简述五行相克与相乘相侮的关系
何谓“相乘”、“相侮”？ 40分
何谓“相乘”、“相侮”？ “相乘”、“相侮”是 “五行”学说中的术语。 相乘，乘是指乘虚侵袭。相乘即相克太过，超过正常范围。 相侮，侮是指恃强凌弱。相侮即反克，或反侮。
问：五行学说的“相生相克，相乘相侮”是什么意思，养
五行的生克乘侮 （1）相生与相克。相生，是指这一事物对另一事物具有促进、助长和资生的作用；相克，是指这一事物对另一事物的生长和功能具有抑制和制约的作用。相生和相克，在五行学说中认为是自然界的正常现象；对人体生理来说，也是属于正常生理现象。正因为事物之间存在着相生和相克的联系，才能使自然界维持生态平衡，使人体维持生理平衡，故说“制则生化”。 五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 由于五行之间存在着相生和相克的关系，所以从五行中的任何“一行”来说，都存在着“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四个方面的联系。 “生我”和“我生”，在《难经》中比喻为“母”和“子”的关系。“生我”者为“母”，“我生”者为“子”，所以五行中的相生关系又可称作“母子”关系。如以火为例，由于木生火，故“生我”者为木；由于火生木，故“我生”者为土。这样木为火之“母”，土为火之“子”；也就是木和火是“母子”，而火和土又是“母子”。 “克我”和“我克”，在《内经》中称作“所不胜”和“所胜”。即是“克我”者是“所不胜”，“我克”者是“所胜”。再以火为例，由于火克金，故“我克”者为金；由于水克火，故“克我”者为水。 相生与相克是不可分割的两个方面。没有生，就没有事物的发生和成长；没有克，就不能维持其正常协调关系下的变化和发展。只有依次相生，依次相克，如环无端，才能生化不息，并维持着事物之间的动态平衡。 （2）相乘与相侮。五行的相乘、相侮，是指五行之间正常的生克关系遭遇破坏后所出现的不正常相克现象。 相乘：乘，即是以强凌弱的意思。五行中的相乘，是指五行中某“一行”对被克的“一行”克制太过，从而引起一系列的过度克制反应。 当五行中的某“一行”本身过于强盛，可造成被克的“五行”克制太过，促使被克的“一行”虚弱，从而引起五行之间的生克制化异常。例如：木过于强盛，则克土太过，造成土的不足，即称为“木乘土”。另一方面，也可由五行中的某“一行”本身虚弱，因而对它“克我”“一行”的相克就显得相对的增强，而其本身就更衰弱。例如：木本不过于强盛，其克制土的力量也仍在正常范围。但由于土本身的不足，因而形成了木克土的力量相对增强，使土更加不足，即称为“土虚木乘”。 相侮：侮，在这里是指“反侮”。五行中的相侮，是指由于五行的某“一行”过于强盛，对原来“克我”的“一行”进行反侮，所以反侮亦称反克。例如：木本受金克，但在木特别强盛时，不仅不受金的克制，反而对金进行反侮（即反克），称作“木侮金”，或是发生反侮的一个方面。另一方面，也可由金本身的十分虚弱，不仅不能对木进行克制，反而受到木的反侮，称作“金虚木侮”。 相乘和相侮，都是不正常的相克现象，两者之间是既有区别又有联系，相乘与相侮的主要区别是：首者是按五行的相克次序发生过强的克制，从而形成五行间相克关系的异常；后者则是与五行相克次序发生相反方向的克制现象，从而形成五行间相克关系的异常。两者之间的联系是在其发生相乘时，也可同时发生相侮；发生相侮时，也可以同时发生相乘。如：木过强时，既可以乘土，又可以侮金；金虚时，既可以受到木的反侮，又可以受到火乘。
五行相乘相侮的区别和联系
相乘：即相克的太过，超过了正常的制约力量，从而使五行系统结构关系失去正常的协调。此种反常现象的产生，一般有两种情况： 一是被乘者本身不足，乘袭者乘其虚而凌其弱。如土气不足，则木乘土（虚）。二是乘袭者亢极，不受它行制约，恃其强而袭其应制之行。如木气亢极，不受金制，则木（亢）乘土，从而使土气受损。 应当说明，“相克”与“相乘”是有区别的。 相侮，即相克的反向，又叫“反克”，是五行系统结构关系失去正常协调的另一种表现。同样也有两种情况： 一是被克者亢极，不受制约，反而欺侮克者。如金本克木，若木气亢极，不受金制，反来侮金，即为木（亢）侮金。二是克者本身衰弱，被克者因其衰而侮之。如金本克木，若金气虚衰，则木因其衰而侮金，即为木侮金（衰）。
简述齐鲁旅游文化区的主要特征
作为生活在齐鲁大地上的人们的独特的生存样态及其表现形态的齐鲁文化,属"中国传统文化或中的正统派".而山东旅游呈现出的人文视界正是对中国正统文化的巡礼.本文即依据对文化旅游的一般理解,从文物古蹟,民俗风情,艺术文化三个层面就齐鲁文化之于山东旅游的氤氲化生意义略做述论. 关键词: 齐鲁文化,山东民俗,文化旅游 作者: 程勇,男,浙江大学人文学院博士后,曲阜师范大学文学院副教授 山东本为地域名称,但从汉代起就有人用以专指齐鲁之地,正式转成独立的政区名称,则是在金代以后的事.明代置山东布政司,清代改称山东省,由是固定下来.这片辽阔的地域之所以世称齐鲁之邦,则是由于在历史上曾分属齐鲁两国.山东不但有海岱湖山的自然胜景,更因齐鲁文化的氤氲化生而富藏人文旅游资源.所谓齐鲁文化是有别于中原文化,秦晋文化,燕赵文化,吴越文化,荆楚文化,巴蜀文化的独立的地域文化体系,也就是生活在山东大地上的人们的独特的生存样态及其表现形态.与其他文化体系一样,齐鲁文化也是一个发展着的概念,既有横向的地域扩充套件,也有纵向的历史演进.若以先秦时期齐鲁两国的方国文化为标尺,可将贯通古今的山东地域文化概分为先齐鲁方国文化,齐鲁方国文化与后齐鲁方国文化,其中自有一脉相传的精神气质.若依照杨向奎先生所说:"在中国历史上,齐鲁文化,也是中国传统文化中的正统派",则山东旅游呈现出的人文视界也便是对中国正统文化的巡礼.下面就依据对文化旅游的一般理解,从文物古蹟,民俗风情,艺术文化三个层面就齐鲁文化之于山东旅游的氤氲化生意义略做述论. 一 作为特定文化精神的凝结,载体和象征,满载着历史沧桑的文物古蹟构成文化旅游的基础性层面.在山东辽阔的地域上,文物,遗址,史蹟,古建筑星罗棋布,展现着齐鲁文化的精神气质,历史程序与辉煌成就,从而成为中国文化旅游的胜地. 齐鲁文化可远溯至四五十万年前与北京人同时的沂源猿人,并在山东境内形成从沂沭旧石器文化以迄岳石文化这样一个国内罕见的完整的史前文化谱系,古文化遗址遍布各地.上个世纪80年代以来的考古发掘已经给我们展现出这一远古文化的辉煌灿烂,大量的古人类化石,旧石器,细石器,青铜器文化遗存无声地诉说着历史的程序,而大汶口文化晚期--龙山文化时期精美绝伦,令人歎为观止的陶器,石器,玉器,以及文字和夯筑技术的率先发明,无不昭示着远古时代山东人的智慧,影响及于黄河中游,江汉,长江中下游,辽东,冀北以至粤北地区.在山东,更有传说中的古老部落,主要有两个系统.一是居住在山东南部和西南部的传说中黄帝,炎帝和颛顼帝的后裔,构成诸夏族;一是太皞(又号伏羲氏)和少皞(或作少昊)后裔的东夷族.传说舜生于诸城,皋陶生于曲阜,而大禹治水的活动,也主要集中在黄河下游的山东地区.对于这些上古传说中的部落首领,英雄与圣王的想象与纪念,不仅深植于齐鲁文化的观念层,孳生出诸多民俗节庆典礼,其物质性表现也构成山东旅游的一个主题,齐鲁风物因此沾溉神圣气韵.今天,在博物馆中徜徉,在文化遗址上信步,凝神谛听那些文物传达的历史脉动,我们彷彿可以超迈时空的阻隔,得与中华民族的古老身影亲切照面.倘去济南千佛山瞻仰舜王庙,到曲阜城东凭弔少昊陵,抚今追昔,基于华夏民族想象性认同的根源性的存在感也便会油然而生. 公元前11世纪,周王为控制殷商旧部,封太公望于营丘,建国为齐,以临淄为中心,辖域包括今鲁东,鲁中,鲁北,鲁西;封周公旦于殷人的发祥地奄,建邦称鲁,以曲阜为中心,辖域包括今泰安,新泰,泗水,兖州一带.两国以泰山为界,地理不同,风俗各异.因此,虽然都以东夷文化......馀下全文>>
内气萌生，外气成形，内外相乘.风水自成怎么解释
这些都无形的描述，无形的描述，说穿了就是心理想像！
简述泰国佛教的地位
国教。黄衣佛国。泰国未立国前就已经传入佛教了。就是印度的阿育王时代。佛教第三次结集后，大概西元前二世纪。可以说是根深蒂固了。崇尚佛教使民无欲无争，安分守己，今生逆来顺受，寄希望于来生转世。实际上是精神鸦片愚民而已，服务于统治者更好的统治人民。说白了任何宗教都是充当了统治者愚民的政治婊子罢了。
西游记练就火眼金睛简述谁会
传说 古有齐天大圣 孙悟空 乃女娲补天之石 集天地之精华 化石为猴 出海学法 拜菩提老祖为师 学的天上地下唯我独尊72变 天庭诏安 封官弼马温 孙悟空大怒，大闹天宫 各路神仙对其无奈 太上老君出计 骗其进八卦炉 炼就七七四十九天 不料悟空不死不灭本领滔天 引炉火锤炼双眼 练就 火眼金睛
简述同事交往的基本原则及禁忌
不参与讨论工作累了，大家可能会谈些琐事，能缓解压力、交流感情。如果你从来不参与这种讨论，时间一长，工作上的事情大家也想不起跟你说了。拒绝零食带点小吃、特产相互分享，或者获奖了请客，是表达友好的重要途径。要是因为“正忙着”、“不想欠人情”等拒人千里，或表示不稀罕，人家也会觉得你曲高和寡，难以相处。行踪诡秘不要老在单位“玩失踪”，告诉领导和同事你去哪里是尊重，会让彼此产生信任和责任感，还能帮你处理急事。不分享好消息知道了一个好消息，认为大家可能都知道了就不说，这样很容易错过一起高兴的机会。好消息不怕迟，更不怕重复。
请简述禁忌的立姿?
个人礼仪 仪容礼仪 一、修饰头发的礼仪 二、修饰面容的礼仪 1.眼睛 2.耳朵 3．鼻子 4．嘴巴 5．脖颈 三、修饰手臂的礼仪 1．手掌 2．肩臂 3．汗毛 四、修饰腿部的礼仪 1．脚部 2．腿部 3．汗毛 五、化妆的礼仪 1．化妆的原则 2．化妆的礼仪 3．女士如何化妆 举止礼仪 一、手姿礼仪 1．基本手姿 2．手姿禁忌 二、立姿礼仪 1．基本立姿 2．男子的立姿 3．女子的立姿 4．立姿禁忌 三、蹲姿礼仪 1．基本蹲姿 2．蹲姿禁忌 四、坐姿礼仪 1．就座姿势 2．坐定姿势 3．坐姿禁忌 五、行姿礼
简述脊索动物的起源和进化。
脊索动物的起源和进化 现存的最低等脊索动物，如海鞘、文昌鱼等，由于体内还没有坚处的骨骼，至今还没有发现它们的化石祖先。因此，关于脊索动物的起源，只能用比较解剖学和胚胎学的证据来进行推测。 在形形色色的无脊椎动物中，哪一门类是脊索动物的祖先呢？近一百馀年，许多动物学工作者提出了种种的假说。这里介绍比较重要的两个假说： 其一是环节动物论（annelid theory），认为脊索动物起源于环节动物，指出这两类动物都是两侧对称和分节的，都有分节的排洩器官和发达的体腔，都是密闭式的回圈系统。如果把一个环节动物的背腹倒置，则腹神经索就变得和脊索动物的背神经管位置一样了；心脏的位置和血流的方向也就同于脊索动物。但是，这样背腹倒置的论点也是不能自圆其说的。例如，这样口就变得在背侧，脑就在腹侧，和脊索动物也并不一样，而且脊索、鳃裂以及胚胎发育等方面的差异，都无法解释。因此，这一假说目前已被遗弃。 其二是棘皮动物论（echinoderm theory），认为脊索动物起源于棘皮动物。这是基于胚胎发育的研究。棘皮动物在胚胎发育过程中属于后口动物（deuterostomia），同时以体腔囊法形成体腔，和一般无脊椎动物不同，但却和脊索动物相似。另外，棘皮动物的幼体——短腕幼虫（Auricularia），和半索动物的幼体——柱头幼虫（Tornaria），在形态结构上非常近似（下图）。半索动物在动物界的地位是处于无脊椎动物与脊索动物之间的过渡地位。生物化学方面的研究也证明棘皮动物和半索动物有较近的亲缘关系。这两类动物的肌肉中都同时含有肌酸和精氨酸，一方面表明这两类动物亲缘关系较近，另一方面也表明这两类动物是处于无脊椎动物（仅有精氨酸）和脊索动物（仅具肌酸）之间的过渡地位。基于上述原因，持棘皮动物论者认为棘皮动物和脊索动物来自共同的祖先。 两假说中，以后一假说赞同者较多，可能是正确的，虽然还没有直接的化石证据。 至于脊索动物的祖先，推想是一种蠕虫状的后口动物，它们具有脊索、背神经管和鳃裂。这种假想的祖先可以称之为原始无头类。原始无头类有两个特化的分支，即尾索动物和头索动物。由原始无头类的主干演化出原始有头类，即脊椎动物的祖先。 原始有头类以后向两个方向发展：一支进化成比较原始、没有上下颌的无颌类（甲冑鱼和圆口类）；另一支进化成具有上下颌的有颌类，即鱼类的祖先。 脊椎动物的进化可以分为三个大阶段：第一阶段是在水中的进化，也就是鱼类（软骨鱼和硬骨鱼）的进化；第二阶段是从水中到陆地上的进化，即两栖类和爬行类的进化；第三阶段是由爬行类进化出来的两支高等脊椎动物，鸟类和兽类的进化。 参考资料：www.chinesec.net/dwsj/jsdwm/zhzs/004.jsp
