易经八卦准确
《易经》到底是真是假？有多准确呢？
伏羲画八卦，文王再根据八卦著《易》，即我们现在说的《易经》，也就是说《易》是文王学八卦的心得。撒开《易》的文化层面不谈，在卜笠方面，易有象、理、数三个方面。现在我们所有的占卜术都离不开这三方面，如一个玻璃杯子，杯子的形状是它的象，能装水是它的理，能装多少水是它的数。另外易学思维与西方经典逻辑思维有一个很大的不同，易学思维是“类象思维”，根据一些要素，结合现实展开联想，然后再利用天人感应原理（易学主要原理之一）选取认为正确的作为答案。 再论用《易》占卜，撒开高深的“三式”不说，现在用得较多的是六爻、梅花。理论上用它们可以测出所有的事，但每种预测方法各有所详，如六爻详细，梅花易于起卦精于断数等。但无论哪种方法，都有精确度的问题。例如古时很盛行的“射覆”游戏，假设我们现在要射《疯狂的石头》这个电影的名字。我们断出的可能是与五行的“土”有关的，但就不能精确到断出整个名字。 《易经》作为“五经”之首，占卜只是很少的一部分，才了占筮，在哲学、自然科学、文化等方面也有很多值得研究的东西，要真正把易学研透，不是件简单的事。
周易八卦和易经八卦一样吗?
应该这样说：我们现在说的《易经》，就是《周易》，相传是周文王所写。里面有64卦。 而还有《连山易》和《归藏易》，卦的顺序有所区别。 而你要问的或许是八卦是不是一样。 简单点回答吧，八卦是上古伏羲所创，那时候的八卦图，称为 先天八卦 而后来的，人家看风水用的八卦，是后天八卦 （文王八卦） 卦还是那八个，摆放位置不一样！
易经推算命运准确吗
易经本身的精髓已经属于高科技的产物，是现今这个科技水平所达不到的一种境界，介于三维至四维空间的产物，古人通过仰观天象，依据日，月对地球的影响，将其用特殊的符号与文字将其赋予进了易理之中，将世间万物的自然规律全部高度的浓缩进了易理之中，用符号将万物的自然规律的表现形式写了出来，这便是卦符，反之，留给后人的，就是我们学会了易理就能将万物的自然规律表达出来，如算命，算卦，相术，摸骨，测天象，星占。。。等等，自然规律也就是宇宙规律，人，作为地球上的生物，非常的渺小，既然自然规律都是掌握了，那小小的人类，小小的人生，推算出来一生的轨迹根本不是太难。。唯一难得的是，这个推算的人，学易理，学的水平怎么样？这就是我们常说的骗子，忽悠人的东西，受到蒙骗的不是这易经，而是这学易不精，坑蒙拐骗的人，为了养家糊口或是其他的目的，他的行径持续的骗了几千年，日积月累，让普通人都开始觉得，这易经本身就是个骗人的东西，还算命怎么可能。。。呵呵，这目光太短见了，也不能怪谁，这毕竟几千年来的骗子太多了，真正的学的水平高的，到教授级别的，有几个？所以，算的准不准，看的是谁给你算的，那个人的水平怎么样？是小学毕业的易学水平，还是初中毕业，高中毕业，还是大学毕业，还是博士，硕士，亦或是教授级别的易学水平？最好的方法就是，找一个有名望的人，相信每个县，大不了每个市区一定会有一个人或几个人，他的名望很高，那么准确率会得到保证，但依然不能说十成的准，总会有些许差池。。因人而异罢了。。人生的规律与自然的规律，相当于一滴水与大海相比，渺茫无际，不管算的准不准，我个人的建议：不可尽信，亦不可不信！不尽信不是说他有算的不准的地方，而是因为人有主观能动性，有创造奇迹的能力，相信自己就可以改变命运，虽然很困难，但是却是有希望的，有定数必有变数！有些东西你拼命的去改造也改不了的，那叫定数，有些东西是可以更改的，最后的结局与算的不一样，那是变数。。。
如何学习易经八卦？？？
拜师，参加学习班，看书自学，关键是看正确的书，要找比较好的版本的书 ，个人推荐最好看孙振声先生编著的《易经入门》这个版本最好,而后在看心算的《梅花易数》六爻类看《卜筮正宗》可以下载《易经研究系列著作集》（周易梅花.chm）里面包含了很多本书(孙振声先生编著的《易经入门》里面没有）。足够你学习的
求风水相术易经八卦类的小说
哈~徐公子胜治福的基本都是这类。。。他对这个貌似蛮有研究的，不仅风水相术写得头头是道，而且文笔不错呢~ 我最喜欢他的《地师》~绝对符合你的要求~
《易经》第二十八卦 怎么解？
此爱情，向长征，心里有，身发空。似游魂，不能成。
【易经八卦】生辰八字算命格 四两五钱
清楚简单一点如下： 年少时劳心费力，比较操劳辛苦，35、36岁左右才能在家庭和事业上站稳脚跟，四十岁过了，就会一帆风顺，五六十岁事业没什么大的起伏，能安享晚年，活75岁，去世的于5月。 所以年轻时辛苦点俯什么，晚年可享福。
学《易经》为什么要学“先天八卦”
基础！！！明白了，对后面的学习很有帮助。
易经第二十八卦怎么解释
大过①：栋桡②。利有攸往，亨。 初六：藉用白茅③，无咎。 九二：枯杨生梯（4），老夫得其女妻。无不利。 九三：栋桡，凶。 九四：栋隆⑤，吉。有它（6），吝。 九五：枯杨生华，老妇得其土夫。无咎无誉。 上六：过涉灭顶（7），凶，无咎。 【注释】 ①大过是本卦的标题。大的意思是太，大过就是太过。全卦的内容是讲一些过了头的事，标题是按内容取的。②桡（nao）：弯曲。③藉：席，用作铺垫。白茅：一种柔软洁白，较贵重的草。④梯：用作“荑”，意思是草木新生、发芽。⑤隆：中间高起来。③它：指意外的事故。（7）灭顶：水淹过头顶。①大过是本卦的标题。大的意思是太，大过就是太过。全卦的内容是讲一些过了头的事，标题是按内容取的。②桡（nao）：弯曲。③藉：席，用作铺垫。白茅：一种柔软洁白，较贵重的草。④梯：用作“荑”，意思是草木新生、发芽。⑤隆：中间高起来。③它：指意外的事故。（7）灭顶：水淹过头顶。 【译文】 大过卦：屋梁被压弯了。有利于出门行旅，亨通。 初六：用白茅铺垫以示恭敬，没有灾祸。 九二：枯萎的杨树重新发芽，老头儿娶了年轻女子为妻。没有什么不吉利。 九三：屋梁压弯了，凶险。 九四：屋梁隆起不弯，吉利。但有意外事故，不妙。 九五：枯萎的杨树重新开花，老妇人嫁了一个年轻丈夫。没有灾祸也没有好处。 上六：渡河涉水，水淹过了头顶，凶险，但没有灾祸。
有没有关于易经乾坤八卦的讲解的很好视频
易经本是象数之学，义理随象数而产生，象数随时空而变化。它是一门研究万象如何在宇宙时空变换中运动的古老学问。时间与空间方位，是理解易经象数的关键。不理解象数的意义，不分辩时空与五行，就无法理解河图洛书，也不可能真正理解易经易象。必须指出时空与象数，其意义都是在观察三才之象中发现和确定的，具有客观性。这是律历与易经的基本概念，是两者的精髓与实质所在。律历与易经所揭示的定则是：由天地合气而化生的万物，人体乃至一切人文现象，都与宇宙时空变换同步，具有一定的时空模式，而宇宙时空模式的变换，则是经由日、月、星、地运行周期的变化而体现出来的。这一宇宙时空模式，在现代完全有可能在自然界生物体的生化过程，特别是人体生化过程中得到验证，从而赋予科学的意义。 数学是随着古人测天量地的活动而发展起来的。数字在理解易经中有重要意义。十个基本数字被视为天、地之数。一至五为五行生数，六至十为五行成数，每个数字都有具体意义，代表某一时空与物象。十干，十二支，十二月，二十八宿，五日一候，三候‘气，廿四节气，七十二候，六十花甲，三百六十日，五年一小运，十年一大运，等等，只有理解这些数字的含义，才能理解易经象数的意义。 中华文化源远流长，博大精深，要透彻理解须要克服许多障碍。我认为，以天人合一思想为线索，可以做到“一以贯之”，从而把它的端绪寻找出来。 首先我们应该知道“易传”是解说“易经”的，将其本身所蕴涵的义理提升到一个新的高度，从中阐发出自己的观点而触入自己新的思想体系。“易传”作为一部人文哲学著作，但它毕竟是解释“易经”和筮法，又同占筮有着密切的联系。而“易经”的卦辞、爻辞、爻象甚至筮法在“易传”里都有阐述，可以说“易传”是一部哲学著作，同时也是一部占筮的理论著作。因为它有变易、不易、简易和交易这四大原则。“易经”是通过占筮中的卦辞、卦象、爻辞、爻象来表达其自然观和社会观，是论述宇宙和世界的大法则。古代学者有时分开讲，但大部分学者是合起来讲，张横渠是合起来讲的。横渠在系辞中写道：“欲观易先当玩辞、盖所以说易象也。不先尽系辞、则其观于易也，或近、或太艰难。不知系辞而求易，正犹不知礼而考春秋……系辞所举易义，是圣人议论到此，因举易义以成之，亦是人道之大且要者。系辞所以论易之道。既知易之道、则易象在其中，故观易必同系辞”。这几段话应该说是横渠先生学易观易的总纲，是他学易的体会总结。我们再看看横渠对系辞与乾坤的联系和阐发，才能看出他后面的宇宙观，阴阳学说，天人合一学说，变与化的辨证法等等。“易传”说：“天尊地卑、乾坤定矣，方以类聚，物以群分”。尊与卑是乾与坤的既对立储联系的两个名词，是人的思想对宇宙这个“天”无法了解和探讨。所以古代人觉得天很伟大，就象人登到山顶四周一看，河流纵横，山峦起伏，心中总生赞美感和伟大感。我们每个人旅游参观座电梯登到某城市最高楼顶四周一看，就觉得我们人类也很伟大。这便是尊的真正涵意。人类不但感受到天的伟大，也感受到人的伟大。而大地是我们人类无法离开它而生活，离开了就不得了，所以我们人类亲近大地，热爱大地，卑在这里就是亲近亲切的意思。横渠将其引伸为，“先分天地之位，乾坤立则方见易，故其事无非易也。先言天地，乾坤易之门户也”。横渠将乾坤列为易之天地总纲是从孔子、周公、文王那里得来的。否则后天八卦不会将乾坤两卦列为六十四卦之首。这其中有很多思辩道理。我们人类从形象思维过度到直观思维再过度到抽象思维。说明凡是远大的、摸不到的都认为是好的，因为它能看见而得不到，在人的心目中地位就越高、对于很亲近的经常应用的就觉得不稀罕。如太阳与月亮之......余下全文>>
