易经的相术篇
求风水相术易经八卦类的小说
哈~徐公子胜治福的基本都是这类。。。他对这个貌似蛮有研究的，不仅风水相术写得头头是道，而且文笔不错呢~ 我最喜欢他的《地师》~绝对符合你的要求~
易经人死后的结局篇
会成鬼再转世
易经篇第十六，为什么易经说“十有八变而成卦”
十有八变，即是十八变，每形成一爻要三变，卦有六爻，三六一十八也，故十有八变而成卦！
卜筮、星命、相术、堪舆、术数、选择
卜筮、星命、相术、堪舆、术数、 术数包括了卜筮、星命、相术、堪舆、择吉。 卜筮：卜筮是指占卜、六爻、等术 星命：主要是依靠星象学来论命理的方法，外国有占星术，我们国家流传的是果老星宗、九星论命等。 相术：分面相、手相等，以麻衣道者所著的《麻衣神相》为代表。 堪舆：也就是风水，主要分为三元风水和三合风水，当然细分的也话也有很多，古代秦汉时期甚至还有五音风水（不过已经淘汰了）。 择吉：也是果老星宗的一种挑选吉利日子和时辰方位的方法，风水里也有玄空择吉法，卜筮中也有相应的择吉方法。
找关于风水相术的电影，电视剧，不是恐怖的鬼片！
寻龙剑侠赖布衣和赖布衣妙算玄机，这2部都是TVB的电视剧，你看看是不是你要的电视剧
麻衣相术图解 大全_祥安阁相术女人的嘴与私部有什么关联
嘴代表性
回首往事千万篇是指什么生肖
猪 羊 个人研究
女生右眼附近有痣，相术上有什么解释么？
右眼角的痣下方又称风流痣 或桃花痣
枕骨高突，在相术中代表什么？
枕骨位于顶骨之后，并延伸至颅底。在枕骨的下面中央有一个大孔，叫枕骨大孔，脑和脊髓在此处相续。以枕骨大孔为中心，枕骨可分为四个部分；后为鳞部，前为基底部，两侧为侧部。枕骨与顶骨、颞骨、及蝶骨相接。 枕骨的内面：由枕骨大孔向前上为斜坡，枕骨大孔的前外侧有舌下神经管，管的两端开口，分别叫舌下神经管内口和外口。在枕骨大孔后方有枕内嵴向后上延伸至枕内隆凸，其上方有矢状沟，两侧有横沟。在枕龚前外侧缘有颈静脉切迹，它和颞骨上的颈静脉窝共同围成颈静脉孔。 枕骨外面：在枕骨大孔两侧有椭圆形隆起的关节面，叫枕骨髁，与环椎的上关节窝组成环枕关节。大孔前方有隆起的咽结节，大孔后方有枕外嵴延伸至枕外隆凸，隆凸向两侧有上项线，其下方有与之平行的下项线。
亲政篇的注释译文
1.亲政：皇帝亲自执政。 2.《易》：《易经》，古代占卜用书，后为儒家经典之一。《泰》：卦名，《易经》六十四卦之一。《泰》卦是由象征“天”的“乾”和象征“地”的“坤”组成，但坤在上，乾在下。古人认为这样一来，天气上升，地气下降，两气从而相交，象征着君王、臣民的上下交融，所以叫做安泰的“泰”。 3.《否》：卦名，《易经》六十四卦之一。《否》卦与《泰》卦相反，而是乾在上，坤在下。古人认为象征君王的“天”在上，象征臣民的“地”在下，两者气不能相交，所以叫做“否”（闭塞）。 4.壅阏：阻塞，堵住。 5.视朝：君王临朝。数刻：刻，古代计时单位，一昼夜为一百刻，数刻指时间极短。 6.奉天门：北京故宫的太和门。 7.堂陛悬绝：皇帝在殿堂上，臣子跪在台阶下，两者地位相差悬殊。 8.御史纠仪：封建王朝的御史官，上朝时监督纠举臣子不合礼仪的动作。 9.鸿胪：鸿胪寺的官员，负责朝会、祭祀等礼仪工作，相当于宫廷的司仪官。 10.通政司：明朝始设的负责收转内外奏章的机构。这里指通政司的官吏通政使。 11.库门：古代传说天子有五门，库门是比较靠外的一个门。 12.路门：古代天子宫廷中最里面的一个门。 13.《玉藻》：《礼记》中的一个篇名，它记载天子及贵族的生活规程。引文为节选，稍有出入。路寝：路门内的宫室，是君王处理政事的处所，也叫“燕寝”。 14.大司马：汉代官名，主管全国军事。左右前后将军：四种武官。侍中、散骑：官名。都是汉代皇帝的近臣。 15.丞相以下至六百石：指政府各级官员。六百石是汉制官员的俸禄。汉代二千石以上为高级官员。六百石指一般官员。 16.朔望：农历每月初一和十五。 17.起居：请安。问好。 18.三垣：古代天文术语，天文学家把天空星辰分为三垣、二十八星宿及其它星座。三垣在北极星周围，依次为太微垣、紫微垣和天市垣。下句的“太极”应为“太微”。 19.洪武：明太祖朱元璋年号（1368-1398）共三十一年。宋濂、刘基：均是明太祖的开国功臣。 20.永乐：明成祖朱棣年号（1403-1424）共二十二年。杨士奇、杨荣、蹇义、夏元吉：都是永乐以来成祖、仁宗、宣宗等朝的高官。 21.高閟：高大、幽深。鲜或窥焉：很少有人看到里面。 22.孝宗：朱祐樘，年号弘治（1488-1505）在位共十八年。 23.无禄：同“不禄”。无福，不幸。 24.自尽：把自己的意见全部说出。 25.唐虞：唐尧、虞舜。明目达聪，嘉言罔伏：眼睛明亮，耳朵灵敏，正确的意见从不被埋没。 《周易》的《泰》卦说：“君臣上下沟通就会志向一致。”它的《否》卦上又说：“君臣上下不沟通就不会成其为国家了。”因为上情下达，下情上呈，君臣上下成为一个整体，才可以称得上“泰”。而下情受到阻隔无法上达，上下不相沟通，那么有国家也形同虚设，这就是“否”呀。上下沟通叫泰，不然则叫否，自古以来莫不如此。然而上下阻隔，没有比近世更严重的了。君臣相见，仅仅是上朝那点儿时间，上下之间，也只是奏章批复为纽带，靠法令和制度来维持而已。这并非只是沿袭了旧例，也是上下地位悬殊所造成的。为什么这样说呢？国家总是在奉天门举行朝会，从来都是如此，这可以称得上勤政了。然而殿堂台阶高峻，仪礼威严显赫，有御史来督察朝仪、鸿胪卿来检举失礼违法的人，通政司来引导上奏，皇帝只不过是看看而已，臣僚就谢恩告退，诚惶诚恐地退朝。照此看来，皇帝何曾办过一件事，臣僚又何曾进献过一言呢？这没有其它原因，只是因为君臣地位悬殊，关系隔绝所致，这正是人们所说的：君臣同处一殿，却有如万里的阻隔，臣僚即便有意见要陈说也无由陈说啊。 我认为，要做到君臣上下沟通，不如恢复古代内朝的制度。在周朝时候，有三种朝制：在库门外所设的为正朝，君主在这里向臣僚咨询和谋划政事；在路门外所设的叫治朝，天子每天在这里视朝；路门内所设的叫内朝，也叫燕朝。《玉藻》上说：“君主待日出时就视朝，退朝后在路寝听政理事。”这是由于在朝会上接见群臣，是为了正君臣上下的名分，而在路寝听政理事，是为了沟通远近各地的情况。按汉朝制度，有大司马、左右前后将军、侍中、散骑等官员的朝会叫中朝，有丞相以下至六百石官员参加的朝会叫外朝。唐朝皇城的北面的南三门叫承天门，在每年的元旦、冬至，皇帝驾临这里接受各国的朝贡，这大概就是古代的正朝吧。它的北面是太极门，西面是太极殿，每月初一、十五日，皇帝在这里坐朝，这大概就是古代的正朝吧。再往北面是两仪殿，皇帝平时在这里坐朝理事，这大概就是古代的内朝。宋朝时，皇帝平时在文德殿听朝，臣僚每五天向皇帝的请安就在垂拱殿，元旦、冬至和皇帝寿辰的庆典，在大庆殿举行，而赐宴则安排在紫宸殿或是集英殿，进士考试则在崇政殿。侍从以下的官员，每五天就有一位上殿，叫做轮对，他要向皇帝陈说当前政事的得失利害。在内殿引见臣僚，有时也赏赐他们座位，有时免去他们穿朝靴的礼节，这大概还保留着三朝制度的遗风吧。原来上天有太微、紫微、天市三垣，天子效法它们。设立正朝，这是效法太微一垣，外朝是效法天市一垣，内朝是效法紫微一垣，自古以来都是这样的。 本朝皇帝寿辰、元旦、冬至等大朝会，在奉天殿举行，这就相当于古代的正朝。而平时在奉天门设朝，这就相当于古代的外朝。可是惟独缺少内朝，然而也不是缺少，那华盖、谨身、武英等殿举行的朝会，难道不是古代的内朝的遗制吗？洪武年间，如宋濂、刘基，以及永乐年以来如杨士奇、杨荣等人，每天侍奉在皇帝身边。大臣蹇义、夏元吉等人，常常在便殿启奏应答政事。在那时，难道有上下阻隔的弊病吗？现在内朝还没有恢复，皇帝驾临平常的朝会后，众位臣僚就不再进见了，三大殿门高峻深闭，很少人能入内一见。因而君臣上下的情况，阻隔难通，天下的弊病就由此累积起来。孝宗晚年时，对此深有感触，多次在便殿召大臣商议政事。正将有所作为时，他便去世了，百姓无福分，没等到眼见天下大治的美好形势，臣民至今还对此深感遗憾。 长远而论，愿皇上效法圣明的先祖，就近而论，要仿效孝宗，全部铲除近世以来上下阻隔的所有弊端。在平常的朝会之余，再到文华、武英二殿设立朝会，以此效法古代内朝的制度。大臣们每三天或是五天就请安一次，侍从和台谏各一员上殿轮流奏对政事，各部有事请示皇帝裁定，皇上依据所掌握的情况来裁决，遇到有难于裁决的问题，就同大臣们当面商议。要经常引见群臣，凡是谢恩、告辞、觐见一类的，都要上殿向皇上陈说启奏。皇上虚心地向他们询问，和颜悦色地指导他们，如此一来，人人都能够畅所欲言。皇上即使深居九重内宫，但天下事情都能够鲜明地全部展现在眼前。外朝制度是用来正君臣名分的，而内朝制度是用来沟通远近情况的。这样一来，难道还会发生近世那样的上下阻隔的弊病吗？尧舜时代，圣上心明眼亮，好意见都不会被埋没，贤才全部为君王所用，也不过如此而已。
