越来越重要。 此时，人们猛回头才重新发现宗教对人生的意义。宗教，唯有宗教才可以满足人类超越自我，追求永恒、圆满、至真、至善、至美的心理需求。这是一切宗教共同具备的功能。因此，人的宗教精神可能改变自己的存在形式，但它是不会消失的。西方基督宗教主张依靠上帝的拯救，实现这种超越。但“上帝万能”观念在现代理性精神冲击下已经崩溃。人们不再认为地球是宇宙的中心，上帝创造世界、创造人类，上帝甚么都能做，甚么都可以做。用尼采的话说，就是“上帝死了”。人们可以放弃上帝这个“拯救者”的幻象，却不能没有宗教精神，放弃超越自我的精神需要。佛教没有这个“拯救者”概念的拖累。它教人自尊自信，依靠自己的力量从生死痛苦中解脱出来。因此，佛教能够担负起安顿人心、提升人生价值的使命。这就是今天佛教由东向西，逐渐在全球广泛传播的根本原因。 怀师的17种佛学著作，大致可分成佛经释义、禅学、佛法修证等三部分。佛经释义包括《楞严大义今释》、《楞伽大义今释》、《圆觉经略说》、《金刚经说甚么》和《药师经的济世观》5种。由于以往流传的汉文佛经大多是唐代以前所译，文辞古奥，语意晦涩。何况时历千载，理解阐释，古今完全异趋。因此，一般读者皆感到佛经难读，常常望而生畏。然而，这些佛经一经怀师讲解，就变得明白易懂，为各种文化层次的读者喜闻乐见。怀师讲解佛经的特点是：揉合翻译和解释，一方面在保持原文字句意义的前提下，采用现代语言来述说大义；另一方面用现代事物理则来解释佛法精要。例如，怀师推荐《楞严经》为全部佛法纲要。这部经典有条理、有系统地概括了佛法的中心要义。不仅给利智者指明直指人心、见性成佛的法门，也为钝根者道尽修行证验方法与次序以及种种方便。古贤称：“自从一读楞严后，不看人间糟粕书”。可见《楞严经》在中国传统文化中的地位。怀师指出，《楞严经》从七处征心与八还辨见开始，逐层深入、条分缕析地讲明心物一元的原理。怀师在《楞严大义今释》中对此作了现代阐释，说明《楞严经》是如何从身心的实验去证明物理世界的原理，又如何从物理的范畴指出身心解脱实验的理论和方法。告诉我们：佛教所说的心物一元，不仅是一种思想理论，而且是基于人们实际心理情形，可加以实验证明的。因此，佛教确实有科学的证验和哲学的论据。 当然，佛经的难读不仅在于文字，许多佛经更因其内容博大精深，倘不能通达因明，善于分别法相，精思入神，并从真修实证入手，会之于心，实在很难窥其堂奥。例如，《楞伽经》被公认是最难读的佛经之一。苏子瞻曾言：“楞伽义趣幽眇，文字简古，读者或不能句，而况遗文以得其义，忘义以了心者乎。”怀师精研法相唯识，对《楞伽经》下过一番苦功，慎思明辨，严谨分析，归纳论据，融会于心。因此，他在《楞伽大义今释》中，为读者清晰地理出此经头绪：经中首先借大慧大士之口，提出108个人生思想哲学问题，但佛陀并没有一一作答，而是直截了当地说心、说性、说相，对五法、三自性、八识、二无我分别加以辨析，然后引向形而上的第一义谛，指出一个心物实际的如来藏识作为总答，指示空有不异的事理，说明理论与修证的实际。可见《楞伽经》宗旨在于直指人生的身心性命，与宇宙万象的根本体性。经怀师一点拨，楞伽奥义昭然若揭。 怀师讲经不仅为读者理清脉络，而且往往点明重点，方便研读。例如，在中国文化中，《金刚经》是影响很大的一部佛经。它的独特之处在于超越了一切宗教，又包含了一切宗教，不局限于佛教的范围。千余年来，无数人研究金刚经，念诵金刚经，因金刚经而得道，金刚经的奥秘何在？怀师在《金刚经说甚么》中指出：此经的重点在善护念，这是由凡夫到成道之路，圣人和凡夫同一个修持的方法。护甚么念？学佛就是证道，一切佛所证的，那个最高的境界叫涅盘。涅盘不是死亡，涅盘是圆满，不生也不死，不来也不去，永远是清净。怎样护念？应无所住，不生法相，如如不动，不取于相，就是保持内心平静的这一念。纵然在动乱中，也在清净，如如不动。又如，《药师经》是一部通俗但并不易懂的佛经。怀师在《药师经的济世观》中点明：药师佛12大愿是此经重点，显示了救人济世的大乘精神之伟大。读者把握了这个重点再读《药师经》就容易读懂了。再如，《圆觉经》是一部指引众生如何修行成佛的了义经。此经记载释迦牟尼佛答复12位菩萨所提的问题。这12位菩萨各有不同的表相，代表着12种修行法门。怀师在《圆觉经略说》中将如何明心见性，如何修止、修观和修禅那的重点一一提示清楚。怀师在讲解佛经时，常常列举大量的例子来说明道理。在《圆觉经略说》中，讲到见地、修证、行愿都详细举例说明。很多例子就是怀师自身的经历。在《药师经的济世观》中，怀师往往以亲生经历举例，融会经义来讲解，因而即使深入到极细微处，也使读者必能有所领悟。 怀师的禅学著作包括《禅海蠡测》、《禅与道概论》、《习禅录像》、《禅话》、《禅宗丛林制度与中国社会》等5种。当然，佛法修证部分的著作也大多与禅学有关，只为叙述方便而另列之。两宋以降，禅宗渐成佛教主流。天下佛徒称习禅者无计其数，佛寺号禅林者触目皆是。然大多数人对何为禅宗宗旨却浑然不知，有以枯坐不动为禅宗者，有以游戏文字为禅宗者。当今之世，像怀师这样通义理、有修持的禅者已绝无仅有。因此，如果只就这方面的成就而言，说南怀瑾是当代的禅学大师也是当之无愧的。 《禅海蠡测》是怀师最重要的禅学著作，不仅纪录了怀师毕生习禅的心得，也是一本禅宗正本清源、拨乱反正之作。怀师开宗明义地点明：禅宗以明心见性，洞达法性为宗旨。广征博引，直斥各种文字禅、知解禅和口头禅，直探禅宗的活水源头。怀师着重阐明了禅宗与教理、顿悟与渐悟的道理。佛法在中国大致有十宗之分途，禅宗以外各宗皆依教理（经、律、论）而言修证，唯有禅宗标榜“不立文字，直指人心，见性成佛”。后来禅宗之徒以为可以废弃教下经藏之学而悟道。其实，禅宗与教理的关系是“言其理则，佛说三藏十二分教，皆为所依。推其极致，则一字不立，扬眉瞬目，已是第二义事矣。”怀师指出：禅宗的古德，虽然不一定是先由学习教理而入禅，但大多数也都于悟前或悟后通晓义理，融会心宗。因此，习禅者不能忽视研习佛经，应当温故知新，融通诸说。 当初禅宗所以标榜“不立文字”，是希望摆脱教条，以独特的方法给陷入种种文字名相戏论中不能自拔的佛徒打开思想活路，进入一个充满自信和活力的世界。及至唐宋禅门活法已成死语，故诸家宗祖，不得不别标心法，如参话头、看公案、擎拳、棒喝等，以勘验学人，锤炼其知见。但后世习禅者舍本逐末，老死话下，永无出期。怀师有鉴于此，故不以话头为实法，不以棒喝为家风，回归禅宗活泼泼的本来面目。 禅宗自五祖弘忍门下有南北分途，南宗主顿悟，北宗主渐修。后世南宗风行天下，习禅者以为禅宗法门不需坐禅，只须于一机一境上骤然悟得，就可以得道了。怀师指出：“尽一大藏教，统诸修行法门，皆渐法耳。即禅宗祖师，于言下顿悟者，亦由熏修渐积而来。”因此，习禅者必须注重修定。至于是先修后悟、修悟同时，还是悟后起修，怀师认为：三说虽异，通途是一，根器各异，自知适应，不必争论高下。怀师的禅法不仅融合佛教显密之学，而且贯通儒、道各家之言，相较比量，会归一旨，别开生面。 《习禅录像》是怀师历年主持禅七的开示语录，及十方来学的修行报告。假此文字因缘，读者或可一睹真正的禅门风范。禅七用意在克期取证，以求明了生命之真谛，生死轮回之原因，进而超越生死。怀师参照禅密，采用唐宋方法，因众生习气烦恼各有不同，打破传统打七方法，嘻笑怒骂，因人施教。读者如能将此书与《禅海蠡测》结合起来读，对怀师的禅学思想与造诣会有更深一层的理解。《禅与道概论》的前半部叙禅宗宗旨与宗派源流，以及禅宗对中国文化之影响。《禅话》深入浅出地介绍历代禅门公案，堪称一部通俗禅宗史。《禅宗丛林制度与中国社会》则详述禅宗丛林制度的特点、起源和演变。这3种著作从不同方面介绍有关禅宗的知识。 佛法修证著作包括《静坐修道与长生不老》、《定慧初修》、《一个学佛者的基本信念》、《禅观正脉研究》、《如何修证佛法》等5种。学佛不同于学习其它知识，不仅要研读佛学理论，而且必须亲身实践。见地、修证及行愿是学佛修行必须依持的纲要，且三者密不可分。怀师在《一个学佛者的基本信念》中指出：行愿是修学一切佛法的基础。一个学佛者必须把信念建立在普贤菩萨般的大行大愿上，才能突破来自多生累劫的罪障恶业，成就菩提道果。他在书中深入浅出地阐述了《华严经·普贤行愿品》的密义，公开了普贤行愿的修持法门。《如何修证佛法》是怀师最重要的著述之一，对学佛修证的实际步骤有精辟的讲解及具体的指引，对修持路上的迷惑、歧路以及不自觉的错误都一一纠正。《定慧初修》是怀师传授止观、修定、修慧的讲记，适合初学者。其中，《观无量寿佛经大义》着重介绍修净土法门的入门知识，阐述了净土与禅、唯识学的关系，消除修净土只是有口无心念佛号的误解。大乘必须以小乘作基础，小乘的修法是甚么？怀师在《禅观正脉研究》中，以《禅秘要法》作底本，教授白骨禅观修法。经过这个观法的修持，我们身体不净的本相就会如实呈现心中，有助破除身见，进而见到空性。《静坐修道与长生不老》是有关静坐修持最权威的著作。怀师在书中融合儒、释、道三家静坐的原理，吸取藏密气脉、明点诸法的知识，配合中西医学，评述古往今来各门各派修道者的修持经验，传授正确的修定方法，解答气脉反应变化的各种问题。怀师对佛法修持的传授于今是独步天下的。他不仅融合了佛教显密，儒释道三家，中西医学，宗教、哲学与科学等各方面知识，更重要的是他有数十年亲身修持成就的功夫。怀师的禅定功夫是经过科学鉴定的。台湾的铁路医院骨科主任周孝儒医师和中兴医院麻醉科主任张庆灼医师曾使用测试仪器，对怀师入定时的生理状态进行测试。结果发现他的心电图上呈现一条直线，不再有上下波幅。科学证明禅定境界的“气住脉停”确有其事。 此外，收入全集的怀师佛学著作还包括《中国佛教发展史略述》和《道家密宗与东方神秘学》两种。《中国佛教发展史略述》是一本简明的佛教史，从印度佛教起源，谈至佛法传入中国后的经过，以迄于当代世界各国的佛教现状，对了解佛教历史渊源提供了清晰的线索。《道家、密宗与东方神秘学》介绍有关《易经》、中医、神仙丹道以及西藏密宗的原理，阐述密法真义，道破宗教神秘仪式之假象。诚如怀师所言：在人类文化中，神秘学自古相传至今，似宗教非宗教，似哲学非哲学，亦宗教、亦哲学。中国作为有悠久历史文化的文明古国，是神秘学的策源地之一。以往神秘学因其神秘莫测而流行，人们往往牵强附会、妄引仙诀法要，甚至借此聚众敛财。倘能发扬科学精神，去伪存真，去芜存精，仍能从中发掘许多宝贵的文化遗产。 全集的第三类是有关道家学术的著作，主要是《老子他说》和《中国道教发展史略述》2种。此外，前述《禅与道概论》、《静坐修道与长生不老》和《道家密宗与东方神秘学》等佛学著作中，也有部分篇章是谈道家学术的。道家文化是中国传统文化的主流之一。道家学术自老、列、庄诸子以下，“综罗百代，博大精微”。自两汉后，道家一变而集于道教，因其“综罗百代”之故而不免生“杂乱怪诞，支离破碎”之弊。因此，到了近代社会，学者往往把道家文化视为迷信，更有一班孤陋寡闻者臆断道教本身没有思想学术，只是对佛教的抄袭而已。怀师早年曾钻研道家学术，深得其中三昧，因此对道家文化颇为推崇。他曾说：在儒、佛、道三家中，佛家是偏重于出世的，虽然佛家的大乘道也主张入世，普救众生，但出家修道的人本身还是偏重于出世；而且佛家的学问从心理入手，然后进入形而上道。儒家的学问，又以孔孟之学为归趋，则是偏重于入世的，虽然像《大学》、《中庸》亦有一部分出世思想，但到底是偏重入世，从伦理入手，然后进入形而上道。道家的学问，老庄之学就更妙了，可以入世，亦可以出世；或出或入，都任其所欲。在个人的养生?/ca>
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答案 兔生肖 老板要钱不偷不抢，住豪宅、开豪车，样样有钱。
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梦境与凶吉祸福无关，常常是白天人的记忆造成的，就是日有所思夜有所梦。 呵呵，梦，是大脑无意识中将脑内信息，无序的链接而成，有些是你早已忘记，在记忆边缘的信息都会被调用的，很神奇。 但实际上，绝大多数梦是无法预见现实的。如果说梦能够预见现实，而且这种预见可以被解读，而且这种能人确实存在，我可以说，这种能人99.99999%的人，一辈子也遇不到一次。 不少人有这样的苦恼：入睡后，常常做噩梦，甚至被惊醒。由于睡不好，次日头昏脑涨，影响了工作和学习。有的还担心噩梦会给自己带来厄运，造成心理上的恐惧和不安。 其实，做梦是人在睡眠过程中产生的一种正常心理现象。一般情况下，人在睡眠时大脑神经细胞都处于抑制状态，这个抑制过程有时比较完全，有时不够完全。如果没有完全处于抑制状态，大脑皮层还有少数区域的神经细胞处于兴奋，人就会出现梦境。由于少数细胞的活动失去了觉醒状态时的整个大脑皮层的控制和调节，记忆中某些片断不受约束地活跃起来，可能就表现出与正常心理活动不同的千奇百怪的梦。（zpc12bc专业解梦）此时，与语言和运动有关的神经细胞倘若也处于兴奋状态，那就不光会出现梦境，还会说梦话或发生梦游的现象。 那么怎样才能减少噩梦呢？ 要减少不良的刺激。平时应多看一些健康有益、轻松愉快的影视录像或小说，少看或尽量不看易形成噩梦情景的影片或小说，避免不良的刺激在记忆中储存。睡眠前最好不要过度用脑，以免大脑皮层过度兴奋而引起梦境。 注意睡眠的身体姿势。一般采取右卧睡眠较好。仰着睡的时候，双手双脚自然垂直，枕头不要过高。要纠正趴着睡觉的不良习惯。希望能帮助到你，祝您好梦！ 你要有福运了
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学风水之前你还是先把基础补齐吧，不然你肯定看不懂
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如果是学习交爻,推荐阅读《还本归宗-六爻预测指南》，作者王炳中老师，中国商业出版社出版。自 序 《还本归宗——六爻预测指南》终于付梓了。该书写了整整六年。六年来，或因事务繁忙，或是机缘未到，写写停停，停停写写，直至今日。笔者自幼受易学环境熏陶，但可谓知之甚少。上世纪八十年代深入研易始于易理，对易经六十四卦晦涩难懂的64条卦辞，386爻爻辞，64条大象辞，386条小象辞，共计900条以及《杂卦传》等易辞都曾熟滥于胸，想从中悟到博大精深的易学真谛，但仍然体味肤浅，感觉迷茫。在这种背景下，笔者开始了对“辞象预测”、“梅花易数”、“六爻筮法”等预测体系的研究。走进了周易的应用体系，品味周易预测中的一些原则与方法，发现易学应用体系中也一样包含着深刻的哲学道理。难怪民国易学大师尚秉和先生曾单刀直入——“未学易，先学筮”；当代易学前辈北京大学教授冯友兰先生也曾说：“我有个建议：研究《周易》当然以《周易》哲学为主，但《周易》本来是一部筮书。《周易》的哲学思想有些与筮法有关，因此对筮法也要作调查研究工作。”民国命理三大家之一的袁树珊论述得更是精辟：“卜虽起于数，而实根在理。就卜以言理，则理愈显；就理以论卜，则卜愈神”。在对周易应用体系了解的基础上，笔者回过头来又去品读周易易理，顿时如入桃花园，豁然开朗。其实，《周易》是为卜筮而创，历史和现代包括宋代理学家朱熹在内的大家都这样认为。需指出的是，从孔子的《易传》产生以后，尊理污用的思潮就出现了，多朝都没有停息，直至今日。然而，殊不知孔子也是信奉卜筮的，在《系辞传》中就有“易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”，“以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”的明确论述，更有流传下来的孔子卜筮的多个占例为佐。清李光地编撰的《周易折中》中对这一现象就有论述：“……今人说易是卜筮之书，便以为辱累了易。见夫子说许多义理，便以为易只是说道理，殊不知其言吉凶悔吝皆有理，而其教人之意无不在也。”现代更有一提易术就如洪水猛兽者，怎能不说这背离了易的根本呢？ 六爻预测是周易应用体系中常用的方法之一，多朝被誉为周易预测的大宗之法，其理论体系相对完备，入手快捷，特别是对操作者“灵性”的要求不高，使普通人都可以“登堂入室”。笔者多年深入探究六爻预测机理与原则，在十年的易学职业生涯中，大量将六爻预测法作为具体事项预测的主要方法。该书笔者力争做到既尊重古人的宝贵经验，又不拘泥于古人的条条框框。所以，在尊重古法的同时，笔者在起卦、断卦等方面提出了一些个人的观点，其中一些观点是古今尚无人触及的，而书中的每一个观点，都是经过笔者多年、大量的实践检验，绝无哗众取宠、标新立异之动机。在理论方面，笔者深入探究了六爻预测的机理，提出了“耗护神”、“真假变爻”、“真假旬空”、“真假月破”、“用神破译”、“三场理论”、“星辰下界”等概念及理论。澄清了月建、日辰与流月流日的区别等令人迷惑的问题。在应用方面，笔者倡导与时俱近，使六爻预测具有丰富的时代特征。书中近300个卦例除三二个引用古籍的卦例说明问题之外，都是笔者多年亲自预测的实例。该书分两大部分内容，前半部分重点讲周易与六爻预测基础，后半部分重点讲六爻预测的高级原则与分类占断。笔者力图使该书即具有入门的基础性，又诠释出六爻预测的高级要领。对于处于零点位置的周易爱好者，可以成为入门工具书；对于徘徊于六爻预测门口多年，自觉迟迟不能登堂入室的同仁们也起到一定的导引作用，快速拿到六爻预测神秘殿堂的金钥匙！ 王炳中二00八年春于中国沈阳目 录 上部 周易与六爻预测基础理论 前言……………………………………………………………第一章 导论…………………………………………………1第一节 什么是六爻预测学……………………………1第二节 六爻预测学的起源和发展……………………2一、起源………………………………………………2二、主要古籍简介……………………………………2第三节 学习六爻预测学的方法及注意事项…………6一、掌握正确的学习方法……………………………6二、应用六爻预测学的注意事项……………………7第二章 阴阳五行学说………………………………………第一节 阴阳学说………………………………………7一、起源………………………………………………7二、性质………………………………………………7三、常见阴阳类属表…………………………………8四、阴阳学说在预测中的作用………………………9第二节 五行学说………………………………………9一、起源与名称………………………………………10二、五行特性…………………………………………10三、五行相生…………………………………………10四、五行相克…………………………………………11五、五行生克的辩证关系……………………………11六、五行数……………………………………………13七、五行阴阳…………………………………………13八、五行方位…………………………………………13九、五行与季节………………………………………14十、五行旺衰…………………………………………14十一、五行配属总表…………………………………15第三章 天干地支……………………………………………18第一节 天干……………………………………………18一、天干名称…………………………………………18二、天干阴阳…………………………………………18三、天干五行…………………………………………18四、天干方位五、天干类属…………………………………………18六、天干配人体………………………………………18第二节 地支……………………………………………19一、地支名称…………………………………………19二、地支阴阳…………………………………………19三、地支配五行………………………………………20四、地支方位五、地支配十二生肖…………………………………20六、地支类属…………………………………………20七、地支配人体………………………………………21第三节 天干地支的生、克、合、会、冲、刑、害、破简论………………………………………………22一、天干关系…………………………………………22（一）天干生克………………………………………22（二）天干相合………………………………………22（三）天干相冲………………………………………24二、地支关系…………………………………………25（一）地支合…………………………………………251.地支六合……………………………………………252.地支三合……………………………………………263.地支半三合…………………………………………264.地支合应用导引……………………………………27（二）地支会局………………………………………28（三）地支六冲………………………………………28（四）地支刑…………………………………………30（五）地支相害………………………………………31（六）地支相破………………………………………32三、天干地支的生、克、合、会、冲、刑、害、破举例………………………………………………33第四章 八卦基础论…………………………………………35第一节 太极论…………………………………………35一、什么是太极………………………………………35二、什么是两仪………………………………………36三、什么是四象………………………………………36第二节 八卦论…………………………………………37一、什么是“爻”……………………………………37二、八卦名称及符号…………………………………37三、八卦与五行………………………………………39四、相关名词…………………………………………39五、八卦类象…………………………………………41六、先天八卦图与后天八卦图………………………63第三节 六十四卦论……………………………………67一、六十四卦卦名……………………………………67二、六十四卦卦意……………………………………68三、六十四卦卦序……………………………………91（一）经文卦序………………………………………91（二）京房纳甲卦序…………………………………96（三）方圆图卦序……………………………………97四、六十四卦之辞……………………………………98第四节 易理概说……………………………………… 一、易理的概念……………………………………… 二、掌握易理的意义………………………………… 三、易理中蕴含的哲学思想…………………………第五节 大象论吉凶……………………………………106一、大象的概念………………………………………106二、大象生克论………………………………………107三、卦变反吟伏吟……………………………………110第五章 六爻预测排卦基本方法……………………………112第一节 起卦方法………………………………………112第二节 装卦方法………………………………………113一、装地支……………………………………………113二、装天干……………………………………………115三、定卦宫……………………………………………116四、排六亲……………………………………………118五、定世应……………………………………………119六、装六神……………………………………………122七、查旬空……………………………………………126第六章 六爻预测的基本概念………………………………136第一节 六亲详论………………………………………136一、父母爻……………………………………………136二、兄弟爻……………………………………………137三、官鬼爻……………………………………………137四、妻财爻……………………………………………138五、子孙爻……………………………………………139第二节 世应论…………………………………………140第三节 归魂游魂………………………………………141一、归魂、游魂的概念………………………………141二、归魂、游魂的应用………………………………141第四节 卦身论…………………………………………142一、卦身的概念………………………………………142（一）卦身的确定方法………………………………142（二）卦身的类型……………………………………143二、卦身的作用………………………………………144（一）卦身是辅助断卦的手段之一…………………144（二）卦身吉凶论……………………………………145第五节 喜神、忌神、用爻与用神、原神、忌神、仇神、耗护神…………………………………………146一、喜神与忌神的概念………………………………146二、用爻与主事爻的概念……………………………三、用神………………………………………………147（一）什么是用神……………………………………147（二）用神选取的方法………………………………147（三）用神多现论……………………………………149四、原神、忌神、仇神、耗护神……………………153（一）原神……………………………………………153（二）忌神……………………………………………153（三）仇神……………………………………………153（四）耗护神…………………………………………154第六节 诸神与世应的关系……………………………155一、持世的概念……………………………………… 二、诸神与世应的关系……………………………… 第七节 爻位论…………………………………………一、爻位的概念………………………………………二、爻位的阴阳………………………………………三、爻位间的关系……………………………………四、爻位与所测事物的对应关系……………………五、爻位的应用………………………………………第七章 卦爻内部作用论……………………………………157第一节 卦爻发动论……………………………………157一、卦爻发动，动必有因……………………………157二、卦爻发动对它爻产生的作用……………………159（一）动爻对静爻的生克作用………………………159（二）动爻对静爻的冲合作用………………………159（三）动爻对动爻的生克作用………………………161（四）动爻对动爻的冲合作用………………………163第二节 动爻与变爻的关系……………………………165一、爻变回头生克……………………………………165（一）爻变回头生……………………………………165（二）爻变回头克……………………………………168二、进神退神…………………………………………171（一）进神……………………………………………171（二）退神……………………………………………174三、卦爻反吟伏吟……………………………………177（一）卦爻反吟………………………………………177（二）卦爻伏吟………………………………………178四、动爻化合…………………………………………179（一）概念……………………………………………179（二）意义……………………………………………180五、动爻入墓…………………………………………181（一）概念……………………………………………181（二）意义……………………………………………182六、动爻化坏——化空、化绝、化破………………183（一）动爻化坏的概念………………………………183（二）动爻化坏分述…………………………………184第三节 六合卦与六冲卦………………………………187一、六合卦……………………………………………187（一）概念……………………………………………187（二）作用……………………………………………187二、六冲卦……………………………………………187（一）概念……………………………………………187（二）作用……………………………………………187三、六合六冲互化……………………………………188（一）六合变六合……………………………………188（二）六合变六冲……………………………………188（三）六冲变六合……………………………………188（四）六冲变六冲……………………………………189第四节 飞伏论…………………………………………190一、概念………………………………………………190二、作用………………………………………………191（一）伏神可出可用…………………………………191（二）伏神不可出不可用……………………………195第五节 静卦与多爻乱动………………………………196一、静卦………………………………………………197（一）特性……………………………………………197（二）卦爻生克原则…………………………………197二、多爻乱动卦………………………………………198第八章 时间与六爻预测法…………………………………199第一节 易学中时间的表示方式………………………199一、时辰………………………………………………199二、四季………………………………………………199三、月令………………………………………………200四、二十四节气………………………………………200第二节 卦爻旺衰………………………………………202一、卦爻旺衰概论……………………………………202（一）卦爻旺衰基本概念……………………………202（二）卦爻旺衰概念的扩展…………………………203二、卦爻旺衰理论须澄清的两个问题………………203（一）四季旺衰与月建生克…………………………203（二）易理与自然旺衰之别…………………………204第三节 生旺墓绝十二神………………………………205一、生旺墓绝十二神的概念…………………………205二、生旺墓绝十二神的应用…………………………207（一）生旺墓绝十二神在断卦中的作用……………207（二）生旺墓绝十二神的种类………………………208第四节 旬空论…………………………………………230一、旬空的种类………………………………………二、假空………………………………………………230（一）假空的概念……………………………………230（三）假空的应用……………………………………232三、真空………………………………………………233（一）真空的概念……………………………………（二）真空的类型……………………………………第五节 月建与卦爻的关系……………………………209一、月建作用概说……………………………………209二、月建对卦爻的生克作用…………………………210三、月建对卦中之爻的合力…………………………210（一）月建合卦中之静爻……………………………211（二）月建合卦中之动爻……………………………211四、月建入卦…………………………………………212五、月破——月建与卦中之爻相冲…………………213（一）真破……………………………………………213（二）假破……………………………………………215第六节 日辰与卦爻的关系……………………………216一、日辰作用概说……………………………………216二、日辰对卦爻的生克作用…………………………216三、日辰对卦爻的合力………………………………217（一）日辰合静爻……………………………………217（二）日辰合动爻……………………………………218四、日辰对卦爻的冲力………………………………220（一）暗动……………………………………………220（二）冲实……………………………………………220（三）日破……………………………………………221五、日辰入卦…………………………………………221六、日库论……………………………………………221第七节 日月与卦爻三合局论…………………………一、三合成局的种类…………………………………二、三合局成局的必要条件…………………………三、三合局的实质……………………………………四、三合局的应期……………………………………五、合处逢冲论………………………………………第八节 太岁及时辰对卦爻的作用……………………222一、太岁………………………………………………222二、时辰………………………………………………222第九节 神煞应用………………………………………235一、神煞的概念………………………………………235二、常用神煞…………………………………………235三、神煞的作用………………………………………238（一）神煞不决定事情的性质………………………239（二）神煞反映所测事情的某些状态………………239（三）神煞是一卦多断的辅助手段之一……………240第九章 应期论及六爻预测基础综述………………………276第一节 应期论…………………………………………一、定应期的意义……………………………………二、应期的确定方法…………………………………第二节 六爻预测基础综述……………………………一、断卦综述二、六爻预测的三个要点 下部 六爻预测高级理论与分类占断 第十章 高级起卦方法论……………………………………第一节 传统梅花易数起卦法…………………………一、先天起卦法………………………………………二、后天起卦法………………………………………
<天命>这本书的简要内容
上至尧舜，下迄周秦，皆有史料留存，为何商朝六百年统治，历史却几近空白？世传孔子删《诗》，然而又有谁知道，孔子删去的，正是他所窥破的这个世界的真相！十日并出，洪水肆虐，北海归墟，天命玄鸟……远古时代，一次次拯救这个世界的神祇族，究竟来自哪里？大汉，长安城北，柏梁台离奇失火，曾招来李夫人魂魄的石镜失踪，而石镜上的文字，竟出自普天下儒生都读过的《诗经》！窃镜的郎将卫律潜逃至匈奴，获封丁零王。随后，栘园厩总监苏武，突然被皇帝征召加封，出使匈奴！殊不知，他真正的命运之轮，自此开始缓缓转动，并将把他拖进一个极其庞大、离奇到难以置信的事件中去……隐秘在石镜铭文背后的真相逐渐露出庞大的身影，卫律最终能否看透至高无上的天命？孔府古简中的“受命者”会在这个时代出现吗？大汉的命运究竟如何？历史之轮，正在徐徐转动…
