黄帝内经易经诗经
为什么春秋战国时期出来好多奇书《黄帝内经》《易经
思想解放，百家争鸣
孩子学习《易经》，《黄帝内经》有何好处？
受邹师兄之托，写写孩子学习《易经》《黄帝内经》的好处，我实在想不出来，只好把昕昕的读经一点点感受写出来，从昕昕的角度来看待读这两部经典的好处。1、《易经》让孩子非常自豪读《易经》之前，我就把这部经典给昕昕介绍了一下，特别注重讲了“智慧之海”这一点，如果要成为一个聪明睿智的孩子，读《易经》就可以帮助她，所以昕昕非常自豪，一直觉得自己是个聪明的孩子。有时还向昕爸建议，“爸爸，你要读《易经》才会变得更聪明！”有时，别人的孩子做了不好的事，昕昕就会随口说了一句：“我知道，他肯定不读《易经》。”2、《易经》让孩子学会思索，懂得去分析比较比如：昕昕看到家人卦，卦象旁边有“风火”两字，就会问“为什么是风火家人呢？”，因为我也不懂，所以就讨论起来，风火与家人的关系，为什么不“火风”或者其它的字。3、《易经》启动孩子的想象力《易经》里的自然表象，天地山风等吸引了孩子，经常昕昕会把一些自然现象联系起来，我想起师父讲经的时候，就是先从表象入手，“从中学习天地之道，这就是理，把学到的理，应用到人事，就是观乎天地，以应人事。”虽然孩子还不懂得，但这种推理可以启动孩子的想象思维。4、《易经》句子大都比较短而精美，读来朗朗上口，孩子容易接受，读起来就象唱歌一样。我问过很多读经朋友的孩子，一般孩子都喜欢《易经》，也许与这个也有关系。5、《黄帝内经》让孩子认识到作为炎黄子孙的自豪跟昕昕一起看中医文化系列专题《黄帝内经》的时候，昕昕就觉得这部了不起的经典非常神奇，现在正在读《黄帝内经》，一种自豪感由然而生，所以很愿意去读。6、《黄帝内经》让孩子认识了中医自从读了《黄帝内经》后，如果昕昕生病了去医院，就要看中医，再苦的药也愿意喝，就是不愿意去打针。7、《黄帝内经》让孩子懂得养生的简单道理“度百岁乃去”，昕昕以前最喜欢问，“如果我认真读好《黄帝内经》，真的可以度百岁乃去吗？”她总觉得读《黄帝内经》就会让她身体棒棒，所以读的时候最卖力。8、《黄帝内经》让孩子认识了自己的身体昕昕认识身体上的字，大都是从《黄帝内经》开始的，特别是那些穴位及经脉等，虽然不知说的是哪里，但起码有个概念。
《易经》和《黄帝内经》到底谁是首
黄帝内经到底是什么时候产生的已无确凿文字记载能说清楚了所以就有人推断说是外星人传下来的……易经嘛你说在这世界上不但中国人有八卦而且在遥远的地球的另一方——印地安人他们也有!印地安人的祖先对天文学的知识掌握得很深厚你说这八卦到底又来自何方?是不是又是个谜啊???
黄帝内经十二时辰养生法的介绍
黄帝内经十二时辰养生法，是讲述根据中医养生的一本书籍，作者为刘广云，出版于第四军医大学出版社
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黄帝内经里主要介绍了什么？为什么有人说35岁以下读不懂？有人说读黄帝内经之前要先读易经，需要吗？不
《黄帝内经》都是古白话文，不包含文言文，所以文字部分对中国人来说很容易读明白。但是由于黄帝内经文字中所载的意理非常博大精深，不是一朝一夕可以读懂的，甚至可能至今也没人能说自己完全读懂了这本书。 内经目前主要是国医方面的权威著作，但是内经主要内容不止是医学内容，或者说医学只不过是内经核心理论的一个体现而已。所谓下医治病，中医治人，上医治国，这句话可以用来形容内经的博大精深和用途广泛。 至于35岁这个论断，我持否定态度，所谓三兽过河，深浅自知，没有一定的界限。 说读内经之前要先读易经，有类似的说法，不过不是先读，而是一起读，可以相互佐证。类似的可以和儒释道的相关书籍相互佐证。民间一般有传言，读此书的人需在儒释道各方面有一定的修为学识方能读懂内经，尤其是道学的修为学识。 所谓祸福无门为人自招，善恶之报如影随形，楼主慢慢体会。
在线求好名，最好有古文出处，如诗经，易经等，
陈千树：东风夜放花千树，更吹落，星如雨--宋.辛弃疾《青玉案》 陈骥：老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已------三国.魏.曹操> 陈长松：愿君学长松,慎勿作桃李------唐.李白Zeng韦侍御黄活裳二首>> 陈枝香：宁可枝头抱香死,何曾吹落北风中------宋.郑思肖> 陈栖梧（取凤非梧桐不栖的意思） 陈南栋：南山栋梁益稀少,爱材养育谁复议------唐.柳宗元Xing路难>> 陈木荣：草木本无意,荣枯自有时------唐.孟浩然Cui少府国辅>> 陈桑榆：失之东隅，收之桑榆。范晔----后汉书·冯异传 陈木欣：木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。晋·陶渊明《归去来兮辞》 陈万春：沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。（唐·刘禹赐《酬乐天扬州初逢席上见赠》
有哪个名人的名字是出自《诗经》？
江采苹，唐玄宗的梅妃。 采苹 于以采苹？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。 于以盛之？维筐及筥。于以湘之？维锜及釜。 于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。 北宋词人周邦彦，其名源自《诗经·郑风·羔裘》：“彼其之子，邦之彦矣。”“邦彦”意为“国家的人才”。 清朝考据家王引之，其名源自《诗经·小雅·楚茨》：“子子孙孙，勿替引之。”诗句意为“子孙后代当不废而引长也。” 诗学专家唐圭璋，其名源自《诗经·大雅·卷阿》：“如圭如璋。”“圭璋”是珍贵的玉器，比喻人品高尚，为世所重。 外国文学专家杨周翰，其名源自《诗经·大雅·崧高》：“维申及甫，维周之翰。”“周翰”指周朝首都的垣墙，比喻国家栋梁之才。 哲学家邢贲思，其名源自《诗经·小雅·白驹》：“皎皎白驹，贲然之思。”“贲思”意为“疾驰而来”。 还有现当代一些政治家，其名都源于《诗经》，例如：秦邦宪——“文武吉甫，万邦为宪。”（《小雅·六月》）/张闻天——“鹤鸣于九皋，声闻于天。”（《小雅·鹤鸣》）/陈丕显——“丕显成康，上帝是皇。”
易经,左传,汉书,战国策,孙子兵法,鬼谷子,山海经,论语,史记,诗经 如果想读这些古书，请问读这
从后往前读先读史记、汉书、战国策、左传、再读山海经，易经。 先读孙子兵法，再读鬼谷子。诗经、论语随时读都行。没有关联。
谁知道《黄帝内经》是谁写的
《黄帝内经》 中国医学发展的理论源泉 《黄帝内经》是早期中国医学的理论典籍。世简称之为《内经》。最早著录于刘歆 《七略》及班固《汉书·艺文志》，原为18卷。医圣张仲景“撰用素问、九卷、八十一 难……为伤寒杂病论”，晋皇甫谧撰《针灸甲乙经》时，称“今有针经九卷、素问九卷， 二九十八卷，即内经也”，《九卷》在唐王冰时称之为《灵枢》。至宋，史嵩献家藏 《灵枢经》并予刊行。 由此可知，《九卷》、《针经》、《灵枢》实则一书而多名。宋之后，《素问》、 《灵枢》始成为《黄帝内经》组成的两大部分。 《内经》冠以黄帝名，并非真为黄帝之作。淮南子曾指出： 世俗之人，多尊古而贱今。故为道者，必讬之于神农、黄帝。 《内经》既非黄帝之作早已为确论，但其成书究竟何时？又出于何人之手？对此， 历代以来意见纷纭，终未能取得共识。例如，司马光指出：谓《素问》为真黄帝之书， 则恐未可。他认为“此周汉之间，医者依讬以取重耳”。综观历代学者，在《内经》之 成书时代上，约有以下几种观点，如有成书于战国者，有成书于战国末至秦汉之际者， 有成书于西汉者，或谓更为晚出者等等，现仍为学者争论最为激烈之问题之一。在这个 争论之中，有一点则为大家所公认，即明代医学家吕复之所论：“乃观其旨意，殆非一 时之言。其所撰述，亦非一人之手。” 《汉书·艺文志》有《黄帝内经》、《黄帝外经》，还有扁鹊内、外经等。何以分 内经、外经，犹《易》之有内、外卦，《春秋》之有内、外传，《庄子》之有内、外篇， 《韩非子》之有内、外储说。故知医学之分黄帝内经、外经等，只有次第名而并非有何 深意。今《黄帝外经》早佚，唯《黄帝内经》尚存。 《黄帝内经》成书后，在其传抄流布过程中，既有内容的散落，也有掺入和补撰， 在历代注释整理中，也增加了该书内容。因此，出现了何为原文？何为讹传？何为杂入 等难以分辨的混乱局面，为研究者的辨析鉴别造成了困难，也时有争论。《黄帝内经》 流传甚广，现就今之《素问》、《灵枢》分述之。 《素问》：公元6世纪，全元起首次全面注释，当时第七卷早佚，故只有8卷。公元 762年，王冰次注，称为《黄帝内经素问》24卷，81篇，其中除72—73篇有目缺文外， 经王氏补入“旧藏”7篇。11世纪，北宋校正医书局对王氏注本再加校勘注释，改名 《重广补注黄帝内经素问》，成为宋之后历代刊刻研究之蓝本和依据，刊刻者有数10种 之多。 《灵枢》：在《汉书·艺文志》名为《九卷》，公元6世纪前后，其名有《针经》、 《九墟》、《九灵》、《灵枢》等不同书名之传本。南北朝、隋唐间，《针经》注本多 种曾有流传，并见于隋唐及日、朝之医事法令将其列为医学教材，但未能流传后世。如 前所述，宋史类刻刊《灵枢》（1135年）后，即成为《九卷》之唯一刻本流传于世，虽 有12卷本与24卷本之不同，但篇目内容次第等并无差异。 《素问》、《灵枢》历代之注释、节要、语译以及国外之注释、译本，共计有200 余种之多，其中少数影响大者，每种刊刻印行有达40多次者。 《黄帝内经》内容十分丰富，《素问》偏重人体生理、病理、疾病治疗原则原理， 以及人与自然等等基本理论；《灵枢》则偏重于人体解剖、脏腑经络、腧穴针灸等等。 二者之共同点均系有关问题的理论论述，并不涉及或基本上不涉及疾病治疗的具体方药 与技术。因此，它成为中国医学发展的理论源薮，是历代医学家论述疾病与健康的理论 依据，尽管医学家学说各异而有争论但鲜有背离之者，几乎无不求之于《内经》而为立 论之准绳。这就是现代人学习研究中医，也必须首先攻读《内经》的原故。因为，若不 基本掌握《内经》之要旨，将对中医学之各个临床科疾病之认识、诊断、治疗原则、选 药处方等等，无从理解和实施。 《黄帝内经》的科学成就：前已提及，《内经》之成书，既非成于一时，也非成于 一人。由此可知，乃是先秦诸多医学家对其前代医学发展的一次系统的总结，是对十分 丰富的医疗经验的高度概括，并从而奠定了中医学发展的理论基础，达到了历史的高水 平，有着许许多多的科学成就和十分正确的预见。或者正因为如此，《内经》至今仍有 其很强的生命力。 现仅就其科学成就之重要者分述如下： 公然宣布与巫术决裂。中国医学在商周时期仍处于鬼神观念占居统治地位，不但病 因要寻求鬼神作用的因素，治疗也多巫术之法。到春秋战国时期，这种认识逐渐发生了 动摇，围绕着疾病诊疗是否鬼神因素在理论和实践上展开了激烈的争论。民间医生扁鹊 及《内经》作者们在这场影响深远的斗争中，鲜明地反对鬼神说。《史记·扁鹊仑公传》 明确记述了扁鹊行医的六不治，其中之一即“信巫不信医不治”。《内经》的作者在 《素问·五脏别论》中强调：“拘于鬼神者，不可与言至德；恶于针石者，不可与言至 巧。”用意深刻地阐明了他们在这关系医学发展道路和方向上的立场和观点，他们的观 点为历代医学家所遵循，从而保证了中国医学基本上一直沿着唯物的疾病观不断发展。 人体解剖、生理研究的成就。认识人类疾病必须首先认识人类自身。《内经》的作 者们很可能直接参与了对人体的解剖研究，并实地进行了人体体表与内脏的解剖。《灵 枢·经水》：“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而视之。 其藏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊……皆有大数”。例如消化道 解剖，《灵枢》已详述了唇口几何，唇到齿距离几何，舌形重量，齿至咽距离，会厌形 质，口腔容量，食管长度，胃容量及体大小，贲门、幽门形质，小肠长度、如何曲屈、 容量，大肠之升、横、降、容量、重量，肛门形质等等，其所记述之大小、长度、容量、 形态与相互关系等，同现代人体解剖基本一致。又如关于消化系统之功能，血液环流周 身之功能，泌尿生殖系统之功能，虽然认识多有失之于笼统，然而也有许多科学的论断。 譬如血与脉的关系，不但对血管区分为经脉（大血管）、络脉（大血管之分支血管）和 孙脉（细小血管），并且明确指出血脉是运行人体经过饮食消化而产生营养精气等物质 的，特别强调这种运行在人体“如环无端”，周而复始，永无休止。实际上他们对人体 的血液循环系统提出了科学的预见。 高明的医疗技术。《内经》是一部理论专著，但个别部分也涉及医疗技术。例如该 书不但记述了水浴疗法、灌肠技术，而且比较正确地论述了血栓闭塞性脉管炎——脱疽 的外科手术截趾术等。《内经》已设计使用了筒针（中空的针）进行穿刺放腹水的医疗 技术，这是一次改善腹水治疗和减轻患者痛苦比较成功的尝试。筒针穿刺放腹水虽然未 能创造出根治腹水的方法，但作为一种医疗技术在后世继续得到发展和应用。 至今虽然在器械条件和技术上已有了极大的进步，然而其原理却是完全一致的。可 贵的是《内经》还记述了筒针的制作技术要求，指出：“故为之治针，必筒其身而锋其 末”。在进针的技术要领方面也已达到与现代基本相似的步骤和方法。 提倡疾病预防强调早期治疗。中国医学自古就十分重视促进人体健康以预防疾病的 思想，追其原则始于《内经》。例如：反复强调的“虚邪贼风（指致病因素），避之有 时”。又如强调，一位高明的医学家，应当治未病之病，而不是治疗已病的病。如果等 到病已发而后才给予药物治疗，就犹如渴而穿井，战乱已成才去制造兵器的道理一样， 不是太晚了吗？ 又说：一位高明的医学家，治疗疾病必须“救其萌芽”。并批评了医学家中对一些 久病轻易作出“不可治”的结论，指出： “疾虽久，犹可毕也（是可以治愈的），言不可治者，未得其本也。”其思想都是 很先进的。 《内经》虽有不少待研究、商议的内容，但其科学的内容、积极探求的思想等，是 其2000多年来富有旺盛的生命力的源泉。 《内经》不单在中国医学的发展上创造了2000多年医学家们不断研究、不断运用以 解决医疗理论和技术的有效记录，而且为朝鲜、日本以及东南亚医学家所研究和运用， 以为指导，也有千余年的历史。同时，《内经》也早已为欧美汉学家、私人收藏家、国 家图书馆所广泛收藏和流传，而且有被部分节译或全译为英、法、德等文本出版者。在 当代科学日新月异发展的今天，《内经》也更加为人类所重视。
