易经的世界观
周易拥有怎样的世界观
《易经》是集我国哲学、自然科学、社会科学、艺术等领域于一身的最重要的经典著作之一，它对我国古代的文化、哲学、科技的发展产生过重要的影响，并且影响着当今自然科学的发展，可以肯定地说，只要涉及到中国传统文化，都与易经有密切的关系，离开《易经》谈中国文化，就是“皮之不存，毛将焉附”。
坐飞机旅游一世界观(打一个生肖)
你好，答案是蛇，生肖属蛇的人，外表淡漠冷静，但其实内心十分热情。在新朋友面前，比较保护自己，但与朋友相交较深后，便会处处关怀对方。做事有计划、有目标、能够循序渐进地达到成功。凡所喜爱的人、事，必努力争取。也善于利用空隙，有捷足先登的本领。上进心强烈，使他们能获得一定的成就，可惜生性颇为吝啬，疑心较大，所以在人缘方面也有时好时坏的情形出现。希望我 的回答可以帮到你
吉普赛的塔罗牌—吉普赛人的世界观
塔罗牌是吉普赛人发明的，功能是用来占卜，共分为78张。包括大阿卡纳牌22张，小阿卡纳56张。小阿卡纳分为4组，每组从一到十，加上国王，皇后，骑士和男仆。这四组分别为星，剑，杯，杖。从形式上小阿卡纳牌的56张比较单一，如果有什么意义的话，应该是吉普赛占卜者赋予的更多一些。但是我要说的吉普赛世界观，是存在在大阿卡纳牌中，大阿卡纳牌每一张都不一样而且乍一看并不存在任何顺序关系。但细细揣摩，不但这些牌有顺序，而且还能发现着一个完整的，吉普赛人眼中的欧洲世界。吉普赛人生活在欧洲的各个国家，有一种说法他们是犹太人的一支但从信仰上来讲，吉普赛人是不能归为犹太人的。吉普塞人没有国家，居无定所，又并非游牧民族。虽然吉普赛人也饲养牲畜，但他们不以水草迁徙，反而是行走在城镇和乡村。神秘形容吉普赛人再合适不过了，在过去的欧洲，他们倒卖牲畜，施展巫术，制造修补工具，表演魔术，开马戏团，占卜等等。几乎很难说出来吉普赛人的主业，他们从一个城镇迁徙到另一个城镇，通过他们另类而非凡的技能直接从定居的人那里换来衣食。历史上也记载过很多缺少人口的城堡愿意接受他们为永久居民，但都遭到了拒绝。在其他欧洲人眼中，吉普赛人可能连个家都没有，很可怜很辛苦，可是恰恰吉普赛人以此为荣，以此为傲。漂泊并不是他们为生活所迫，流浪却是他们爱的生活方式。事实上，吉普赛人并不是需要欧洲人，反而是欧洲人需要吉普赛人。到头来定居的欧洲人仅仅给了吉普赛人粮食和布匹，吉普赛人还给他们的很多很多，比如，江湖艺人，小商贩，兽医，魔法师，算命先生，修补匠，驯兽师，演奏者等等。如果站在这个浪漫而狂野的民族的角度，他们自己过着一种极其美妙的生活。游逸在城镇与乡村之间的吉普赛人，自然将自己与定居的欧洲人区分开，吉普赛人看定居欧洲人，有一套自己地眼光，他们用塔罗牌占卜，来占卜的人自然多是定居的欧洲人。也许他们太少为自己占卜，没想到欧洲出现了上帝这个极端排外的神，随着教堂越来越高大，吉普赛人受到的迫害越来越严重。吉普赛人没有折磨人的监狱，却常常被关在里面；吉普赛人没有攻击别人的军队，却常常被攻击；吉普赛人没有驱赶过别人，却常常被驱赶。对吉普赛人的迫害几乎欧洲所有民族都有，最严重的是纳粹杀了当时能逮到的所有吉普赛人，据记载有40万人。塔罗牌只有吉普赛人能看得懂，但如果单说大阿卡纳22张，我也窥出来一些奥秘。根据塔罗牌的占卜方式，他们预测未来或过去是数着大阿卡纳来推断时间的，数法是按这大阿卡纳的顺序未来向后数，过去向前数。从1到22再到1，这本身就代表着一种轮回，而具有代表性的第11张恰恰是命运之轮。细细观察，这种轮回的方式是抛开时间的，抛开时间，整个世界每个人，整个历史的每一个时期都是在同一个轮回中。这种轮回节节相关，最后回到最开始。如果硬要把时间加进去，只能理解为万事万物都在轮回，有的快，有的慢，快到人的一个时期，慢到整个历史。下面依次解读大阿卡纳的22张牌，介绍下轮回的每一节：第一张，愚者。愚者代表着最初的蒙昧阶段，代表着对事物的无知和完全不能理解。在历史时期，代表着比较原始的人。吉普赛人眼中，愚者往往是那些成群结队的，没有智慧，力量，权利，和魔法的原始人。他们不理解别人为什么寻求力量，为什么贪婪金钱。有着淳朴善良，没有贪婪，但有些蒙昧。与这也代表着轮回的最初状态，也是一切开始的样子。但一切最终会有发展，在人们生活和探索的初级阶段过去时，一定有一些新的发现，那就是第二张魔术师所代表的。魔术师代表着事物最初的认识阶段，有表象，有规律。掌握这种规律的人能将愚者弄得眼花缭乱，却深知自己并非什么高明的技巧。作为一个魔术师，都会深知自己的......余下全文>>
易经的作者是谁
根据现代学界研究，一般认为，《周易》（64卦及卦爻辞）为周初周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辞为周公所作。 1、成书背景 中国早期社会由于生产力低下，科学不发达，先民们对于自然现象、社会现象，以及人自身的生理现象不能作出科学的解释，因而产生了对神的崇拜，认为在事物背后有一个至高无上的神的存在，支配着世间一切。 当人们屡遭天灾人祸，就萌发出借助神意预知突如其来的横祸和自己的行为所带来的后果的欲望，以达到趋利避害。在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，其中最能体现神意的《周易》就是在这种条件下产生的。 2、经历发展 《汉书·艺文志》在描述《周易》的成书过程时，称“人更三圣，世历三古”。三圣，即伏羲，文王和孔子。 否定孔子作《易经》的大学问家很多，如欧阳修、龚自珍。当代学者钱玄同精心考据后认为“孔丘无删或制作‘六经’之事。”鲁迅在《汉文学史纲要》中断言：“谁为作者殊难确指，归功一圣亦凭臆之说”。清儒家学者几乎一边倒认为“孔子以前不得有经”，康有为则认为：“凡‘六经’皆孔子所作”。
怎么样看易经?看易经有什么用?
易是容易，经为方法（或说经典）。即易之方法（易之经） 易经是一部严谨的哲学著作，并能在科学的范围内用作术数占卜。只是非常深奥难懂才会有众多牵强附会之说。 只有对其缺乏了解的人才认为易经是迷信。 《归妹》卦的解释 1. 关于《愚公移山》的神话 《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南，河阳之北。北山愚公带事领子孙邻里，驳斥河曲智叟的谬论，移山不止。终于感动上帝并命大力神将二山背走，帮助愚公解决了出行和发展的制约。 相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在。那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢？很显然，它在驳斥河曲智叟无知和固执的同时，也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着，并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律。那么，这一规律又是什么呢？ 2.《中庸》的解读与位置 《中庸》，礼记篇名，传为子思所作。什么是中，最通俗的说法就是不上不下，不左不右，不前不后。什么是庸，平庸也，言其所为平庸也。谓平庸之人所能为，亦能为，故称其为庸言庸行也。平庸之人所能行，故称其所行所言为庸。如有“天才出于勤奋”之说，则勤奋亦庸人所能为也，故亦可谓“天才出于平庸（之行）。”故平庸的意思，即是中而平庸。 不平庸之人而能为平庸之行。为其不平庸也，故能中，为其能（甘于）平庸也，故能明。 《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信，庸行之谨。”平庸之言而能信，既能相信，也就能去实践。实践而又能谨慎对待，这就是“中”。也就是说，所作所为很是适中。 孔子说“智者过之，愚者不及也。贤者过之，不肖者不及也。”智者过于聪明，而不能为庸行，?甘为庸行。愚者虽能去做（行），而不能最终突破教条的束缚（有失于中），故亦不能行真正的中庸之道。这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT> 贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中），不肖者行虽往往能得中，而不能甘于平庸，故亦必不能及。之就是道所以不得明于世的原因。（大道似不肖，故不肖者往往能适中） 那么，这就是中庸了吗？《中庸》更为形象的实质又是什么呢？还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧。 3.《易经》六十四卦中的《归妹》 “归妹”，就现在众所周知的意思来解释，应当是指女子归嫁于其夫家。这固然没错，然而“归妹”的意思却不仅仅是这么简单。 我们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格，思维方式等各方面相对来说都存在着不同。这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究。同样的中国古代的思想家们也 意识到了这个明显存在着的问题，并且对此进行了深入的研究和分析。 我们的祖先意识到，人类在认识事物的过程中，总会受到自身因素的制约。那么这种制约因素是怎么产生的呢？很显然，是由于人类自身的无知。我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧。昧于无知，昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因。（昧而无知，大道所以不明也） 相同客观条件下，在人类认识事物的过程中，虽然（男性和女性）共同受制于自身的无知，但因为性格和思维方式等各方面的差异，女性所受制约相对来说要更大。换句话说，女性更容易受制自身的“昧”。在组织管理各种生产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此。 因为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知），故而在我国古代早期的男权社会中，“昧”亦逐渐成为了女性的代名词。但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题（男性同样存在着），故而我们的祖先将“日”去掉，而换成代表性别的“女”旁，创造了“妹”字。用于代表女性（更多的时候是代表年轻女性）。 基于以上原因，就有了“昧”者“妹”也，或“妹”者“昧”也的说法。由此可见，在我国古代早期男权社会中，“妹”与“昧”在一定的程度上是相通的。 女子出嫁，即归于男家。将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任。但男婚女嫁是人类社会发展的根本规律。如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定，那么人类就必须归于愚昧并从中走出来，为自己创造新的生活。 故“归妹”者，亦“归昧”也。归于平庸愚昧，以寻求创造和发展。归于愚昧，“昧”而行之不辍，是由于中心的喜悦在推动外在的实践。能自己归于愚昧并实践不止的人，主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限，并最终突破愚昧制约的能力。（昧而能归，非中而何，此大中之象也。唯能大中者，为能不局限于已有认识而自归于昧。） 4.结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体 “归妹”者，“归昧”也，归于愚昧也。北山愚公者，不为河曲智叟所惑，不尚河曲智叟之智，自甘于昧，自归于愚味。其愚则足以行，其中则足以及，故能去太行，王屋二山也。 愚公移山者，中心悦而乐为之也。内喜悦而外付诸实施，归昧之道也。中庸者，中而平庸也。中庸者必昧，安于平庸而能守中者，必自归于昧者也。故中庸者，归昧（妹）之道也。 孔子曰“归昧，天地之大义也。”大义就是事物发展必须遵循的规律。老子曰“人法地，地法天，天法道。道法自然。”山此而言，天地之大义，亦人之大义也。则归妹亦人之大义也。那么，按照孔子的说法，由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律！！！
易经如何起卦
最简单的方法：用三枚硬币，抛一次两正一反记为阳爻，两反一正记为阴爻，三正记阴爻（物极必反），三反记阳爻，连抛六次，从下往上记录就行了。 梅花易数起卦方法：写一个字，比如‘梅’左木右每，‘木’四画，四对震，‘每’七画是艮，上震下艮《小过》
易经有科学根据吗？
在回答这个问题之前，我们先要明确，究竟什么是科学。这里，不妨先看两个假设。 其一，假设科学被定义为近几百年来，甚至是近百年来源于西方，由西方传入中国的“关于自然、社会和思维的知识体系”（出自《辞海》），那么，我们可以毫不犹豫地说，易学根本就不是“科学”。因为易学的起源与发展要比西方现代科学早得多，所以，如果拿西方传入中国的科学概念来定义科学的话，那么易学它的确不能被定义为科学。并且，两者不仅起源时间不一样、萌发地点不一样，而且发展路径、思维方式都迥然不同，差之千里。 其二，假设科学被定义为经过实践检验，人类认识宇宙万物规律的观点与方法，那么我的看法是，易学不仅是科学，而且是迄今为止超出一般认识水平的尖端科学，是科学中的科学。它独有的宇宙观与方法论在指导人类认识创新上，具有超出想象的作用。 所以说，在我们讨论某一项事物是不是科学的时候，首先我们要先明确可续的概念是什么，只有先明确了一个统一的科学概念的标准，这样再来判断事物是不是科学才有意义。 我想，这个说法会有很多朋友并不同意，正可谓“道之不存久矣”！学院派注重义理考据，江湖派看中的是相术占卜，不管是哪一种，不管是高深艰涩，还是神秘难测，都不是“易”真正的面目，更不是“易”的价值所在。 另外，社会上也有很多人都认为“易经”是迷信学术。在这里，我想说的是：这种说法是对博大精深的“易文化”最大的误解。且不说很多国人都存在这样误解，我们先看看外国人怎么利用《易经》的， 德国著名数学家、哲学家莱布尼茨借助易经八卦发现了与二进制的联系，后来发名了二进制； 丹麦物理学家、诺贝尔物理奖获得者玻尔借助易经太极图发现了波粒二象性原理。同时呢，《易经》也被列入国学经典“四书五经”里。说到这里，这个疑惑，自然也就不言而喻了。 所以说完这些之后，你会发现，之所以大家会对易经有很强烈的疑惑和质疑，最主要的原因还是因为，大家对它的不了解，因为不了解、不深究，所会产生质疑。所以在这里我再次希望大家能够通过白话易经这个课程走进易经，了解易经，多学习易经，这样才能感受到我们这个传统文化独特的魅力。
易经可信吗？
易经是儒家四书五经之首。可信的程度，类似于西方的圣经。本身不是科学而是儒家学说。周易占卜只是易学的一个小分支。周易占卜同时也是占卜学的一个分支。周易占卜学的科学性还有待大幅度提高，总体来说，高手不多。
易经谁写的？
易经，目前具体指的就是周易。 易经的始原应该是伏羲氏推演海八卦，最初是用来预测天气等现象的。 到了商末，周文王被商纣王囚禁后，他将八卦推演为六十四卦，至此，经易才真正系统化了。 到了春秋时期，孔子又为周易作了注释，也就是十翼，才使易学真正成为经典中最为经典的著作。 所以说，易经至少是有三个人的贡献，一是伏羲氏，二是周文王，三是孔子。
易经取名
女孩名： 每个名字均有出处与解释，取舍请便。 悦爱 喜爱，喜欢。适用于女孩取名字。出自《韩非子•内储说下》：“夫人知我爱新人也，其悦爱之甚于寡人。” 自珍 自爱。适用于男孩和紶孩取名字。出自《汉书•贾谊传》“袭九渊之神龙兮，沕渊潜以自珍”。 星轩 指轩辕星官。古代以其中一颗大星为女主的象征。适用于女孩取名字。出自《文选•颜延之＜宋文皇帝元皇后哀策文＞》：“坤则顺成，星轩润饰。” 若华 古代神话中若木的花。适用于男孩和女孩取名字。出自《楚辞•天问》：“羲和之未扬，若华何光？” 芳华 亦作“芳花”。香花。适用于女孩取名字。出自《楚辞·九章·思美人》：“芳与泽其杂糅兮，羌芳华自中出。” 芳蕤 盛开而下垂的花。适用于女孩取名字。出自晋陆机 《文赋》：“播芳蕤之馥馥，从青条之森森。” 芳苓 香草名。指莲。适用于女孩取名字。出自《文选·枚乘＜七发＞》：“漃漻薵蓼，蔓草芳苓。” 慧艳 聪明美丽。 适用于女孩取名字。出自清代纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻一》：“后生一女，稍长，极慧艳。” 慧语 妙语。 适用于女孩取名字。出自明代程羽《鸳鸯牒》：“步非烟慧语谁聆，娇花不赏，飘香坠粉，亦复何疑。”‘ 俊慧 秀美聪明。适用于女孩取名字。出自清代俞正燮《癸巳类稿•韩文靖公事辑》：“爱妓王屋山，俊慧非常。” 芳蔼 芳香而繁盛。适用于女孩取名字。出自《楚辞·九辩》：“离芳蔼之方壮兮，余萎约而悲愁。” 芳菲 花草香美的样子。适用于女孩取名字。出自宋代沈括《梦溪笔谈》：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。” 浩丽 壮丽。适用于女孩取名字。出自唐代司空图 《成均讽》：“江天浩丽，杳春思于龙舟。” 曼丽 美丽。适用于女孩取名字。出自《后汉书•文苑传上•杜笃》：“曼丽之容不悦于目，郑卫之声不过于耳。” 潆泓 水回旋深广貌。适用于女孩取名字。出自王闿运《珍珠泉铭》序：“兹泉潆泓，冲瀜清澜，百步傍流，带垣通舟。” 泓浵 水深广。适用于女孩取名字。出自明代吕坤《＜吾庐放言＞序》：“其既放也，泓浵瀇瀁，若千里悬流，四达而不可穷。” 管彤 彤管，古代女史用以记事的杆身漆朱的笔。适用于女孩取名字。出自《诗经·邶风·静女》“贻我彤管”。 澹雅 淡泊高雅。适用于男孩和女孩取名字。出自唐代封演《封氏闻见记·图画》：“夫画者澹雅之事。” 博艺 博通艺文。适用于男孩和女孩取名字。出自《孔子家语·弟子行》：“好学博艺，省物而勤也，是冉求之行也。” 悠柔 悠扬柔和。适用于女孩取名字。明代陆时雍《诗镜总论》：“何逊诗，语语实际，了无滞色。其探景每入幽微，语气悠柔，读之殊不尽缠绵之致。” 彬蔚 富有文采。适用于男孩和女孩取名字。出自陆机《文赋》“颂优游以彬蔚，论精微而朗畅”。 博容 度量大。适用于男孩和女孩取名字。出自《后汉书·桥玄传》：“懿德高轨，泛爱博容。” 懿美 懿，美好。适用于女孩取名字。出自《尔雅》“懿，美也”。 瑾瑜 比喻美德贤才。适用于男孩和女孩取名字。出自北齐颜之推 《颜氏家训•省事》：“今世所覩，怀瑾瑜而握兰桂者，悉耻为之。” 钟灵 凝聚天地间的灵气。适用于女孩取名字。出自成语“钟灵毓秀”。 专业起名，名有出......余下全文>>
