易经只有原文的版本

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  　　原文+译文： 第一卦：《乾卦》 乾：元，亨，利，贞。 【白话】《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。 《象》曰：天行健，君子以自强不息。 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。 初九，潜龙勿用。 【白话】初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。 《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。 【白话】《象辞》说：龙象征阳。“龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用”，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。 九二，见龙在田，利见大人。 【白话】九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰：“见龙在田”，德施普也。 【白话】《象辞》说：“龙已出现在地上”，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。 九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 【白话】九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。 《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。 【白话】《象辞》说：“整天自强不息”，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。 九四，或跃在渊，无咎。 【白话】九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。 《象》曰：“或跃在渊”，进无咎也。 【白话】《象辞》说：“龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害”，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。 九五，飞龙在天，利见大人。 【白话】九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰：“飞龙在天”，大人造也。 【白话】《象辞》说：“龙飞上了高空”，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。 上九，亢龙有悔。 【白话】上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。 《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。 【白话】《象辞》说“龙飞到了过高的地方，必将会后悔”，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。 用九，见群龙无首，吉。 【白话】用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。 《象》曰：“用九”，天德不可为首也。 【白话】《象辞》说：“用九”的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。 ～～～～～～～～ 第二卦：《坤卦》 坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 【白话】《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。 《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。 【白话】《象辞》说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。 初六，履霜，坚冰至。 【白话】初六，脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。 《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。 【白话】《象辞》说：“脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来”，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。 六二，直方大，不习无不利。 【白话】六二，正直、端正、广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。 《象》曰：六二之动，直以方也，“不习无不利”，地道光也。 【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。“即使不学习也不会有什么不利”，是因为地德广大，包容万物的缘故。 六三，含章可贞，或从王事，无成有终。 【白话】六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居。 《象》曰：“含章可贞”，以时发也；“或从王事”，知光大也。 【白话】《象辞》说：“胸怀才华而不显露”，是要把握时机才发挥，“如果辅佐君主”，必能大显身手，一展抱负。 ***，括囊，无咎无誉。 【白话】***，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。 《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。 【白话】《象辞》说：“扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患”，说明小心谨慎从事，是不会有害的。 六五，黄裳，元吉。 【白话】六五，黄色的衣服，最为吉祥。 《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。 【白话】《象辞》说：“黄色的衣服，最为吉祥”，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。 上六，龙战于野，其血玄黄。 【白话】上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。 《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。 【白话】《象辞》说：“阴气盛极，与阳气相战于郊外”，说明阴气已经发展到尽头了。 用六，利永贞。 【白话】“用六”这一爻，利于永远保持中正。 《象》曰：用六“永贞”，以大终也。 【白话】《象辞》说：用六的爻辞说“利于永远保持中正”，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。 ～～～～～～～～ 第三卦：《屯卦》 屯：元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯。 【白话】《屯卦》象征初生：元始，亨通，和谐，贞正。不要急于发展，首先要立君建国。 《象》曰：云雷屯，君子以经纶。 【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故释为云。云雷大作，是即将下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。 初九，磐桓，利居贞，利建侯。 【白话】初九，万事开头难，在初创时期困难特别大，难免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立业。 《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。 【白话】《象辞》说：虽然徘徊不前，但志向和行为纯正。只要能下定决心，深入基层，仍然会大得民心的。 六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。 【白话】六二，为难而团团转，乘马旋转不进，不是盗寇，是来求婚的。女子贞静自守，不嫁人，要过十年才许嫁。 《象》曰：六二之难，乘刚也。“十年乃字”，反常也。 【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难，是由于阳刚一方所造成的。“十年才许嫁”，是很反常的现象。 六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。 【白话】六三，追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发生祸事。 《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。 【白话】《象辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人引导”，是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困。 ***，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。 【白话】***，四马前进，步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的。 《象》曰：求而往，明也。 【白话】《象辞》说：坚定不移地去追求，是明智之举。 九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。 【白话】九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险。 《象》曰：“屯其膏”，施未光也。 【白话】《象辞》说：“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”，这样的人即使想有所作为，其前景也不大光明。 上六，乘马班如，泣血涟如。 【白话】上六，四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止。 《象》曰：“泣血涟如”，何可长也？ 【白话】《象辞》说：“悲伤哭泣，泣血不止”，这种状况怎能维持长久呢？ ～～～～～～～～ 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。 【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。 《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。 【白话】《象辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。 初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。 【白话】初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止罪恶发生；如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔。 《象》曰：利用刑人，以正法也。 【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度，以便遵循。 九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。 【白话】九二，周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们已经能够治家了。 《象》曰：“子克家”，刚柔接也。 【白话】《象辞》说：“由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了”，这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。 六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。 【白话】六三，不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处的。 《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。 【白话】《象辞》说：“不能娶这个女子”，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。 ***，困蒙，吝。 【白话】***，人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻，结果是不大好的。 《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。 【白话】《象辞》说：“人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育”，是因为疏远有真才实学的老师。 六五，童蒙，吉。 【白话】六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的。 《象》曰：“童蒙之吉”，顺以巽也。 【白话】《象辞》说：“蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的”，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的。 上九，击蒙，不利为寇，利御寇。 【白话】上九，启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然，事先进行启蒙教育。 《象》曰：“利用御寇”，上下顺也。 【白话】《象辞》说：“启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人”，因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合，才能达到治病救人、上下一心的目的。 ～～～～～～～～ 第五卦：《需卦》 需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。 【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利。 《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。 【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层，密云満天，但还没有下雨，需要等待；君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量。 初九，需于郊，利用恒，无咎。 【白话】初九，在郊外等待，必须有恒心，长久耐心地静候时机，不会有什么祸患。 《象》曰：“需于郊”，不犯难行也；“利用恒，无咎”，未失常也。 【白话】《象辞》说：“在郊外等待”，表明不能冒险轻率前行；“长久耐心地等候时机，不会有什么祸患”，表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理。 九二，需于沙，小有言，终吉。 【白话】九二，在沙滩上等待，虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥。 《象》曰：“需于沙”，衍在中也；虽有小言，以终吉也。 【白话】《象辞》说：“在沙滩上等待”，表明宽宏大量不急躁；虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥。 九三，需于泥，致寇至。 【白话】九三，在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至。 《象》曰：“需于泥”，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。 【白话】《象辞》说：“在泥泞中等待”，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险。 ***，需于血，出自穴。 【白话】***，在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来。 《象》曰：“需于血”，顺以听也。 【白话】《象辞》说：“在血泊中等待”，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等待转机。 九五，需于酒食，贞吉。 【白话】九五，准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的。 《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。 【白话】《象辞》说：“准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的”，说明此时处于中位，完美无缺。 上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。 【白话】上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来；对他们恭恭敬敬，以礼相待，终久会得到吉祥的结果。 《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”。虽不当位，未大失也。 【白话】《象辞》说：“不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥”，表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失。 ～～～～～～～～ 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，不利涉大川。 【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞，心中畏惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有吉祥；坚持把官司打到底则有凶险，如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。 《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。 【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象。天从东向西转动，江河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素。 初六，不永所事；小有言，终吉。 【白话】初六，不久将陷于争端之中；虽然会受到一些非难和指责，但终久将获得吉祥。 《象》曰：“不永所事”，讼不可长也；虽“小有言”，其辩明也。 【白话】《象辞》说：“不久陷于争端之中”，说明与人争端决不可长久，决不可互不让步，相持不下；虽然“受到一些非难指责”，但通过摆事实讲道理，可以明辨事非。 九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。 【白话】九二，打官司失利，走为上策，赶快逃回来，跑到只有三百户人家的小国中，在此居住可以避开灾祸。 《象》曰：“不克讼，归逋窜也”；自下讼上，患至掇也。 【白话】《象辞》说：“打官司失利，迅速逃回来”，因为自己处于下位，与上面有权有势的人打官司，必然要失败而且有灾祸降临，但逃走避开，灾祸就没有了。 六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。 【白话】六三，安享着原有的家业，吃喝不愁，坚守正道，处处小心防备危险，终久会获得吉祥；如果辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己。 《象》曰“食旧德”，从上吉也。 【白话】《象辞》说：“安享着祖上遗留下来的家业”，说明只要顺从上级，则可以获得吉祥的结果。 九四，不克讼；复即命，渝，安贞吉。 【白话】九四，打官司失利，经过反思改变了主意，决定不打官司了，安分守己，必然会得到吉利的结果。 《象》曰：“复即命，渝”，安贞不失也。 【白话】《象辞》说：“打官司失利后，回过头仔细反思，觉得‘和为贵’，还是息事宁人为好，于是改变了主意，撤回诉状，退出争端不打官司了”，说明坚守正道，安分守己就没有什么损失了。 九五，讼，元吉。 【白话】九五，官司得到了公正的判决，开始获得吉祥。 《象》曰：“讼，元吉”，以中正也。 【白话】《象辞》说：“官司得到公正的判决，开始获得吉祥”，表明此时居于正中地位，得到了大人物的公正的判处。 上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。 【白话】上九，因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内却几次被剥下身来。 《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。 【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬的。 ～～～～～～～～ 第七卦：《师卦》 师：贞，丈人吉，无咎。 【白话】《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道，德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥，不会有什么灾祸。 《象》曰：地中有水，师；君子以容民畜众。 【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水，取之不尽，用之不竭，象征兵源充足；君子要像地中藏水一样容纳天下百姓，养育众人，这样就会有众多的士兵可用。 初六，师出以律，否臧凶。 【白话】初六，出师征战必须要有严明的纪律，如果军纪混乱必然有凶险。 《象》曰：“师出以律”，失律凶也。 【白话】《象辞》说：“出师征战必须要有严明的纪律”，要号令整齐，行动一致，赏罚分明。如果军纪不良，指挥不灵，必然要发生凶险。 九二，在师，中吉，无咎；王三锡命。 【白话】九二，在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸；君王多次进行奖励，并被委以重任。 《象》曰：“在师中吉”，承天宠也；“王三锡命”，怀万邦也。 【白话】《象辞》说：“在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸”，表明承受‘天命’，因此得到君王的宠幸；“君王多次进行奖励”，说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。 六三，师或舆尸，凶。 【白话】六三，不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来，凶险。 《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。 【白话】《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”，说明不能知己知彼，在敌强我弱的情况下，不自量力发动进攻，结果战败，没有任何功绩可言了。 ***，师左次，无咎。 【白话】***，率军暂时撤退，免得遭受损失。 《象》曰：“左次无咎”，示失常也。 【白话】《象辞》说“观察了战场形势后，暂时后退以避敌精锐，免遭更大损失”。说明深通兵法，懂得用兵有进有退的常理。 六五，田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 【白话】六五，田野中有野兽出没，率军围猎捕获，不会有损失；委任德高望重的长者为军中主帅，必将战无不胜，委任无德小人将运送着尸体大败回，占问的结果必然是凶险的。 《象》曰：“长子帅师”，以中行也；“弟子舆尸”，使不当也。 【白话】《象辞》说：“委任有德长者统帅军队战无不胜”，表明居中恃正，行为有法度，必然获胜；“委任无德小人将运送着战死者的尸体，大败而归”，说明用人不当，必招致大败，将自食恶果。 上六，大君有命，开国承家，小人勿用。 【白话】上六，凯旋而归，天子颁布了诏命，分封功臣，或封为诸侯，或封为上卿，或封为大夫，但小人决不可以重用。 《象》曰：“大君有命”，以正功也；“小人勿用”，必乱邦也。 【白话】《象辞》说：“天子颁布了诏命，分封功臣”，是为了按功劳大小而公正封赏。“小人决不可以重用”，因为重用小人必然危害并扰乱邦国。 ～～～～～～～～ 第八卦：《比卦》 比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。 【白话】《比卦》象征亲密无间，团结互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的长者，长久不变地坚守正道，不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺，还有少数来得迟的诸侯将有凶险。 《象》曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。 【白话】《象辞》说：《比卦》的卦象为坤，（地）下坎（水）上，象征地上有水。大地上百川争流，流水又浸润着大地，表明地与水亲密无间，互相依存；以前的历代君主明白这个道理，所以分封土地，建立万国，安抚亲近各地诸侯。 初六，有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它，吉。 【白话】初六，具有诚实守信的德行，亲密团结，辅佐君主，不会有灾祸；诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前来归附，结果是吉祥的。 《象》曰：《比》之初六，有它吉也。 【白话】《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六），表示一开始便具有诚信的德行，致使远方来人归附，自然可获吉祥。 六二，比之自内，贞吉。 【白话】六二，在内部亲密团结，努力辅佐君主，结果是吉祥的。 《象》曰：“比之自内”，不自失也。 【白话】《象辞》说：“内部亲密无间团结一致，辅佐君主”，说明没有偏离了正道。 六三，比之匪人。 【白话】六三，和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密。 《象》曰“比之匪人”，不亦伤乎？ 【白话】《象辞》说：“和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密”，难道不是一件很可悲的事吗？ ***，外比之，贞吉。 【白话】***，在对外交往中互相信任，亲密团结，尽力辅佐贤明的君主，其结果是吉祥的。 《象》曰：外比于贤，以从上也。 【白话】《象辞》说：在外面亲密团结朋友，辅佐贤君，说明要顺从居于尊上地位的君主，才会有好的结果。 九五，显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。 【白话】九五，光明无私，亲密团结，互相辅助；跟随君王去田野围猎，从三面驱赶，网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒备，吉祥。 《象》曰：“显比”之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也。 【白话】《象辞》说：“光明无私，亲密团结，互相辅助”，可获得吉祥，因为此时居于正中位置。抛弃逆天行事的举动而顺其自然，就好像围猎时网开一面，让该被擒的禽兽落网，不该被获的从前面逃掉；君王的部下听其自然，不加戒备；这是君王的贤德感化了部下的缘故。 上六，比之无首，凶。 【白话】上六，和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险。 《象》曰：“比之无首”，无所终也。 【白话】《象辞》说：“和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险”，说明自己将来没有可以归附的地方，无立足之地。 ～～～～～～～～文字

• 《易经》的原文是什么？

  　　* 　　《易经》的原文是     　　　　乾（一） 　　（乾下乾上）乾：元亨，利贞。 　　初九：潜龙，勿用。 　　九二：见龙在田，利见大人。 　　九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。 　　九四：或跃在渊，无咎。 　　九五：飞龙在天，利见大人。 　　上九：亢龙，有悔。 　　用九：见群龙无首，吉。 　　坤（二） 　　（坤下坤上）坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南，得朋。东北丧朋。安贞吉。 　　初六：履霜，坚冰至。 　　六二：直方大，不习，无不利。 　　六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。 　　六四：括囊，无咎无誉。 　　六五：黄裳，元吉。 　　上六：龙战于野，其血玄黄。 　　用六：利永贞。 　　屯（三） 　　（震下坎上）屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。 　　初九：磐桓，利居贞，利建侯。 　　六二：屯如，邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。 　　六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍。往吝。 　　六四：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。 　　九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。 　　上六：乘马班如，泣血涟如。 　　蒙（四） 　　（坎下艮上）蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。 　　初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。 　　九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。 　　六三：勿用取女。见金夫，不有躬。无攸利。 　　六四：困蒙，吝。 　　六五：童蒙，吉。 　　上九：击蒙，不利为寇，利御寇。 　　需（五） 　　（乾下坎上）需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。 　　初九：需于郊，利用恒，无咎。 　　九二：需于沙，小有言，终吉。 　　九三：需于泥，致寇至。 　　六四：需于血，出自穴。 　　九五：需于酒，食贞吉。 　　上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。 　　讼（六） 　　（坎下乾上）讼：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。 　　初六：不永所事，小有言，终吉。 　　九二：不克讼，归而逋其邑人三百户，无眚。 　　六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。 　　九四：不克讼，复即命渝，安贞吉。 　　九五：讼，元吉。 　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。 　　师（七） 　　（坎下坤上）师：贞丈人吉，无咎。 　　初六：师出以律，否臧，凶。 　　九二：在师，中吉，无咎。王三锡命。 　　六三：师或舆尸，凶。 　　六四：师左次，无咎。 　　六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 　　上六：大君有命，开国承家。小人勿用。 　　（坤下坎上）比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。 　　初六：有孚，比之，无咎。有孚，盈缶，终来有它，吉。 　　六二：比之自内，贞吉。 　　六三：比之匪人。 　　六四：外比之，贞吉。 　　九五：显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫。吉。 　　上六：比之无首，凶。 　　小畜（九） 　　（乾下巽上）小畜：亨。密云不雨，自我西郊。 　　初九：复自道，何其咎？吉。 　　九二：牵复，吉。 　　九三：舆说辐，夫妻反目。 　　六四：有孚，血去惕出，无咎。 　　九五：有孚，挛如，富以其邻。 　　上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征，凶。 　　履（十） 　　（兑下乾上）：履虎尾，不咥人。亨。 　　初九：素履，往无咎。 　　九二：履道坦坦，幽人贞吉。 　　六三：眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。 　　九四：履虎尾，愬愬，终吉。 　　九五：夬履，贞厉。 　　上九：视履，考祥其旋，元吉。 　　泰（十一） 　　（乾下坤上）泰：小往大来，吉，亨。 　　初九：拔茅茹以其汇，征吉。 　　九二：包荒，用冯河。不遐遗，朋亡，得尚于中行。 　　九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。 　　六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。 　　六五：帝乙归妹，以祉，元吉。 　　上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。 　　否（十二） 　　（坤下乾上）：否之匪人，不利君子贞，大往小来。 　　初六：拔茅茹以其汇，贞吉，亨。 　　六二：包承，小人吉，大人否。亨。 　　六三：包羞。 　　九四：有命，无咎，畴离祉。 　　九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。 　　上九：倾否，先否后喜。 　　同人（十三） 　　（离下乾上）：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。 　　初九：同人于门，无咎。 　　六二：同人于宗，吝。 　　九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。 　　九四：乘其墉，弗克攻，吉。 　　九五：同人，先号啕而后笑，大师克相遇。 　　上九：同人于郊，无悔。 　　大有（十四） 　　（乾下离上）大有：元亨。 　　初九：无交害，匪咎，艰则无咎。 　　九二：大车以载，有攸往，无咎。 　　九三：公用亨于天子，小人弗克。 　　九四：匪其彭，无咎。 　　六五：厥孚交如威如，吉。 　　上九：自天祐之，吉，无不利。 　　谦（十五） 　　（艮下坤上）谦：亨，君子有终。 　　初六：谦谦君子，用涉大川，吉。 　　六二：鸣谦，贞吉。 　　九三：劳谦，君子有终，吉。 　　六四：无不利，撝谦。 　　六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。 　　上六：鸣谦，利用行师征邑国。 　　豫（十六） 　　（坤下震上）豫：利建侯行师。 　　初六：鸣豫，凶。 　　六二：介于石，不终日，贞吉。 　　六三：盱豫，悔；迟，有悔。 　　九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。 　　六五：贞疾，恒不死。 　　上六：冥豫，成有渝，无咎。 　　随（十七） 　　（震下兑上）随：元亨，利贞，无咎。 　　初九：官有渝，贞吉。出门交有功。 　　六二：系小子，失丈夫。 　　六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。 　　九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？ 　　九五：孚于嘉，吉。 　　上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。 　　蛊（十八） 　　（巽下艮上）蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。 　　初六：干父之蛊，有子考，无咎。厉，终吉。 　　九二：干母之蛊，不可贞。 　　九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。 　　六四：裕父之蛊，往见，吝。 　　六五：干父之蛊，用誉。 　　上九：不事王侯，高尚其事。 　　临（十九） 　　（兑下坤上）临：元亨，利贞。至于八月有凶。 　　初九：咸临，贞吉。 　　九二：咸临，吉，无不利。 　　六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。 　　六四：至临，无咎。 　　六五：知临，大君之宜，吉。 　　上六：敦临，吉，无咎。 　　观（二十） 　　（坤下巽上）观：盥而不荐，有孚颙若。 　　初六：童观，小人无咎，君子吝。 　　六二：闚观，利女贞。 　　六三：观我生，进退。 　　六四：观国之光，利用宾于王。 　　九五：观我生，君子无咎。 　　上九：观其生，君子无咎。 　　噬嗑（二十一） 　　（震下离上）噬嗑：亨，利用狱。 　　初九：屦校灭趾，无咎。 　　六二：噬肤灭鼻，无咎。 　　六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。 　　九四：噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。 　　六五：噬干肉，得黄金。贞厉，无咎。 　　上九：何校灭耳，凶。 　　贲（二十二） 　　（离下艮上）贲：亨，小利有攸往。 　　初九：贲其趾，舍车而徒。 　　六二：贲其须。 　　九三：贲如，濡如，永贞吉。 　　六四：贲如，皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。 　　六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。 　　上九：白贲，无咎。 　　剥（二十三） 　　（坤下艮上）剥：不利有攸往。 　　初六：剥床以足，蔑贞凶。 　　六二：剥床以辨，蔑贞凶。 　　六三：剥之，无咎。 　　六四：剥床以肤，凶。 　　六五：贯鱼以宫人，宠，无不利。 　　上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。 　　复（二十四） 　　（震下坤上）复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。 　　初九：不远复，无祗悔，元吉。 　　六二：休复，吉。 　　六三：频复，厉，无咎。 　　六四：中行独复。 　　六五：敦复，无悔。 　　上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶，至于十年不克征。 　　无妄（二十五） 　　（震下乾上）无妄：元亨，利贞。其匪正，有眚。不利有攸往。 　　初九：无妄，往吉。 　　六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。 　　六三：无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾。 　　九四：可贞，无咎。 　　九五：无妄之疾，勿药有喜。 　　上九：无妄行，有眚，无攸利。 　　大畜（二十六） 　　（乾下艮上）大畜：利贞。不家食，吉。利涉大川。 　　初九：有厉，利巳。 　　九二：舆说輹。 　　九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。 　　六四：童牛之牿，元吉。 　　六五：豮豕之牙，吉。 　　上九：何天之衢，亨。 　　颐（二十七） 　　（震下艮上）颐：贞吉。观颐，自求口实 。 　　初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。 　　六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。 　　六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。 　　六四：颠颐，吉。虎视眈眈（耽耽），其欲逐逐，无咎。 　　六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。 　　上九：由颐，厉，吉，利涉大川。 　　大过（二十八） 　　（巽下兑上）大过：栋挠，利有攸往，亨。 　　初六：藉用白茅，无咎。 　　九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。 　　九三：栋桡，凶。 　　九四：栋隆，吉。有它，吝。 　　九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。 　　上六：过涉灭顶，凶，无咎。 　　坎（二十九） 　　（坎下坎上）习坎：有孚维心，亨。行有尚。 　　初六：习坎，入于坎窞。凶。 　　九二：坎有险，求小得。 　　六三：来之坎，坎险且枕，入于坎窞。勿用。 　　六四：樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖。终无咎。 　　九五：坎不盈，祗既平，无咎。 　　上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得。凶。 　　离（三十） 　　（离下离上）离：利贞，亨。畜牝牛，吉。 　　初九：履错然，敬之，无咎。 　　六二：黄离，元吉。 　　九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟。凶。 　　九四：突如，其来如，焚如，死如，弃如。 　　六五：出涕沱若，戚嗟若。吉。 　　上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑。无咎。 　　下经 　　咸（三十一） 　　（艮下兑上）咸：亨，利贞。取女，吉。 　　初六：咸其拇。 　　六二：咸其腓，凶。居吉。 　　九三：咸其股，执其随。往吝。 　　九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。 　　九五：咸其脢，无悔。 　　上六：咸其辅颊舌。??????????????? 　　恒（三十二） 　　（巽下震上）恒：亨，无咎。利贞，利有攸往。 　　初六：浚恒，贞凶，无攸利。 　　九二：悔亡。 　　九三：不恒其德，或承之羞。贞吝。 　　九四：田无禽。 　　六五：恒其德，贞妇人吉，夫子凶。 　　上六：振恒，凶。 　　遯（三十三） 　　（艮下乾上）遯：亨，小利贞。 　　初六：遯尾，厉，勿用有攸往。 　　六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。 　　九三：系遯，有疾，厉。畜臣妾，吉。 　　九四：好遯，君子吉，小人否。 　　九五：嘉遯，贞吉。 　　上九：肥遯，无不利。 　　大壮（三十四） 　　（乾下震上）大壮：利贞。 　　初九：壮于趾，征凶。有孚。 　　九二：贞吉。 　　九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。 　　九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。 　　六五：丧羊于易，无悔。 　　上六：羝羊触藩，不能退，不能遂。无攸利，艰则吉。 　　晋（三十五） 　　（坤下离上）晋：康侯用锡马，蕃庶，昼日三接。 　　初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚裕，无咎。 　　六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。 　　六三：众允，悔亡。 　　九四：晋如，鼫鼠，贞厉。 　　六五：悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。 　　上九：晋其角，维用伐邑。厉，吉，无咎。贞吝。 　　明夷（三十六） 　　（离下坤上）明夷：利艰贞。 　　初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。 　　六二：明夷夷于左股，用拯马壮，吉。 　　九三：明夷于南狩，得其大首。不可疾贞。 　　六四：入于左腹，获明夷之心。于出门庭。 　　六五：箕子之明夷，利贞。 　　上六：不明，晦。初登于天，后入于地。 　　家人（三十七） 　　（离下巽上）家人：利女贞。 　　初九：闲有家，悔亡。 　　六二：无攸遂，在中馈，贞吉。 　　九三：家人嗃嗃，悔，厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。 　　六四：富家，大吉。 　　九五：王假有家，勿恤，吉。 　　上九：有孚威如，终吉。 　　睽（三十八） 　　（兑下离上）睽：小事吉。 　　初九：悔亡。丧马，勿逐，自复。见恶人，无咎。 　　九二：遇主于巷，无咎。 　　六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。 　　九四：睽孤，遇元夫，交孚。厉，无咎。 　　六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎？ 　　上九：睽孤，见豕负涂。载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。 　　蹇（三十九） 　　（艮下坎上）蹇：利西南，不利东北。利见大人，贞吉。 　　初六：往蹇，来誉。 　　六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。 　　九三：往蹇，来反。 　　六四：往蹇，来连。 　　九五：大蹇，朋来。 　　上六：往蹇，来硕，吉，利见大人。 　　解（四十） 　　（坎下震上）解：利西南。无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉。 　　初六：无咎。 　　九二：田获三狐，得黄矢。贞吉。 　　六三：负且乘，致寇至。贞吝。 　　九四：解而拇，朋至斯孚。 　　六五：君子维有解，吉。有孚于小人。 　　上六：公用射隼于高墉之上，获之。无不利。 　　损（四十一） 　　（兑下艮上）损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用二簋，可用享。 　　初九：巳事遄往，无咎。酌损之。 　　九二：利贞。征凶。弗损，益之。 　　六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。 　　六四：损其疾，使遄，有喜，无咎。 　　六五：或益之十朋之龟，弗克违。元吉。 　　上九：弗损，益之。无咎，贞吉，利有攸往。得臣无家。 　　益（四十二） 　　（震下巽上）益：利有攸往，利涉大川。 　　初九：利用为大作，元吉，无咎。 　　六二：或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。 　　六三：益之用凶事，无咎。有孚，中行告公用圭。 　　六四：中行告公从，利用为依迁国。 　　九五：有孚，惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。 　　上九：莫益之，或击之。立心勿恒，凶。 　　夬（四十三） 　　（乾下兑上）夬：扬于王庭，孚号，有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。 　　初九：壮于前趾，往不胜，为咎。 　　九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。 　　九三：壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。 　　九四：臀无肤，其行次且。牵羊，悔亡。闻言不信。 　　九五：苋陆夬夬中行，无咎。 　　上六：无号，终有凶。 　　姤（四十四） 　　（巽下乾上）姤：女壮，勿用取女。 　　初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚，蹢躅。 　　九二：包有鱼，无咎。不利宾。 　　九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。 　　九四：包无鱼，起凶。 　　九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。 　　上九：姤其角，吝，无咎。 　　萃（四十五） 　　（坤下兑上）萃：亨。王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲，吉。利有攸往。 　　初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤。往无咎。 　　六二：引吉，无咎。孚乃利用禴。 　　六三：萃如，嗟如，无攸利。往无咎，小吝。 　　九四：大吉，无咎。 　　九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。 　　上六：齎咨涕洟，无咎。 　　升（四十六） 　　（巽下坤上）升：元亨，用见大人，勿恤。南征吉。 　　初六：允升，大吉。 　　九二：孚乃利用禴，无咎。 　　九三：升虚邑。 　　六四：王用亨于岐山，吉，无咎。 　　六五：贞吉，升阶。 　　上六：冥升，利于不息之贞。 　　困（四十七） 　　（坎下兑上）困：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。 　　初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。 　　九二：困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征凶，无咎。 　　六三：困于石，据于蒺蔾；入于其宫，不见其妻。凶。 　　九四：来徐徐，困于金车。吝，有终。 　　九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说。利用祭祀。 　　上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔。征吉。 　　井（四十八） 　　（巽下坎上）井：改邑不改井，无丧无得。往来井，井汔至，亦未繘井。羸其瓶，凶。 　　初六：井泥不食，旧井无禽。 　　九二：井谷射鲋，瓮敝漏。 　　九三：井渫不食，为我心恻。可用汲。王明，并受其福。 　　六四：井甃，无咎。 　　九五：井洌寒泉，食。 　　上六：井收勿幕，有孚，元吉。 　　革（四十九） 　　（离下兑上）革：巳日乃孚。元亨，利贞，悔亡。 　　初九：巩用黄牛之革。 　　六二：巳日乃革之。征吉，无咎。 　　九三：征凶，贞厉。革言三就，有孚。 　　九四：悔亡。有孚改命，吉。 　　九五：大人虎变，未占有孚。 　　上六：君子豹变，小人革面。征凶，居贞吉。 　　鼎（五十） 　　（巽下离上）鼎：元吉，亨。 　　初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。 　　九二：鼎有实。我仇有疾，不我能即。吉。 　　九三：鼎耳革，其行塞。雉膏不食，方雨亏。悔，终吉。 　　九四：鼎折足，覆公餗，其形渥。凶。 　　六五：鼎黄耳金铉。利贞。 　　上九：鼎玉铉。大吉，无不利。 　　震（五十一） 　　（震下震上）震：亨。震来虩虩，笑言哑哑 。震惊百里，不丧匕鬯。 　　初九：震来虩虩，后笑言哑哑。吉。 　　六二：震来，厉。亿丧贝，跻于九陵。勿逐，七日得。 　　六三：震苏苏，震行，无眚。 　　九四：震遂泥。 　　六五：震往来，厉。意无丧，有事。 　　上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。 　　艮（五十二） 　　（艮下艮上）：艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。无咎。 　　初六：艮其趾，无咎，利永贞。 　　六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。 　　九三：艮其限，列其夤，厉，薰心。 　　六四：艮其身，无咎。 　　六五：艮其辅，言有序，悔亡。 　　上九：敦艮，吉。 　　渐（五十三） 　　（艮下巽上）渐：女归，吉，利贞。 　　初六：鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。 　　六二：鸿渐于磐。饮食衎衎，吉。 　　九三：鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。 　　六四：鸿渐于木，或得其桷。无咎。 　　九五：鸿渐于陵。妇三岁不孕，终莫之胜。吉。 　　上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪。吉。 　　归妹（五十四） 　　（兑下震上）归妹：征凶，无攸利。 　　初九：归妹以娣。跛能履。征吉。 　　九二：眇能视。利幽人之贞。 　　六三：归妹以须，反归以娣。 　　九四：归妹愆期，迟归有时。 　　六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望。吉。 　　上六：女承筐，无实。士刲羊，无血。无攸利。 　　丰（五十五） 　　（离下震上）丰：亨。王假之，勿忧，宜日中。 　　初九：遇其配主，虽旬，无咎，往有尚。 　　六二：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾。有孚，发若，吉。 　　九三：丰其沛，日中见沬。折其右肱，无咎。 　　九四：丰其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉。 　　六五：来章，有庆誉。吉。 　　上六：丰其屋，蔀其家。闚其户，阒其无人，三岁不觌。凶。 　　旅（五十六） 　　（艮下离上）旅：小亨。旅贞吉。 　　初六：旅琐琐，斯其所取灾。 　　六二：旅即次，怀其资，得童仆。贞。 　　九三：旅焚其次，丧其童仆。贞厉。 　　九四：旅于处，得其资斧。我心不快。 　　六五：射雉，一矢亡，终以誉命。 　　上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易。凶。 　　巽（五十七） 　　（巽下巽上）巽：小亨。利有攸往，利见大人。 　　初六：进退，利武人之贞。 　　九二：巽在床下，用史巫，纷若，吉，无咎。 　　九三：频巽，吝。 　　六四：悔亡。田获三品。 　　九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日。吉。 　　上九：巽在床下，丧其资斧。贞凶。????????? 　　兑（五十八） 　　（兑下兑上）兑：亨，利贞。 　　初九：和兑，吉。 　　九二：孚兑，吉，悔亡。 　　六三：来兑，凶。 　　九四：商兑，未宁。介疾有喜。 　　九五：孚于剥，有厉。 　　上六：引兑。 　　涣（五十九） 　　（坎下巽上）涣：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。 　　初六：用拯马壮，吉。 　　九二：涣奔其机，悔亡。 　　六三：涣其躬，无悔。 　　六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。 　　九五：涣汗其，大号。涣王居，无咎。 　　上九：涣其血去，逖出，无咎。 　　节（六十） 　　（兑下坎上）节：亨。苦节，不可贞。 　　初九：不出户庭，无咎。 　　九二：不出门庭，凶。 　　六三：不节若，则嗟若。无咎。 　　六四：安节，亨。 　　九五：甘节，吉，往有尚。 　　上六：苦节，贞凶，悔亡。 　　中孚（六十一） 　　（兑下巽上）中孚：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。 　　初九：虞吉。有它不燕。 　　九二：鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。 　　六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。 　　六四：月几望，马匹亡，无咎。 　　九五：有孚，挛如，无咎。 　　上九：翰音登于天，贞凶。 　　小过（六十二） 　　（艮下震上）小过：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下。大吉。 　　初六：飞鸟以凶。 　　六二：过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。 　　九三：弗过，防之，从或戕之。凶。 　　九四：无咎。弗过，遇之，往厉。必戒，勿用永贞。 　　六五：密云不雨，自我西郊。公弋，取彼在穴。 　　上六：弗遇，过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。 　　既济（六十三） 　　（离下坎上）既济：亨，小利贞。初吉终乱。 　　初九：曳其轮，濡其尾。无咎。 　　六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。 　　九三：高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。 　　六四：繻有衣袽，终日戒。 　　九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。 　　上六：濡其首，厉。 　　未济（六十四） 　　（坎下离上）未济：亨。小狐汔济。濡其尾。无攸利。 　　初六：濡其尾，吝。 　　九二：曳其轮，贞吉。 　　六三：未济。征凶。利涉大川。 　　九四：贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。 　　六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚。吉。 　　上九：有孚，于饮酒，无咎。濡其首，有孚，失是。 　　* 　　《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。 　　　　参考资料 　　古诗文网：[

• 看《易经》原文，用哪本字典最好

  　　看易经的原文，我个人觉得用辞源就足够了。或者也可以用康熙字典。

• 桃花源记原文及书下注释

  　　《桃花源记》 　　魏晋：陶渊明 　　晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。 　　林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 　　见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”(间隔 一作：隔绝) 　　既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。 　　南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。 　　译文及注释： 　　译文 　　东晋太元年间，武陵有个人以打渔为生。（一天）他沿着溪水划船，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃林，在小溪两岸几百步之内，中间没有别的树，花草鲜嫩美丽，地上的落花繁多交杂。渔人对此感到十分诧异。便继续往前走，想要走到林子的尽头。 　　桃林的尽头就是溪水的源头，渔人发现了一座小山，山上有个小洞口，洞里隐隐约约的好像有点光亮。（渔人）便舍弃了船，从洞口进去。最初，山洞很狭窄，只容一个人通过；又走了几十步，突然变得开阔明亮了。（呈现在渔人眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍，还有肥沃的田地、美丽的池塘，有桑树、竹林这类的植物。田间小路交错相通，鸡鸣狗吠的声音此起彼伏。在田野里来来往往耕种劳作的人们，男女的穿着打扮和外面的人都一样。老人和小孩，都怡然并自得其乐。 　　（村里的人）看见了渔人，感到非常惊讶，问他是从哪儿来的。（渔人）把自己知道的事都详细的一一作了回答。村中人就邀请渔人到自己家里去，摆了酒、杀了鸡做饭来款待他。村子里的人听说来了这么一个人，都来打听消息。他们自己说他们的祖先为了躲避秦时的战乱，领着妻子儿女和乡邻们来到这个与世人隔绝的地方，不再从这里出去，所以跟桃花源外面的人断绝了来往。（这里的人）问如今是什么朝代，他们竟然不知道有过汉朝，更不用说魏、晋两朝了。渔人把自己所知道的事一一详细地告

• 那时候她还太年轻原文出处

  　　不知道么

• 《易筋经》《老子》《金刚经》《易经》（《周易》）原著，分别哪个版本最好？

  　　你要问哪个版本最好！这个答案一般人不会给你 只能你自己看着哪个能适用你！！ 　　比较不错的出版社有~~时代文艺出版社 北京燕山出版社 万卷出版公司 线袋书局 　　我买的全书 箱子装的是这些家的！总体来说 不错 讲的内容全 而且书质量好~ 　　翻译当然靠谱了~因为他们也是采用别人的~采用历代大儒的译本

• 钟会《葡萄赋》原文

  　　葡萄赋 骋虎豹车驾，驰爱琴碧波。原中西酒史：仪狄子制作，和五谷以成醴；巴克斯拈杯，酵鲜汁以解寞。博望侯始通西域，蒲桃酒杯倾长乐。武帝建畴，玫汁泻地；百神介福，醇香飨多。方今盛世，民重文德；红酒成礼，求者绎络。诗仙语诗圣：“无葡萄美酒，何必脱鞋磨墨？” 李青莲，五斗落笔摇五岳；杜子美，三杯诗成凌沧洲。环视宇内，首推澳洲。新世界开地杰人灵，兰马克倡姿态自由。珍馐盈宴，江渚秋游，院落开怀，呼朋散愁。最喜乌衣巷里，安石把金尊而萼稠；山阴镜中，羲之得旨酒而集序出袖。 鸭头江绿，葡萄酦醅；情人桥冷，橡木淳远。唐明皇宴客，酿诀失传；张弼士开庄，妙誉方殷。绝艺制美酒，世界瞩澳洲，今之美也。兰马克者，新澳正源红酒也。依百富之酒庄，贮南极之风云。通衢远而海岬迎客，丘山峙而万木交荫。于有欧洲酒界耆宿，闲倚合欢树下，远游墨累河滨。夫品兰马克者，引杯而彰令誉，援翰而送好音。溯百川而集星源，观沧海以至月深。骛八极而致远，入清宵而驰心。喜揽水晶，洽商贸于樽俎；新添逸思，宏源图而不群。 若夫埃尔湖畔，仕女浅酌赤霞珠；昆士兰州，缙绅挥觞舍拉子。液涵黑紫，瓶毓蓝邃。采幽泉以甘冽，赞臻美于神秘。纳芬熏以荪芹，积瑞露以桂枝；掬华滋而满口，氲清香而沾衣。若乃松烟清奕，韵和香草；单宁强劲，味调雉鸡。尽芳盅以添丽句，衔杯波拉克山；修酒德而见欢欣，流觞巴罗莎溪。 若夫赤县丰饶，泊琼浆以永驻；炎黄屹立，聚原瓶而睹窖藏。新酒至而颜暖，橡木启而风琅。时人品兰马克甚乐，起而高歌，歌曰：“新澳红酒，正源玖香。逍遥乐土，天作琼浆。玉杯苑紫，三品腾芳。眷此盛世，万里来享。情满醇馥，立斟含章。” 葡萄赋（原创）▼ 盘古开天，万物列张。人间百味，犹重甘香。美哉葡萄，采阴阳之精华；仙生玉树，积五行之灵光。羽翠为叶，披海日之霞气；虹霓为果，涵桂月之琼浆。繁荫亲人，出幽谷而入庭户；鲜灵可口，遍四海而吐芬芳。 曾几何时，酿果为酒。色赛琥珀，醇醴尽收。濡墨狂草，舞张旭之长发；梦游天姥，盈李白之玉斗。曹孟德慨当以慷，横槊赋诗；苏东坡扣弦而歌，赤壁泛舟。沙场醉卧，干尽夜光之杯；挑灯看剑，梦回连营之秋。开怀放笔，千佛洞彩耀六合；纵情欢谑，木卡姆*唱响五洲。 物分优劣，界分高低。适者生存，无论天涯海角；葡萄奇珍，独钟西北一隅。如炙似灼，火焰山上腾紫雾；溶冰化雪，坎儿井中走涟漪。冰火交融，孕得九天玲珑果；珠树临风，卜占丝路阆苑居。三尺学童，知吐鲁番之甜美；八旬老翁，味无核白*而旷怡。二八娇容，食之而青春常驻；十年陈疾，得之而沉疴痊愈。 “紫浆凝处似琼膏，玉露垂涎马乳高。”七月流火，葡萄应时而熟；八方来仪，游客涌动如潮。飞光流翠，珍珠万架蔽日；溢香泛蜜，芳庭四时称娇。白瀑湍流，跌宕奔跳；玛瑙触齿，暑意尽消。亭榭参差，玫瑰香伸手可及；琴鼓急缓，“赛乃姆”*余音缭绕。歌王铜像，熔铸无限缅怀意；西部酒城，酿造有术赤霞醪。千泪秀湖，伉俪影往来如织；百丈长廊，翡翠浪起伏若涛。 葡萄架下，楼兰酒畅怀痛饮；雕花门内，烤全羊挂彩披红。骆驼背上，俏佳丽曼声细语；温度柱前，众游子目瞠心惊。步行街，商界巨子觅商机；物流车，鲜果筐里透晶莹。《盛典》歌舞，演绎火洲沧桑之变；晾房栉比，挂满甜蜜欢悦之情。月上枝头，碧影清风诉爱慕；夜阑人静，梦乡呓语话香浓。一年一度，葡萄节犹如狂欢海；一步一景，藤蔓枝织就不夜城。绿树赤土，绘出吐鲁番神奇地；姹紫嫣红，吹遍葡萄沟魅力风。 天山论道，佛窟寻真；珍果盈颊，把盏问心。嗟乎！烈焰之山，极人间之酷热；月光之湖，尽内陆之低沉；千里之沙，绝鸟兽之踪迹；无雨之地，乏菽麦之可陈。何方神物，焕生机于焦土；点石成金，化戈壁为绿荫？九九归一，大善至哉，无非葡萄。容冰火之共处，延千年之节操。婆娑多恩，庇万户于绿海；颗粒有心，养文明之根苗。厚德载物，保一方之安康；天开胜源，传万世之丰饶。 幸甚至哉，加额当庆。正谓： 大美天成玉宇中， 惠及万物竞繁荣。 清平世界仁和乐， 足下莲花步步生。 注：*木卡姆：维族音乐中的套曲。 *无核白：吐鲁番葡萄中的一种，果实绿而无核，多晒葡萄干用。 *赛乃姆：吐鲁番木卡姆中所独有的串唱曲牌。 二○ 一一年九月二十日初稿 葡萄赋（释文） 盘古运起那把利斧劈开天地之后， 世上万物便按照各自的位置分布铺张。 人世间的百种美味，特别欣赏甜蜜和醇香。 多么美好的葡萄啊，采纳着天地间的精华； 她是神仙栽培的玉树，蕴含着金木水火土的灵魂和光芒。 翠鸟羽毛般的叶子，披着海上日出升腾的霞气； 五光十色是她的果实，涵蕴着月宫中的琼浆。 繁密的树荫是那么让人感到亲近， 因而走出偏僻的山谷而进入家家户户， 吃在嘴里是那么鲜灵可口， 因而传遍了五湖四海，到处都飘动着她的芬芳。 不知道从何年何月开始，人们将葡萄的果实酿制成酒。 她的颜色美丽得就像琥珀，飘着各种酒香。 以发蘸墨书写狂草，她让书法家张旭舞起了长发， 梦游天姥山，她曾经斟满诗人李白的玉斗。 “慨当以慷，忧思难忘。” 是曹操月夜举杯，横着长矛吟唱的诗句； 敲着船舷唱歌，是苏东坡酒后在赤壁之下放舟夜游。 醉卧沙场的将士们感慨着人生，饮干了夜光杯中的仙醇； 醉里挑灯把看宝剑的辛弃疾，梦中回到了连绵军营的深秋。 画师们畅饮而乘兴挥动画笔，才使千佛洞里的笔墨光彩照耀天地； 乐师们沉醉中纵情欢乐，才将木卡姆演奏得传遍五洲。 物品有优与劣，境界有高和低。 适合环境才能生存，不论是在天涯还是在海角； 葡萄是水果中的稀珍妙品，却唯独钟情于西北这一区域。 象炙烤象烧灼，火焰山蒸腾着紫红色的热雾； 融化的冰山雪水，在坎儿井中流淌着涟漪。 冰与火的交融，孕育出这九天之上才有的玲珑剔透的果实； 挂满珍珠的葡萄树晃动着身影，来到丝绸之路这神仙住的地方定居。 三尺高的学龄儿童，知道吐鲁番葡萄熟了的那种甜美； 八十岁的老翁品味到无核白时，有说不出的心旷神怡。 十六七岁的女孩，吃了它会永远青春不老； 十年之久的疾患，得到了它，能够使老病彻底痊愈。 “紫色的果浆凝结起来像琼脂结出的浓膏， 像玉露一样的马奶子让人垂涎地吊得好高。” 七月天气像流动的火团，葡萄每到这个时候就熟了。 四面八方来的宾客像朝圣一样，前后涌动如钱塘之潮。 闪着光彩的叶子，像翠绿的波涛一样流动； 成千上万的架上挂着珍珠一样的葡萄，遮蔽了灿烂的阳光。 飘着的香味，游动的甜蜜，华丽的庭户中一年四季都是水果中的骄傲。 白色的瀑布，湍急的溪流，上下跌宕奔腾跳跃； 玛瑙般的葡萄，接触雪白的牙齿，暑热立刻尽消。 互相交错的亭台楼阁间，玫瑰香葡萄伸手可及； 时急时缓的琴鼓声里，“赛乃姆”音乐绕缭。 王洛宾的铜像，熔铸进缅怀的人们无限的思念； 西部酒城里，葡萄酒酿造的方法精湛品质高超。 美丽传说中的千泪湖畔，情侣们来往不断， 葡萄架百丈长廊，翠绿在微风中翻着波涛。 葡萄架下面，楼兰美酒正被开怀痛饮， 满是雕花的大门内，刚刚出炉的烤全羊被披上了彩红。 骆驼背上，美丽的姑娘们说话曼声细语， 高大的温度柱前，众多的游客触目心惊。 葡萄长廊步行街里，商界巨子正在博览会上寻找商机， 高速路的物流车上，一筐筐鲜果透着一串串晶莹。 《吐鲁番盛典》的歌舞，演绎着这里的沧桑变化， 高低起伏的葡萄干晾房，挂满了甜蜜的欢快之情。 明月升上枝头，葡萄架那清风吹动的绿色影子里，情人在倾诉者爱慕， 夜深人静时分，已经入睡的人，在梦中说着葡萄的香味好浓。 一年一度，葡萄节就像狂欢的海， 一步一景，藤蔓枝织就了不夜之城。 绿色的树，赤色的土，描绘出了吐鲁番神奇的大地， 美丽的紫，娇艳的红，吹遍了葡萄沟魅力的风。 在天山上讨论事物发展的规律，到千佛洞里去探寻人生的真谛； 珍奇的葡萄填满了我的双颊，手端着葡萄美酒问着自己。 哎呀！像通红的烈火燃烧的火焰山，成为了人间最严重的酷热， 月光之湖的艾丁湖，达到了内陆海平面的最低。 千里之广的沙漠，鸟兽已经从这里绝迹， 几乎没有降雨的地方，更没有小麦稻菽可以耕耘。 是什么神圣之物，在焦土上能焕发出生机， 是什么能点石成金，把戈壁改变得绿树成荫？ 这一切的一切归结到一处，真正大善大美的，全因葡萄； 她包容着冰与火的矛盾，保持了几千年的节操。 果树婆娑婀娜，有着多么深厚的恩德，庇护着千家万户生活在绿色的海洋里； 每一颗每一粒葡萄多么有心啊，滋养着繁延不绝的人类文明。 深厚的德行承载着万物，保佑着一方人民的安康； 上天开辟了形胜之源，展现出万世不断的丰收富饶。 真是幸福得很哪，应当把手放在前额上加以欢庆！ 正是： 上天把这美好的东西赐到人间， 惠及到万事万物争相繁荣昌盛。 清平的世界里人们多么仁和的快乐， 脚下一步一朵莲花般欢度人生。

• 周易·易经·乾卦的原文

  　　《卦》 乾：元 亨 利 贞 「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也？子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」九二曰：「见龙在田，利见大人。」 何谓也？子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。」九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。」 何谓也？子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」九四：「或跃在渊，无咎。」 何谓也？子曰： 「上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业，欲及时也，故无咎。」九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也？子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也？子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」乾龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。 乾元用九，乃见天则。乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况於人乎？ 况於鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？

• 《天工开物》上篇乃服原文是什么

  　　宋子曰：人为万物之灵，五官百体，赅而存焉。贵者垂衣裳，煌煌山龙，以治天下。贱者衤豆褐、裳，冬以御寒，夏以蔽体，以自别于禽兽。是故其质则造物之所具也。属草木者为、麻、苘、葛，属禽兽与昆虫者裘褐、丝绵。各载其半，而裳服充焉矣。天孙机杼，传巧人间。从本质而见花，因绣濯而得锦。乃杼柚遍天下，而得见花机之巧者，能几人哉？“治乱”、“经纶”字义，学者童而习之，而终身不见其形象，岂非缺憾也！先列饲蚕之法，以知丝源之所自。盖人物相丽，贵贱有章，天实为之矣。○蚕种凡蛹变蚕蛾，旬日破茧而出，雌雄均等。雌者伏而不动，雄者两翅飞扑，遇雌即交，交一日、半日方解。解脱之后，雄者中枯而死，雌者即时生卵。承藉卵生者，或纸或布，随方所用。（嘉、湖用桑皮厚纸，来年尚可再用。）一蛾计生卵二百余粒，自然粘于纸上，粒粒匀铺，天然无一堆积。蚕主收贮，以待来年。○蚕浴凡蚕用浴法，唯嘉、湖两郡。湖多用天露、石灰，嘉多用盐卤水。每蚕纸一张，用盐仓走出卤水二升，参水浸于盂内，纸浮其面（石灰仿此）。逢腊月十二即浸浴，至二十四，计十二日，周即漉起，用微火烘干。从此珍重箱匣中，半点风湿不受，直待清明抱产。其天露浴者，时日相同。以篾盘盛纸，摊开屋上，四隅小石镇压，任从霜雨、风雨、雷电，满十二日方收。珍重待时如前法。盖低种经浴，则自死不出，不费叶故，且得丝亦多也。晚种不用浴。○种忌凡蚕纸用竹木四条为方架，高悬透风避日梁枋之上，其下忌桐油、烟煤火气。冬月忌雪映，一映即空。遇大雪下时，即忙收贮，明曰雪过，依然悬挂，直待腊月浴藏。○种类凡蚕有早、晚二种。晚种每年先早种五六日出，（川中者不同。）结茧亦在先，其茧较轻三分之一。若早蚕结茧时，彼已出蛾生卵，以便再养矣。（晚蛹戒不宜食。）凡三种浴种，皆谨视原记。如一错误，或将天露者投盐浴，则尽空不出矣。凡茧色唯黄、白二种。川、陕、晋、豫有黄无白，嘉、湖有白无黄。若将白雄配黄雌，则其嗣变成褐茧。黄丝以猪胰漂洗，亦成白色，但终不可染漂白、桃红二色。凡茧形亦有数种。晚茧结成亚腰葫卢样，天露茧尖长如榧子形，又或圆扁如核桃形。又一种不忌泥涂叶者，名为贱蚕，得丝偏多。凡蚕形亦有纯白、虎斑、纯黑、花纹数种，吐丝则同。今寒家有将早雄配晚雌者，幻出嘉种，一异也。野蚕自为茧，出青州、沂水等地，树老即自生。其丝为衣，能御雨及垢污。其蛾出即能飞，不传种纸上。他处亦有，但稀少耳。○抱养凡清明逝三日，蚕少即不偎衣

• 最近想学习易经和道德经，对于一个初学者，中华书局或者上海古籍的众多版本中，哪个适合？

  　　个人觉得《易经》放在最后学，《道德经》放在倒数第二学，先将儒家的《论语》《孟子》《大学》《中庸》挨个看完，找到点感悟后再学道德经。而且那四本数也要按这个顺序看，《论语》《孟子》合起来也才五万多字，《大学》一千多字，《中庸》好像也不超过三千字，要读完很容易，但是《中庸》就很难懂了，而且个人觉得《中庸》里面易经有相当多的《道德经》的思想。至于《道德经》，一部智慧的宝典，个人不建议看的时候看白话翻译，最多能看看个别词的注解。因为《道德经》这本书在现在各家有各家的解读，甚至分歧很大，看白话注释很容易让别人左右自己，《中庸》里面说“率性之谓道”，以自己的生活体验来读古籍，来感悟古人的智慧才有乐趣。我个人看来，《道德经》很大程度上是讲阴谋的书，当然用儒家的正确人生态度来引导他就是人生智慧。至于《周易》，没有别的话，要学易理，只能靠悟性。曾仕强的《易经的奥秘》很不错的启蒙教材，但是里面有些消极的东西，不适合年轻人看，我就是受害者。后来才狂补儒家典籍，儒道相济。