神学与易经的关系
易经与风水是什么关系？
风水是易经的一部分，但是现代风水也稍微演变了一些
《奇门遁甲》和《易经》的关系
中国人在知命、测命的历史之路上有着辉煌精湛的表现，出现了《周易》、《六壬》、《奇门遁甲》、《渊海子平》、《三命通会》、《麻衣神相》等博大精深的著作，出现了诸葛亮，邵康节，刘伯温等神奇的人物。上至帝王将相，下自百姓走卒，对命运预测无不趋之若鹜。 传统预测术历史悠久，典籍浩瀚，鱼龙混杂，其中的荒谬与睿智，先验与经验，迷惘与清醒，非理性与理性，诡辩与巧智，世俗与神秘，卑微与崇高，执迷与超脱，往往交织在一处。然而它们毕竟存在了数千年之久，而且至今仍有生命力，这就不能不从它存在的历史合理性及其自身发展的规律性上寻找原因了。因此，巧合论，概率论，模糊论，操术论是这一方面涉及的话题。 预测通常有三大类方法。 一类是根据事物的外部现象推测事物发展的趋势，如象占。 另一类是由直观外象测内里事物的方法，如相术。 再一类是根据因果关系推测事物的方法，即把过去，现在和未来之间的相互联系进行综合分析的方法。 四柱预测是一门特殊的预测法，它是以阴阳变化为原理，以五行生克制化为法则，以人出生的时间为依据而进行命运预测的。 下面我们具体看看这一方术的发展情况: 四柱预测俗称算命。 作为俗文化的一种，算命术吸取了中国传统文化的精髓，并做了深入浅出的运用，从而使命理扎根于汉民族的心灵深处。 算命术是命理学家对传统文化、命理、民众心理综合运用而形成的一种民间技艺。 由于人们思维的精密和演算经验的丰富，算命术逐渐形成了一个很大的系统，这个系统逐渐也复杂化，以致于只有职业算命家才能掌握。 由于人们在日常生活中非常关心自己的前程，加上占主导意识的天命意识的熏陶，人们认定人一生的富贵贫贱，吉凶祸福，以及生死寿夭，穷通得失，乃至考场中榜，商场盈利等，无一不取决于冥冥之中的某种力量，这就是命运。 算命术能预示一个人的命运，而且还可以趋吉避凶，这样，相信算命术的人越来越多。 因此作为一种意识形态，古代似乎还没有哪一种思想能象算命术那样普及和深入人心。
易经和二进制有关系吗
你觉得它有关系，它就有关系。
竖心旁与什么有关系
竖心旁大多和心理方面的事情有关。例如，心理，心情，情感等等。 竖心旁的字： 一至四画 忆 忉 忓 忖 忏 忣 忙 忨 怃 忮 忧 怀 怄 忝 忡 忪 怆 忤 忾 怅 忻 忺 忭 忼 忱 快 忸 五画 怦 怔 怯 怙 怵 怖 怗 怳 怛 怏 怜 性 怍 怕 怿 怪 怩 怫 怡 怊 六画 恸 恃 恇 恭 恒 恓 恢 恹 恠 恒 恍 恫 恛 恺 恻 恰 恡 恬 恌 恤 恪 恉 恂 汹 恼 恲 恽 恨 七画 悖 悟 悚 悂 悄 悍 悝 悃 悁 悒 悭 悮 悎 悕 悔 悯 悢 悌 悦 悛
南怀瑾 易经
南怀瑾谈易经有两个较完整的书《易经杂说》和《易经系传别讲》，对于初入易学的人，读这两本书可以对易经有整体的了解，并能掌握基本的研究方法。很容易开始研究易经。这是我的经验。上BAIDU文库就可以收到相关的资料。一般书店都有卖。
怎么样看易经?看易经有什么用?
易是容易，经为方法（或说经典）。即易之方法（易之经） 易经是一部严谨的哲学著作，并能在科学的范围内用作术数占卜。只是非常深奥难懂才会有众多牵强附会之说。 只有对其缺乏了解的人才认为易经是迷信。 《归妹》卦的解释 1. 关于《愚公移山》的神话 《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南，河阳之北。北山愚公带事领子孙邻里，驳斥河曲智叟的谬论，移山不止。终于感动上帝并命大力神将二山背走，帮助愚公解决了出行和发展的制约。 相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在。那么这一神话传说究竟在向人们传递什么信息呢？很显然，它在驳斥河曲智叟无知和固执的同时，也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着，并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律。那么，这一规律又是什么呢？ 2.《中庸》的解读与位置 《中庸》，礼记篇名，传为子思所作。什么是中，最通俗的说法就是不上不下，不左不右，不前不后。什么是庸，平庸也，言其所为平庸也。谓平庸之人所能为，亦能为，故称其为庸言庸行也。平庸之人所能行，故称其所行所言为庸。如有“天才出于勤奋”之说，则勤奋亦庸人所能为也，故亦可谓“天才出于平庸（之行）。”故平庸的意思，即是中而平庸。 不平庸之人而能为平庸之行。为其不平庸也，故能中，为其能（甘于）平庸也，故能明。 《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信，庸行之谨。”平庸之言而能信，既能相信，也就能去实践。实践而又能谨慎对待，这就是“中”。也就是说，所作所为很是适中。 孔子说“智者过之，愚者不及也。贤者过之，不肖者不及也。”智者过于聪明，而不能为庸行，?甘为庸行。愚者虽能去做（行），而不能最终突破教条的束缚（有失于中），故亦不能行真正的中庸之道。这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT> 贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中），不肖者行虽往往能得中，而不能甘于平庸，故亦必不能及。之就是道所以不得明于世的原因。（大道似不肖，故不肖者往往能适中） 那么，这就是中庸了吗？《中庸》更为形象的实质又是什么呢？还是让我们看看孔子和孔子以前中国古代思想家的看法吧。 3.《易经》六十四卦中的《归妹》 “归妹”，就现在众所周知的意思来解释，应当是指女子归嫁于其夫家。这固然没错，然而“归妹”的意思却不仅仅是这么简单。 我们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格，思维方式等各方面相对来说都存在着不同。这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究。同样的中国古代的思想家们也 意识到了这个明显存在着的问题，并且对此进行了深入的研究和分析。 我们的祖先意识到，人类在认识事物的过程中，总会受到自身因素的制约。那么这种制约因素是怎么产生的呢？很显然，是由于人类自身的无知。我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧。昧于无知，昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因。（昧而无知，大道所以不明也） 相同客观条件下，在人类认识事物的过程中，虽然（男性和女性）共同受制于自身的无知，但因为性格和思维方式等各方面的差异，女性所受制约相对来说要更大。换句话说，女性更容易受制自身的“昧”。在组织管理各种生产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此。 因为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知），故而在我国古代早期的男权社会中，“昧”亦逐渐成为了女性的代名词。但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题（男性同样存在着），故而我们的祖先将“日”去掉，而换成代表性别的“女”旁，创造了“妹”字。用于代表女性（更多的时候是代表年轻女性）。 基于以上原因，就有了“昧”者“妹”也，或“妹”者“昧”也的说法。由此可见，在我国古代早期男权社会中，“妹”与“昧”在一定的程度上是相通的。 女子出嫁，即归于男家。将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任。但男婚女嫁是人类社会发展的根本规律。如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定，那么人类就必须归于愚昧并从中走出来，为自己创造新的生活。 故“归妹”者，亦“归昧”也。归于平庸愚昧，以寻求创造和发展。归于愚昧，“昧”而行之不辍，是由于中心的喜悦在推动外在的实践。能自己归于愚昧并实践不止的人，主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限，并最终突破愚昧制约的能力。（昧而能归，非中而何，此大中之象也。唯能大中者，为能不局限于已有认识而自归于昧。） 4.结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体 “归妹”者，“归昧”也，归于愚昧也。北山愚公者，不为河曲智叟所惑，不尚河曲智叟之智，自甘于昧，自归于愚味。其愚则足以行，其中则足以及，故能去太行，王屋二山也。 愚公移山者，中心悦而乐为之也。内喜悦而外付诸实施，归昧之道也。中庸者，中而平庸也。中庸者必昧，安于平庸而能守中者，必自归于昧者也。故中庸者，归昧（妹）之道也。 孔子曰“归昧，天地之大义也。”大义就是事物发展必须遵循的规律。老子曰“人法地，地法天，天法道。道法自然。”山此而言，天地之大义，亦人之大义也。则归妹亦人之大义也。那么，按照孔子的说法，由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律！！！
易经五行跟牛皮癣的关系及治疗方法
一点关系都没，中药才比较优秀，比如吃乌根`清就很不错。
易经可信吗？？
这是一部话术，可以说是我国古代劳动人民智慧的结晶，这里有很多内容是值得可信。要比现在算卦的人胡扯强的多。当然，也不能全信。命还是靠自己来掌握。
易经是谁创作的？
易经》的作者 “易更三圣”，这是秦、汉以后的作者，对于上古形成易学传统者公认的定说，也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题。 秦、汉以后，儒家学者的共同认定，开始画八卦的，是我们的老祖宗伏羲氏；演绎八卦的，当然是周文王；发扬易学精义的，便是孔子。因此说“易更三圣”，就是指画卦者伏羲，演卦者文王，传述者孔子。事实上，文王演卦而作“卦辞”，他的独生子周公又祖述文王的思想，而发扬扩充之，便著了“爻辞”。为什么三圣之中却不提到周公呢？据汉儒的解释，根据古代宗法的观念，父子相从，因此三圣之中便不另外提到周公了。关于这个问题，如此结案，是否公允而有理，还是很难认定。 开始画卦的，当然是伏羲，这是毫无疑问的事。经过文王演卦，周公祖述，孔子发扬以后，硬要赖掉周公在文体学术上的功劳，恐怕孔子梦对周公时，于心难安。同时，又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字，也不应该。古文更字又有曾经的意思，所谓“易更三圣”才，是指易学经过三位圣人学者的整理，才得发扬光大。 由伏羲画八卦开始，到了商、周之际，再经过文王、周公、孔子三圣的研究和著述，才建立了《周易》学术思想的系统。因此，可知“易更三圣”一语，严格的说，应该是对《周易》一书而言。如果说对所有易学系统来说，硬拉下伏羲来凑合三圣，似乎有点牵强。连带这个问题而来的，便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了。 伏羲画卦，这是古今公认的事实，由八卦演绎成六十四卦，却有四种说法：（一）认为六十四卦也是伏羲所排列的。（二）有的认为六十四卦也是文王的演绎。（三）认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏。（四）认为重复演卦的人是夏禹。主张第一说的，以王弼（辅嗣）等为最有力，主张第二说的是司马迁等，主张第三说的是郑玄等，主张第四说的是孙盛等。 要把这四种说法加汉考据确定，实在不容易，而且几乎是绝不可能的事。至于认定重复卦象的人是周文王，大概是从“文王演易”这个“演”字，不能硬说就是演绎六十四卦的涵义，只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言，这是无可否认的，都是文王的杰作，至于伏羲画出的卦象，它的原来次序程式究竟是如何排演的，为什么《连山易》的排列以艮卦为首，《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题，都是值得研究的，王辅嗣的主张，认为重复排演六十四卦者，仍是伏羲的创作，这是最为有理的。 《十翼》的作者及其他 研究易学，都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说，“翼”，当然是羽翼的意思。《周易》一书的内容，有十种论著，都是辅翼易学，发扬而光大之的主要著作。这便是：①上经的彖辞。②下经的彖辞。③上经的象辞。④下经的象辞。⑤《系辞上传》。⑥《系辞下传》。⑦《文言》。⑧《说卦传》。⑨《序卦传》。⑩《杂卦传》。这是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围，凡欲研究易学者，应当先加了解。 至于有关《十翼》的作者问题，大致说来，又有三种异同的见解。 一般的认定，《十翼》都出于孔子的手笔。这是传统的观念，完全是从尊孔的意识出发的。 其次，认为文王作卦辞，当然没有问题。但是象辞也是周公的著作，并且根据《左传》中“韩宣子适鲁，见易象”说：“吾乃知周公之德”的话，更为有力的佐证。汉末的学者马融、陆绩等，都同意主张此说。 事实上，象辞与彖辞对卦象的论断，有许多地方，彼此互有出入，实在难以确认同是一人的观点。复次，除了象辞、彖辞以外，关于《系传》以及《序卦》、《说卦》等篇，不但它的文词、思想，处处有先后异同的论调，严格说来，绝对不能认为都是孔子的手笔。其中有许多观念，可能都是孔子以后后人的著作。或者可以说是孔门弟子们的著作，统统归并于夫子的名下，那也是古代著述中常有的事。
易经是谁所著？
综合资料总结的 相传 是伏曦首创易经六十四卦像用于观天象 后经周文王 到孔子时将其与儒家思想结合 成一部预测占卜兼社会哲学 不是个人著作 总之很玄幻 但说它迷信就错了 被誉为百经之首 解开宇宙之谜的药匙 建议你看看它的哲学道理就好了 很受用的 你可以看看曾士强的演讲 易经与人生
