易经的理念
百杰黄钰然 哲学家.理论家.心理学家.国学易经变易专家.国学禅宗理念思想家.
黄钰然，易名：凤。1976年3月3日生，广东省揭阳人，于2001年起至乙酉年十二月一日系统的学习了大宗易专家级四个科、四个级别，获国际周易应用研究院中国易学行业预测策划四柱、六爻专家职称。 2001年5月14日，承蒙恩师厚爱(李洪成)，收为入门弟子。 2006年与恩师出席国际易学论坛大会（人民大会堂）。 2012年在国际易学应用联合会任广东省分会副会长兼秘书长。 2015年中国国际易学联盟决定邀请并确认黄钰然同志为中国国际易学联盟副主席。 2015年中国国际易学联盟官方网站“中华易学百杰”列名。 生命的过程就是寻找一种属于自己安心生存的过程，在历程中明了自己灵魂深处的真爱，那里才是生命最终诠释归属的地方。 愿做中华易经文化和民族精神的传播者。使中华民族传统文化与改革创新的时代精神结合起来。更好的促进社会文化的大发展，大繁荣，让伟大的华夏文化与世界文明相融相长。深一步展现易学界人士及其社团在促进祖国和平统一，弘扬中华文化，维护华人尊严方面所做出的贡献。
猴年邮票设计理念
今年的吗？第一枚代表桃李满天下，第二枚代表我国开放二孩
中国围棋的思想理念是什么
围棋与易经的思想有着非常密切的关系。 易经的思想认为宇宙是由阴、阳两种相互对立的属性组成的。而在围棋中，黑、白双方恰好也是相互对立的。古代围棋，有黑白四座子，象征四季。以白子先行，黑子后行。象征以白昼开始，夜晚结束。白子其实就是代表了易经中的阳，黑子代表了易经中的阴。可以说，阴、阳与黑、白两色棋子相对应，象征黑夜与白昼的交替。 围棋中心的天元，象征宇宙的中心。除去天元外的360个点，恰好与农历一年的日数相同。 由此可见，围棋与易经的渊源是非常深的。 根据历史文物以及考古发掘的实践，最初的围棋并不是十九道，而是经历了一个由简单到复杂的过程。简单地来说，由9*9，发展到13*13，再发展到15*15，17*17，到了大约南北朝、隋唐初年，十九路围棋逐渐成为主流。 这个事实说明，围棋作为一个事物，也不是一成不变的。发展到了十九路的围棋，一直流传到今天。这个发展过程，与易经思想里面“简易、不易、变易”的基本思想完全相符。 围棋的基本思想理念就应该是“调和”，黑白双方通过斗争，相互忍让，达到一种和谐的共生状态，都能够各自平安，和睦相处。从这个角度上来看，与易经的“天人合一”思想、和谐中庸的处世思想是完全一致的。 按照易经的观点以及理论实践，求道派的追求自然、和谐的境界，才是真正的“入神”的境界，才是围棋的根本啊。
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青山绿水，鸟语花香，山青水秀，世外桃源，人间仙境，重庆森林，你看够不，也可以以植物大树命名的，或者概念命名也行譬如，大自然等
怎么用易经占卦
建议你去耽百家讲坛的《易经的奥秘》这个系列，里面对你的问题回答得非常详细，包括易经太极的来历，象数理是怎么回事等等。
请问：佛家的理念精髓是什么？
佛教的精髓即：佛教的一心 一心在佛教有许多名字：真如、自性、法身、实相、佛性、法性、如来藏、圆成实性、本来面目、本地风光、大圆镜智等。一心的真谛不可思议，不可思即禅宗的“动念即乖、心行处灭”，不可议即禅宗的“开口便错、言语道断”。在此，只好引用莲池大师的话作一个牵强的比喻：“心是无形相的，所以没有任何东西可作为比喻。大凡用来比喻心的，都是不得已，姑且取其彷彿与心的作用有些近似的东西来形容它，使人对于心的概念多少有所领会，但不可以认为心当真如某种东西。试举一例，譬如以镜子比喻心，大家都知道镜能照物，当物还没有对着镜子的时候，镜子不会把物的影像摄入镜中；当物正对着镜子的时候，镜子不会因为物的好恶美丑而生憎爱；当物离开镜子的时候，镜子也不会把物的影像保留在镜子里。圣人的心常寂常照，寂则一尘不染，照则遍觉十方。此心既不住内，不住外，不住中间，三际空寂，而又无所不住，无物不照。所以用镜子来比喻心，只是取其某些略似而已。究极而论，镜子毕竟是一种没有知觉的物体，心难道也象镜子那样无知吗？而且镜子在黑暗中便失去作用，怎能比得上心的妙明真体常寂常照。以此类推，或以宝珠喻心，或以虚空喻心，无论用哪一种比喻，其道理都是一样的。 佛教的根本追求是什么呢？佛陀当初从皇宫逃离到深林中是为了求得人生痛苦、烦恼的解脱。我们常把原始佛教、部派佛教称为小乘佛教，实际上，小乘佛教指的是这一时期佛陀弟子对修行的基本理解，但从佛陀本怀来说，并不是为了自己的痛苦、烦恼离家修行，而是为了他人和万物众生痛苦、烦恼的解脱修行。因此，佛教的大乘精神实际上已经蕴含在佛陀身上，只是在机缘成熟时，由后世大乘菩萨发扬光大而已。 先说人生痛苦、烦恼的解脱，原始佛教的基本教理四谛、八正道、三学、十二因缘等，揭示人生存在的本质是苦，因此应从人生的痛苦中解脱出来；人生痛苦的根源是什么呢？是无明、爱慾。所谓无明，就是不了解人生存在的本质、现象世界的本性，也就是看不破，没有智慧的意思。所谓爱慾，就是因为无明，对现象世界生起执着、贪求，为虚幻的现象生起贪、嗔、痴。人的生老病死、六道轮回便都是从无明、爱慾而次第生起。那么，如何解脱呢？这就是戒定慧三学和八正道，这方面内容在前面讲过。（相关连结： 八正道与戒定慧）简单地讲，所谓戒，就是因为我们贪慾的心、执着的痴爱等不简单去除，所以必须持戒，当然这是从自心来讲的了；所谓定，就是依法禅定，按照佛陀教的方法打坐了。现在流传下来的有许多禅定方法，有的是佛陀教的方便法，有的是一脉相承的教外别传，也有的是后世人自己的理解甚至猜想，大家要善加区别啊；所谓慧，就是对现象世界、人生乃至修行境界正确的看法了。重视智慧解脱是佛教区别于其他一些宗教的重要特征。佛教所说的般若即是佛教智慧的重要内容。所谓般若，就是对现象世界、人生的空性的认识了。后世大乘佛教般若中观学派，将般若空观进一步阐发为“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”，就是说要从空、假、中三个角度看待现象世界和人生。这三个方面又是一体的，不能分开来认识。所谓空，就是说不要将现象世界太当真，但并不是说现象世界不存在，因此还是要肯定现象世界、现世人生作为“假名”的存在，能够看到它的空性，而不执着，又能够肯定其缘生的存在，随缘任运，便是中道的态度。实际上，后来大乘佛教所说的空性，在原始佛教中是以“诸行无常，诸法无我”来表示的。也就是说，现象世界、现世人生比如一个人的缘份不过是众缘和合的，时刻都在变化。这就要求我们不能执着于某一个角落某一时刻的存在状态。现实生活中，人们之所以痴情，说到底不过就是想留住过去某一刻的因缘......馀下全文>>
易经是泄露天机吗
单说研究易经，绝对对你没有影响 上古时期，易经的原始。伏羲始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，从而造福于民。到文王拘而演周易，这都是为人们服务的，只要上体天意，不用此为非作歹，那就是积德无数了 说句不好听的，你以此为生也就是糊弄，或者说是安慰一下那些心理有问题的人群，根本没什么泄漏天机可言！ 不过我觉得你光靠易经是很难混下去的，你也得懂点医学啊，这是通过人们的面相也察觉他们的生活！ 忘了告诉你， 我祖上算命，呵呵，同行啊！我也很感兴趣，不过我上大学了，不干这个了，跟你抢不了生意
黑格尔的绝对理念与道德经的道相同吗
虽然黑格尔对中国文化很不以为然（这与在他那个时代的中国在科技人文方面的落后不无关联），他的哲学思路却与两千多年前的中国先哲老子非常接近。在西方，不论是古希腊的哲学家还是古典及现代哲学家所探索的都是包括所谓的终极哲理在内的各种存在着的哲理，哪怕是象海德格尔那样号称是找到了存在本身的特性的讨论也只是把着眼点放在他自认为是终极特性的目标上。在古中国，即便是被认为是中国文化的基础的《易经》所讨论的也是天地万物存在及运作的特性而已。唯独老子和黑格尔与众不同。老子关于道及黑格尔关于辩证逻辑的哲学都非常明确地有一个自在自主不但掌控着宇宙万物的运作而且决定着一切存在的产生与消亡的主体，而他们哲学的根本着眼点不是宇宙万物及其规律而是那个主体的特性及其表现形式。这是一个非常奇妙的巧合。对于黑格尔来说，他显然是受到基督教文化里的Providence概念的影响。迄今为止的中文里还没有一个完全与之对应的概念（这可能也是影响通过中译文研讨黑格尔哲学的读者对于黑格尔的理解的一个因素），刚上网查了一下，谷歌给出的翻译是“普罗维登斯”，显然只是音译而已；而剑桥字典给出的翻译是“天意，天道，天命”，这就与老子在《道德经》中所用的“天之道”一词相接近了。但是，作为黑格尔的辩证逻辑哲学之根本的绝对理念又不完全是基督教文化所说的Providence的意思，因为基督教文化所说的Providence主要指上帝的作为，而黑格尔的绝对理念本身就是他所认为的一切存在背后的主体，因而也就是他的哲学的研究的核心对象。而老子的《道德经》所探讨的根本对象也是道的特性以及道在自然与人类社会的各种表现。他们俩的主要区别有两点：1） 黑格尔的绝对理念具有明确的自我实现的目的。而老子并没有象黑格尔对待绝对理念那样明确地赋予道以自我实现的目的。但是另一方面，从老子所说的“反者道之动”，“道常无为而无不为”中又可隐约感受到道的目的性。更确切地应该说，由于老子没有象黑格尔那样强调发展，因而虽然老子的道具有自主性（道法自然），但是道的目的性却不是老子所关心的议题。2） 鉴于上述的1），黑格尔不很在意对于人的观点行为的说教。这并不等于说他完全不在意人的观点行为，可以说没有一位哲学家会完全不在意人的观点行为。尽管在他看来人的一切观点行为都是绝对理念自我实现过程中的表现（或很多人所误会的所谓存在都是合理的。正确的解译应该是存在的背后都有其原因），但是仅从他对於他人的文章的评论可以看出他非常在意人们的观点行为，黑格尔的传记也证实了这一点，这与他的哲学并不矛盾，根据他的理论，说教和评论本身也是绝对理念运作的一部分，只是他不象古希腊的哲人及老子那样比较侧重说教。相对而言，老子比较重视人的自我目的，因而强调人的自我目的不应与道相违背，这使得老子的理论如同古希腊的哲学那样具有较大的说教成分。
四神相应的风水理念是什么
四神相应2008-08-01 20:51 符合四神相应的地形都是最佳的地形。在过去不管是营建城市、国都还是一个国家都要遵循四神相应的原则。四神相应指的是“东方青龙，南方朱雀，西方白虎，北方玄武”。具体来说就是东有河川，南临洼地或湖海，西为大路，北靠山地。满足这一条件的地形一般都是最理想的地形。在日本，仿照唐朝长安而建的平安京和平城京、日光东照宫以及江户城都符合这一原则。 青龙、朱雀、白虎和玄武这四种想象中的动物被称为四神兽。在奈良飞鸟村的古墓壁画中就能看到四神兽。四神兽只被看作是守卫东南西北各方位的神，其本身并没有什么特别的意思。上面提到的壁画除了四神兽以外还描绘了也表示方位的十二干支。 为什么说满足四神相应的地形就是理想的地形呢？我们可以用皇帝的宝座来想象一下。宝座的后面是靠背，两边有扶手，前边有可以伸腿的空间。靠背的后面就是代表山岳的北方。一个城市的北面如果有山就可以抵御寒风并有利于防御。东西两侧的扶手就如同保护这个城市不受风雪侵害的屏障一样。另外，南面留出的宽敞的空间就是为了最大限度的采集阳光。中国过去很多老宅子的门都是红色的，这是因为红色也是代表南方的颜色。
南怀瑾 易经
南怀瑾谈易经有两个较完整的书《易经杂说》和《易经系传别讲》，对于初入易学的人，读这两本书可以对易经有整体的了解，并能掌握基本的研究方法。很容易开始研究易经。这是我的经验。上BAIDU文库就可以收到相关的资料。一般书店都有卖。
