易经铜钱占卜断事
易经算卦 我用铜钱占卜的 得出来 临卦 请问怎么解卦
这叫临之泰 也就是说临卦变泰卦 至于那个爻准 那分你算啥事啦 事不同 用神有别 断法也不一啦 因为这毕竟不是易经蓍草起卦 传依靠动摇断卦
铜钱占卜
乾之大壮，学业和爱情都在打基础的过程中，学业有成的时候，婚姻也有成。
大师指点:易经六爻占卜(用铜钱)哪种是正确的?
周易中的卦象有六爻，每爻分为阴阳两种情况。人们在用易经算卦的时候有一套演算的方法。演算称作“揲筮”，用的工具是蓍草的茎杆。据资料记载，蓍草是一种多年生草本植物，每年生一茎，百年之后百茎丛生，才可用为算策，据说这样具有阅历才能灵应。说灵不灵应就比较玄了，算命这个东西信不得，你要是全信了，保证那天就把自己赔进去。我们将算命作为做决策的一种途径，辅助工具而已，关键还是靠自己的分析。如果找不到蓍草的茎杆，那笔杆子也是可以的。不过下面还是按照蓍草的来说，一种工具罢了。 算卦的时候总共要用五十根，《系辞》中记载，“大衍之数五十”。 首先，拿出一根来始终不用，放在一边，象征太极，“其用四十有九”。其实那一根不仅仅说是象征太极，把它拿出来，这也说明了，不管怎么算，都不可能算得穷尽，总有那么一点不在我们算的范围之内。算命的说他能百分之百算准，那是瞎话，因为算得不清楚的地方他含糊过去了。 将四十九根蓍草用两手随便一分，分别握于两手，象征两仪，“分而为二以象两”。 从右手抽出一根，象征三才，三才在以前我介绍过，这里抽出一根就是“挂一以象三”。 然后将左手的蓍草四个四个地数，象征四季，“揲之以四以象四时”。将剩下的余数（如果是四就余四）记下。再把右手的蓍草四个四个地数，记下余数。这里两个余数相加不是四就一定是八。加上抽出来的象征三才的那根，得到的数不是五就是九。这个五或九就叫作“过揲之数”，这个数要记下，最后用得到。 以上的过程分为“分二、挂一、揲四、归奇”四步，也叫做“四营”。四营完成就叫一易，也叫一变。三变才能算出一爻。一卦六爻，也就是十八变。足以见算卦的复杂流程了。 刚才得到了五或九的过揲之数，将这五根或九根蓍草放在一旁，剩下四十或者四十四根。随意左右一分，再从右手抽出一根，左右手分别用四去数，按照第一易的方法，得到余数不是三就是七，加上从右手抽的一根，得到不是四就是八。这是第二易。 用剩下的蓍草再按照同样的方法，得到余数四或者八。完成第三易。 三易都完成之后，可以得到三个数，将四五作为少数，八九作为多数。总共有四种情况： 两多一少，为少阳，是不变的阳爻；两少一多，为少阴，是不变的阴爻；三个多数，为老阴，是变动的阴爻，在卦中会变为阳；三个少数，为老阳，是变动的阳爻，在卦中会变为阴。 这样我们得到一爻的结果。按照上面的方法，重新来过，总共六遍，得到六爻，成为一卦。注意爻的顺序必须是由下
用易经占卜后，看不明白什么意思
我不知道你是男是女，家人卦是女人吉的卦，前一卦就是明夷卦 韬光养晦 明德避凶 36、明夷卦 地火明夷 《明夷》（下离上坤） 第三十六 艰难困苦守中道，明离入地显卦貌； 韬光养晦修正果，殒伤左股骏马到。 谨慎征讨俘敌首，识破诡计躲阴招； 贵为帝胄藏农户，名德留存万民靠。 【原文】明夷：利艰贞。 【译文】明夷卦下离明、上坤地，为明入地中之象，故有光明殒伤之意。施于人事，则为暗主在上，明臣在下，而不敢显其明智之谓也。故当明夷之时，利于以艰困自处，不轻易用事，并能谨守正道，以避小人之害也。 太阳沉没地下，古人说，光明负伤了！ 如果以现在的人事比拟，就是君子光明的德行受到创伤，立场非常艰难，抱负难以实施的时刻。 周文王被纣王囚禁的时候，就是隐藏了自己的明智，收敛了自己的光芒，外表柔顺，最后得以安全脱险。 这个故亊告诉人们：在艰难的时候，应当韬光养晦以自保，等待时机。 如果大难临头了，就得像箕子一样，装疯卖傻。相传，当纣王残暴施政，箕子又无法劝阻的时候，箕子就装疯了。他最后捡了一条性命，免遭纣王杀害。 《易经》告诉人们，在非常时期，自己的抱负不能实现，那是正常的。而且有时候，非但抱负不能实现而且性命都无法保障，这时候，应该退而自保。 如果在平时，你的抱负也实现不了，你就要检查自己是不是因为锋芒太毕露。 《易经》说，太阳普照万物，但太阳光芒太强，万物就忍受不住，要逃避。 路人说，太阳灿烂，但我们要到树荫底下去阴凉阴凉。 还有，我们常常会有这样的经验：特别明亮的地方，让人睁不开眼睛。所以，《易经》教你一个让群众接纳你的办法，假如你想让同志、朋友看清你，感觉你和蔼可亲，你最好收敛自己的光芒，隐藏智慧，以平朴的态度去接近群众，这样，你就会被接纳。 再有，严于律己，宽以待人。你对周围的人要有宽宏大量的气魄。世界上最聪明的表演，是装聋扮哑。如果你过分明察秋毫，巨细无遗，你的部下会过于拘谨，没有创造性，局面会毫无生气。 所以，古代皇帝戴的帽子，面前有珠帘，耳边还有棉珠，目的是让皇上不要太耳聪目明。 为了大事，日常小事糊涂点好。 郑板桥的名言“难得糊涂”，你明白了吧！ 佛教也有一句禅诗：终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸。 这个“不举头”，并不是不知道，而是心中有数。糊涂是装的。 智者说—— 飓风的中心，没有风。 危险的地方，反而没有危险。 《易经》说—— 要进入卑鄙的心腹之中，才能获知残暴伤害光明的心理;接近暴君没有危险，留在家中反而招祸。 太阳跌落深渊。 大鹏不飞。狮子不走。猴子不跳。鱼儿不游。 该收敛的就收敛；该潜遁的就潜遁。 这个时候，什么都可以失去，唯一不可以失去的是信心。 有了信心，有心等待，你就有实施抱负的时候。 明夷卦 是有小过卦 变成的，小过卦有飞鸟之象，小过卦的九四下来变成明夷卦的初九，所以用“垂其翼”来形容初九像鸟儿一样，在黑暗中缓慢谨慎地飞行。小过卦的九四下来，经过三爻，变成明夷卦初九，小过卦的互兑消失，兑为口，引申为吃东西为说话，所以用“三日不食，主人有言”来形容初九所遭遇的情况：它将要出行，因而无心留恋原来的食物；它有所前往导致变动，因而引起他人埋怨。 骑㹠逐羊，不见所望，径涉虎穴，亡羊失羔 骑一个很笨的狗去追你想要的羊，说不清你是不是真想追到你所想的。也许你就是一只羊，直接就进了虎穴。 事业也好，爱情也罢，事上万物皆相通。 夷者伤也。伤於外者，必反其家，故受之以家人。 夷就是伤的意思,受伤于外面的人,必定返回到他家里,所以接着是家人卦 亲情和睦 贞正品行 37、家人卦 风火家人 《家人》（下离上巽） 第三十七 风火家人利女贞，谨守伦理孝为根； 防止邪恶家能保，柔顺守正慈母恩。 严法生节毁于嘻，门庭殷富情感真； 中庸有德无忧虑，诚信教子影响深。 【原文】 家人：利女贞。 【译文】人之居室谓之家，家人卦象征一家之人，或含善理一家之事。家内之事，由女子主之，非君子丈夫之正事，故谓利于女子之固守正道。 家字甲骨文像屋里有一头猪。猪是温顺、繁殖力旺盛的动物，对古人来说圈养生猪是家庭富裕的标志，蓄养生猪便成了定居生活的标志，此习俗一直延续到现在。以此象征家族人口兴旺，家以多子多孙为福。 而繁衍人口以女子为主（女子主内以生产人口为主，男子主外以生产器具为主），家人卦下离为中女，上巽为长女，离之主爻六二阴柔守正，巽之主爻六四阴柔守正，故曰“利女贞”。 家人之义，各自修一家之道，不能知家外他人之事也。统而论之，非元亨利君子之贞，故“利女贞”。其正在家内而已。 家人这一卦主要是讲在家庭的诸多关系中，夫妇关系是根本，但卦辞只说“利女贞”，对女子提出了行为的要求，而却未言及男子，这是为什么？这是由于古代人认为家内之事，女子是主要因素。家庭主妇正，则全家正；家庭主妇不正，则全家不正，故卦辞言利于女子守正。未言及男子，并不是男子在家中不居重要的地位，恰恰相反。“利女贞”恰是以男子的口气来说的，男子在家中不管怎么做总是正确的，关键是女子要能行妇道守持正固。“女贞”恰是男子齐家的主要内容，所以卦辞言“利女贞”，恰是男尊女卑的一种体现。 家人卦，阐释治家的原则。孝悌为一切道德的根本，是我国传统文化的一大特色。家庭是社会结构的基础，延伸来说，攘外必先安内，‘大学’中所说的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”的道理，可以说就是来自这一卦。治家，首先应防患于未然。家庭以主妇为主体，应当具备柔顺、谦逊、中正的德性。治家要求宁可过严，不可溺于亲情，失之于过分宽大。在家庭中，每一分子都能各尽本分，相亲相爱，必然和谐，欣欣向荣。而治家最基本的原则，在于诚信，与以身作则基于诚信的威严。先治家而后治天下，家道正，天下安乐。
六枚铜钱起卦是什么占卜
六爻卦
易经占卜得同人卦，求高人指点 185分
官爻持世，月生日冲，世爻暗动，自己想要搞点动作了吧？
易经六十四卦为何只用八卦来占卜
八卦是母卦，其它卦象都是从八卦衍生而来。 再说了，占梅花六爻，没说只用八个卦。
易经占卜事业佔到干卦请高人指点？
起卦怎么起的？确定符合了规则么？还有就是环境、心境这些都是否符合起卦的要求？单纯问什么卦什么意思意义不大，首先要做到起卦时求问的心境等等。 我最近学会使用了一套占卜工具，【灵谣-易经金钱爻】，这个东西由铜钱、卡牌、图书组成，非常简单，图书对应了卦象和解卦，你可以自行搜寻一下，网上不少资料，百度百科里也有介绍，对应了事业、金钱、爱情、运势等等问题的解法。使用这个东西，任何人都可以学会易经六爻占卜法，这样就不用问别人了，比如楼上2个回答都极度不靠谱，凭什么一句话就让人另行发展了？害人啊！
想学《易经》铜钱占卦，该从什么开始学。 10分
可以从六爻开始学，不过最开始你应该学已经64卦，看熟悉卦辞
易经第四十一卦占卜外遇
解者缓也。 缓必有所失，故受之以损； 解就是缓慢的意思,缓慢必定有所失败,所以接着是损卦 损益盈虚 与时偕行 41、损卦 山泽损《损》（下兑上艮） 第四十一 诚信处世客满庭，损刚益柔见虚盈； 心怀若谷守君道，居中怀德利贞行。 不谋私利常得友，知错既改有吉庆； 福寿资粮上苍佑，广结贤臣留美名。 【原文】 损：有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往。曷hé之用二簋guǐ，可用享。 【译文】损卦，象征减省也，其意主要在损下益上，损刚益柔，损有余以益不足。损卦强调能以诚信为前提，行减损之道，将可获致「大吉祥、无咎害、可合乎正道、并利于往前有所作为」等四项善果。损下益上之道惟在心诚，不必损其过甚，只要心存诚信恭敬，虽微薄之物，亦足以奉献于上。并不要求皆以丰盛之物益上 。 【原文】 《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。 【译文】 《象辞》说：本卦上卦为艮，艮为山；下卦为兑，兑为泽，可见山下有泽是损卦的卦象。君子观此卦象，以泽水浸蚀山脚为戒，从而制止其忿怒，杜塞其贪欲。 忿如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天。 朱熹《白鹿洞书院揭示》：言忠信，行笃敬；惩忿窒欲，迁善改过；行有不得，反求诸己。 曾文正说：“治心之道，先去其毒，阳恶曰忿，阴恶曰欲。”又说：“古圣所谓窒欲，即降龙也；所谓惩忿，即伏虎也。释儒之道不同，而其节制血气，未尝不同，总不使吾之嗜欲，戕害吾之躯命而已。”“古人以惩忿窒欲为养生要诀。惩忿即吾前信所谓少恼怒也，窒欲即吾前信所谓知节啬也。因好名好胜而用心太过，亦欲之类也。”“遏欲之难，……不挟破釜沉舟之势，讵有济哉？” 欲不除，如蛾扑火，焚身乃止；贪无了，若猩嗜酒，鞭血方休。 损上益下，损外益内。道德之修养在于清静为本、淡泊物欲，故能无为而无不为。欲使内之境界愈高，则务使外之物欲愈少。故曰：损，德之修。孔圣云：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”此乃圣人超然物外、安贫乐道至高境界之写照。孔子赞颜回曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”颜回淡泊物欲、安贫乐道，无愧为孔门三千弟子、七十二贤人之首。外之物害及内之性灵，使人之情志远离内之宁静平和。故云：损，以远害。《道德经》48章云：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。”诚乃此理。
