大学生应该看易经吗
学习易经应该从哪里入手？
首先要具备最基本的五行基础，包括阴阳之间辩证关系，五行的起源与五行原理，代表五行的天干与地支，天干之间的生克关系，地支之间的六冲、六合、三合关系，五行与八卦的关系，八卦的六亲概念与具体八卦易理的理解。只有熟悉并理解了这些概念，才可以着手学习易经的专科知识。 对于易学初学者，建议大家从六爻学起，拿六爻跟八字相比对吧，其一是六爻的类象少，其二是六爻定卦爻格局旺弱简单。因为六爻的在众多的学科中，类象是最少的，易经爱好者都知道六爻里的类象其实只有五个，分别是：父母、兄弟、子孙、妻财、官鬼。加上一个我才叫六亲，而八字的类象是十神，把六亲分成了阴阳，把父母分别类象为正印、偏印；兄弟是比肩、劫财；子孙是食神、伤官；妻财是正财、偏财；官鬼是正官、偏官。正好比六爻多一倍。而且六爻只用月建、日建两项来定格局。而八字里却先看月令，然后再看四个地支定格局的旺弱等，所以六爻比八字要好入手，六爻预测当前更擅长，而八字预测一生更具优势。 六爻的六亲在细分阴阳就是八字的十神，六爻预测学与八字预测学是分别以六亲和十神，来分类取象类化自然与社会万事万物，通过六亲与十神把卦与事务进行换算。总之，八字是六爻的延伸。如果把六爻学会，学好，其它科目都可以循序渐进的学，所以说，从六爻入门非常容易，然后再根据自己的喜好选择其他易学科目。
大学生应该读什么书
大学生应该读什么书 大学生首先应该读好教科书，课余可读点与专业有关的著作和文史、外语类 希望能帮上你，不懂可以追问。
我们年轻人应该看易经吗?
《易经》的核心思想，《乾卦·彖传》曾经做了经典的表述：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶务，万国咸宁。”“太和”即最高的和谐，包括人与自然的和谐，以及人与人之间的和谐。“保合太和”即通过人的主观努力，加以保合之功，不断地进行调控使之长久保持，来造就一种符合人所期望的万物繁庶、天下太平的良好局面。先秦时期，道家强调自然的和谐，儒家强调社会的和谐。比如老子曾说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”孔子的学生有子指出：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。”《易经》综合总结了儒道两家的说法，提出了太和的思想，把自然和社会看做一个整体，适用于自然界的原则同样也适用于人类社会，其根本主旨在于推天道以明人事，根据对支配着自然界的那种和谐规律的认识和理解，来谋划一种和谐的、自由的、舒畅的社会发展前景，使得社会领域的君臣、父子、夫妇的人际关系能够像天地万物那样调适畅达，各得其所。因此，就价值理想而言，《易经》的核心思想是追求一种以太和为最高目标的天与人、自然与社会的整体和谐，其思维模式是一个儒道互补的新型的世界观，代表了中国文化的根本精神，体现了中国思想的共同特征。 《易经》的这个核心思想也叫中和，易道贵中和，中和的实质性的内涵，可以归结为阴阳协调，刚柔并济，双向互补，动态平衡，是事物生生不已持续发展的内在的生机活力，总体上是从阴阳哲学的基本原理自然引申而来。照《易经》看来，整个客观世界是由阴阳两大势力所组成，处于普遍的联系之中，是个一体化的大系统，表现为大化流行的动态过程，生生不已，变化日新，其内在的动力机制则是阴与阳的协调并济，相反相成。阳之性为刚健，阴之性为柔顺；阳之功能为创生，阴之功能为成全；阳居于领导的地位，阴居于从属的地位，此二者的关系，既对立，又统一，相互依存，彼此感应，由此而形成“天地交泰”，这就是宇宙的和谐，自然的和谐。人类社会的组织是效法宇宙自然的组织建立起来的，也相应地区分成为阴阳，既有合理的分工，又有相互之间的协作，从而形成一种“上下交而其志同”的社会和谐。《系辞》指出：“一阴一阳之谓道”，这是适用于宇宙自然和人类社会的一条总的原则，统贯天、地、人三才之道，《易经》的哲学体系完全是围绕着这个命题而展开的，为了切实地把握中和、太和思想的实质性的内涵，应该把自己的思想提升到阴阳哲学的高度来加深理解 古代的易学家对易道的理解，曾经提出了“易一名而含三义”的说法，即谓易含有变易、不易、简易三层意义。所谓变易是指一阴一阳的变化；所谓不易是指变易中自有不易不理，变化的是现象，不变的是规律；所谓简易是指这种易道简单平易，易知易从，并不难以掌握。在这三层含义中，简易之道最为重要。这种简易之道也叫乾坤之道，天地之道。《系辞》指出：“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大同贤人之业。易简而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。”这是认为乾坤两卦反映了阳性势力和阴性势力在万物化生过程中所起的两种不同的作用。阳性势力主宰万物的创始，阴性势力配合完成，此二者既对立，又统一，既相反，又相成，相互依赖，缺一不可，这种乾坤之道就是《易经》阴阳哲学的核心，并不晦涩难懂，而是简单明了，容易知晓的。因而只要掌握了简易的原则，理解了乾坤两卦的底蕴，就可以突出主旨，抓住要领，懂得天地之间的变易无非是一阴一阳的变化。把这种认知运用于行为的实践，可以使人亲近效法，建功立业，发挥主观能动性，参赞天地之化育，确立人在天地之间的合理的定位。 关于这种简易之道，宋代的易学大家张载在《正蒙·太和篇》中曾经概括成四句话：“有象斯有对，对必反其为，有反斯有仇，仇必和而解。”就乾坤阴阳两大势力在运动的过程中所表现的五光十色，林林总总的法象而言，必然形成相互之间的对立。既然形成了对立，其行为的方式必然相反，阳之性为刚健，阴之性为柔顺，彼此排斥。有了排斥，这就免不了产生摩擦、矛盾和冲突。正是由于这种对立面的摩擦、矛盾和冲突，于是有盈有虚，有消有息，有屈有伸，从而形成了万事万物的种种衰旺死生之成象。但是，这种对立和斗争并不以一方消灭另一方作为最终的结局，而是相反相成，协调配合，在一阴一阳相互推移激荡的过程中，趋向于和解，使整个世界焕发出蓬勃的生机。所谓“仇必和而解”，是说其最终的结局必然是趋向于“阴阳合德而刚柔有体”。这就是中和，中和的极至就是太和。因而根据张载的这四句话来看《易经》阴阳哲学的基本原理，确实是非常的简易，总的精神就是以太和作为理想的目标，面对着现实生活中普通存在的对立面的摩擦、矛盾和冲突，从明体以达用的角度探索如何化冲突为和谐、变无序为有序的应对之方。 在当今的世界上，存在着一系列的冲突。就全球范围而言，有各种文明之间的冲突，也有各个地区之间的冲突。就一个国家
大学生创业团队名称!
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作文新时代大学生的命运观
我国正处于全面建设小康社会的新阶段，关心和正确认识国内外的政治、经济、文化发展环境，明确自身成长所面临的机遇和挑战，积极主动地按照党和国家的要求，把握成才的目标，明确成才的正确方向、途径和方法，努力学习和实践，为今后走向社会，在改革开放和现代化建设的广阔舞台上，充分发挥自己的聪明才智，展现自己的人生价值，努力创造无愧于时代和人民的业绩，成为国家、社会、人民需要的栋梁之才做好准备。 二. 追求远大的理想，坚定崇高信念 漫漫人生，唯有激流勇进，不畏艰险，奋力拼搏，方能中流击水，抵达光明的彼岸。科学的理想信念，正是当代大学生乘风破浪，搏击沧海的灯塔和动力之源。同学们追求远大理想，坚定崇高信念，在实现中国特色社会主义共同理想而奋斗的过程中实现个人理想，是自身成才的现实需要，是国家和人民的殷切期盼，是践行社会主义核心价值体系和实现中华民族伟大复兴的客观要求，要做一个合格的大学生就要努力追求自己的理想，树立起崇高的理想信念，对我们的成长具有重要意义。 （1） 理想引导大学生做什么样的人 （2） 理想引导大学生走什么路 （3） 理想激励大学生为什么学 三 树立正确的人生观，价值观，明辨是非，善恶，美丑的界限 （1）树立正确而远大的人生观，不仅能不断端正大学生的人生态度，更能始终引领大学生以积极的姿态和面貌去迎接每一个挑战，去挫败每一个困难。价值观是人们关于基本价值的信念、信仰、理想系统，它包含善恶、美丑、利弊、得失、祸福、荣辱、优劣、贵贱、有用无用、可爱可恨、妥不妥当、值不值得、应该不应该、重要不重要、轻重缓急等，统统在内，如何在不同的条件下正确地做出选择，积极地调整自己的人生态度，都会对大学生的未来产生重大影响。作为新时代的大学生，要坚持正确向上的价值取向，不断完善自我。而世界观是左右一个人行事为人的思想架构或思想体系，它是决定一个人之所以有某些言行和决定的前提假设。大学生正值风华正茂，要把自己的命运同中华民族的兴衰荣辱紧紧相连，拓展视野，才能在人生上有所作为。要做一个合格的大学生，必须树立正确的人生观，在解决人生的一系列重大课题时，能做出正确的选择，并能始终朝着正确的人生发展方向前进。 （2）端正人生态度 人生态度既制约着一个人对人生矛盾和问题的认识与把握，又影响着一个人的精神状态和人生走向。当代中国大学生身处国家发展的重要战略机遇期，既面对着难得的人生机遇，也面临着艰巨的人生挑战，在人生实践中学会遇到各式各样的矛盾和困难，需要端正人生态度。 （4） 要从人生的实际出发，以科学的态度看待人生，以务实的精神创
文科大学生自然科学技术知识读本 20分
揭开宇宙的奥秘 ——事实是不可雄辩的真理 ——俢直主的路 中国逻辑论文 2011、07.13日 08、12号 实现宇宙奥秘的是 神；揭开宇宙奥秘的是人；阻扰宇宙奥秘的是魔。07、14日04点10分 《易经》说：“无极而太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”《圣经》说：“太初有道，道与 神同在，道就是 神。”《诸葛亮全书》最后半页上说：“天机犹如幻音：‘一分为二，合二为一；天下大势，分久必合，合久必分。……’”唯物主义说：“一性物质，二性意识。”唯心主义说：“一性意识，二性物质。”科学家说：“宇宙产生于大爆炸。”逻辑主义说：一性空间，二性物质，三性意识。 看来,宇宙的问题，无论是上古、今古及现在和下世；无论是唯物、唯心及科学家；无论是军、是民、是官。在当今，已经是都能（如现实愚丐白知的中国逻辑学）明白的问题。虽然说法不同，但都是对根本问题的回答。那么，宇宙究竟是什么呢？我国字典里作了明确解释：“宇指所有的空间；宙指所有的时间”。 可见，在直观现象上空间是一性；时间是二性。宇宙就是空间和时间的对立统一体。其实，时间是对所有物质的高度抽象，因为，空间和时间都是没有实体的——一个是指整体位置的空（宇），一个是指整体位置心极的空（宙）。假如宇宙没有实体，宇宙就是一个无限空间的空虚的无限时间体，即“无无”。而宇宙却是一个、无限空间的、实在的、有限时间体，即“无有”。原因是，因时间被空间而统一即后被前统一，被迫回转而组成一个（有限性、不是无数个即奇数性存在）无限循环运动、发展循环的一个整体，如《易经》核心太极图即宇宙图。但宇宙确实是实实在在的存在，早已不是原始的、虚无缥缈的存在。可见，空间是实在的物质存在的根据；时间是实在的物质存在的抽象，是意识对客观物质在空间中持续运动、永不覆灭属性的反映，是意识对客观物质运动规律的真理性的规定。 所以,在本质上，空间仍然是一性，客观实在的万有，即物质是二性，意识是三性，时间是四性。因这些都是意识对客观的反映(意识是内空与外实矛盾的相互作用而产生的对客观的反映)。而意识又是空间中物质高度循环发展、发展循环的产物，它依赖物质而存在。在客观的角度上：能动意识的产生，是对客观的背叛（如《圣经》里的比喻，偷吃了分别善恶树的果子），因意识的主要目的是认识、改造、驾驭自然，最终方向就是统一自然。意识统一自然则是魔道，意识顺于自然则是 神道（ 神是对客主观最高认识、最高改造、最高顺从的人；逆之则魔）。但在主观角度上：1、能动意识的产生，是人的第一次质变。从此，突破了自然（道的）牢笼，完成了无阶级社会的原始（伊甸园）时代，进入了有阶级的并且迅速发展的及现实高速发展的科技时代（罪恶事实时代）。但是，若没有能动意识，虽然不会犯罪，但也必不会知道怎么做是顺于自然（善行）、怎么做是背叛自然（恶行）。人们寻求宇宙奥秘及分别善恶的目的，就是要明白真理、坚持真理、弘扬真理、实现真理。真理就是顺于道（自然），谬误就是逆于道。真理就是主观认识与客观同一和被客观的统一。谬误就是主观认识与客观的逆向同一和统一客观。 2、能动意识的覆灭，是人的第二次质变。将意识打出去对客观外界的改造是显示意识魅力的主要科学特征，这是宽门，最终目标是，所有物质全部被意识而改造的意识物质体，即意识是宇宙的主宰，这是魔道。将意识返回来对客观自身的改造，最终达到自身实在全部被自身意识而改造的意识物质体（灵体），即意识是自身的主宰，是 神道，是窄门。《圣经》说：“你们要进窄门。......余下全文>>
大学生对孔子天命观的认识
摘 要：孔子的思想以“仁”为核心，具有浓厚的人本精神和道德色彩，而与神秘主义和自然主义形成了鲜明对比。作为孔子思想重要组成部分的天命观，也充分体现了这种精神。孔子的天命观，既尊天命，又重人事，而且以“人事”为重心。从而。孔子的天命观具有三个基本特点：现实性、道德性、实践性。 关键词：孔子 天命观 现实性 道德性 实践性 在《论语》中，“天命”一词曾两章三现：“子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。’”（《为政》）“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人言。”（《雍也》）一曰“知”，一曰“畏”，仅二字便将孔子的天命观著显无遗。孔子虽不明言天道，却特别强调尊天法天。他言“天”，终不离“人”，这种“尊天重人”的天命观以现实性、道德性、实践性的基本特征，成为后世士人安身立命的根本。 一、孔子天命观的现实性 孔子天命观的现实性是回答“夫子之言性与天道，不可得而闻也”（《公冶长》）的真正原因及理解其“六合之外，存而不论”态度的出发点。孔子之所以不言天道，是因为在他看来，“未能侍人，焉能侍鬼”“未知生，焉知死”（《先进》），他认同“天道远，人道迩”，认为天道同人道相比，为人道而服务的。因此，他处处以人为本，不仅关注人事，而且要立足人事，服务人事。 春秋后期，各国争霸战斗不已，周公礼乐文治教化的社会秩序分崩离析，着眼于现实，孔子以安平济世为己任，积极投身于现实，以“发愤忘食，乐以忘忧”的救世精神，面对讥笑、围攻、误解，仍然矢志不移，以担负天下、国家、王道为己任，为实现仁政而艰苦跋涉。正是孔子的这种现实性品格使他在天命问题上“罕言之”，“知之畏之”且“安之乐之”。这种态度，一方面削弱了主宰一切的人格化的神的绝对权威，一方面又将其改造为一种可知的义理之天。 但是，孔子并没有否定天的主宰性，他把天命理解为一种当然之责，必然之任，如孔子重视祭祀。但他的祭鬼神，完全是为了现实人的情感需要与心理安慰，是亲之所在，“祭如在，祭神如神在”（《八佾》）“非其鬼而祭之，谄也”（《为政》）他的祭天，是敬天，是为尽自己的当然之责。故而，孔子强调“见危受命”，言君子当勇于面对现实，敢于担当重任，努力拯救现实，造福社会。孔子天命观的这种现实性品格，是一种高超的处事智慧，他的高明处就在于承认现实，在现实的基础上步步超越，以期望新的理想。这种安于现实，绝不等于安于现状。孔子并非缺少超越感，对终级关怀不加关注，而是他以天为最终依托后，就极力注目于现实。他明白，一旦离开了现实，一切都只能是虚无。真正成圣之人，必也安己安人，不仅成就一己之德，必当成就天下之事功。虽然“谋事在人，成事在天”，如果为而未成，则过不在己，因天命可畏，但只要立足于现实，积极有为，就可期于天成，故当知天命。 二、孔子天命观的道德性 孔子天命观的道德性足以解释“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”（《先进》）的困惑。一般释“天命”为“上天使自己如此”，又将之分为“德命”和“禄命”。德命，指修善行德；禄命，广指寿夭吉凶、贫富穷达等。颜子德行可谓孔门之首，然常穷困于陋巷；子贡之德不比颜回，而财富却冠于孔门之最。夫子称“赐不受命”，却称许颜回，故此“命”自然指德命而言。在这里，德命与禄命即平常所言之道德与幸福之间似乎出现了矛盾。孔子的解决之道是销禄命以归德命，强调其天命的道德性。“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也”（《尧曰》）“士见危受命，见得思义”（《宪问》）这里，“命”与“礼”、“义”并称，显然是指德命；而“不幸短命死矣”“命矣夫，斯人而有斯疾也”（《雍也》）“死生有命，富贵在天”（《颜渊》），则主指禄命。 孔子重德命而轻禄命，并非否定人的长寿、富贵、显达，片面要人积善行德。只不过人的贵贱祸福并非人力能定，不能完全取决于自我；而积善行德则可以为之由己。作为人本主义思想家，孔子强调“由己”，这是问题的一方面。另一方面，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《雍也》）君子修其德命则自能安处禄命。所以说唯君子能知天命而畏之。 在这里，“知天命”与“畏天命”当分而言之。一曰“敬畏天命”，道之废行，事之成败都是不可确定的，所谓“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也”（《宪问》）；一曰“贵知德命”，我之所行合于道，进于德，知其当为，则必为之，否则必不为，则是确定的，即“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也”（《里仁》）。然而，禄命与德命，“知”与“畏”，虽分而言之，并看似对立，究其实则是一致的。知天命者必安于天命，只要尽心而为当为之事，当无愧于吾心，成则吾喜，败则亦安。至于“有德者不应该总是受苦”的二律背反，康德给了人们一个美好的彼岸世界；而孔子则以“贫而乐，富而好礼”（《学而》）“君子固穷”（《公冶长》）解决了此矛盾。 三、孔子天命观的实践性 孔子思想的整体精神可归结为实践理性，而实践性亦可以说是孔子天命观的特色所在。其天命观的现实性与道德性亦可说是一种实践性。实践，既是一种自由，又是一种实用。孔子对传统天命观的改造及其一生的行程可谓之最好注脚。孔子把“天帝”“鬼神”从一种高高在上的有人格的主宰之神降低到凡间，使其由人的强敌变为人的依托。把对“神”的敬畏变成对至亲的孝顺，把对“神”的祭祀变为对礼的崇尚，从而改变了“质胜文则野，文胜质则史”（《雍也》）的偏颇，三代损益，达到了一种情实仪用“文质彬彬”的中道。 通过此种改造，不仅使人的思想观念得到了解放，摆脱了命运的精神束缚，获得了某种自由；而且使人在心理上、情感上得到了某种平衡与安慰。此种改造，一定程度上脱去了“鬼神”迷信性的严重束缚，但保留了“天”的主宰性之无上尊严，从而保证了孔子政治观的实行，所谓“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，民耻且格”（《为政》）。 周公“以德配天”，使天子“敬德保民”。孔子继承并发展了这一思想承认君子禀受天命，当以德治理天下。把君主冠名以“天”，称为“天子”，既标志并肯定了无上的权威，同时也限制了权威的无限性。这种思想的现实意义在于既利于维护社会现实，保持其稳定；又批判社会现实，实现其进步革新。当然这种作用的实现，需要所有社会个体都能安知天命，各尽其责，共造和谐进步。而孔子天命观的实践性为此提供了可能。他把人看成是独立的个体，有独立的尊严，人不依赖“神”，不附属于“君”。正是孔子强调人的主体性、独立性，才能够“先天而天弗违，后天而奉天时”（《易??乾文言》）。即使知其不可，仍努力为之，且“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《述而》），做到“不怨天，不尤人”（《宪问》）之所以如此，是因为孔子虽然知道其理想不能立即实现，但以天下为己任，实乃天命之当为，故欣然受命，乐而前往。从而孔子的天命观充满了积极主动、乐观向上的实践精神，是乐天知命，非听天由命。孔子天命观的这种实践性，才可使其具有真正的现实性与道德性。 总之，孔子天命观以“仁”为核心，具有人本主义精神。其现实性、道德性、实践性三者相互贯通：以现实为前提，为立足之基；以道德为核心，为价值尺度；以实践为桥梁，为中间环节；三者统一于人。综观孔子的天命观，就是一种尊天重人的天人合一论。它深入中国人心，使中华民族积累了丰厚的人文底蕴，成为强大的传统力量影响后世。 参考文献： 刘宝楠：《论语正义》，中华书局，1990。 （刘建如：河北保定师专涿州分校。） （邢靖懿：河北大学宋史研究中心。） 希望对您有帮助，望采纳，您的采纳将是我们回答的动力
现在大学生最喜欢吃的面包有那些?
建议就每个宿舍送一些面包，再过几天去看看，从而发现什么样的面包最喜欢。
本人想学习易经应该怎样学习和入门？
你就是那个时代的人，而且很懂当时的文字也不见得看的懂。这个是有原因的。易经是一部经过了3000年才正式确定下来的奇书。想看懂的人太多，看的懂的人太少。这个需要有良好的素养，深厚的阅历才能看的懂。 很多人看完易经就成了小人。 其实易经没有你想象的那么难懂，很简单的一本书。上边记载了384种不同的事物，事件，人生的状态。是一部天书，森罗万象。及时你能懂意思，也很难懂得其中深奥的道理。 所以看这本书是有前提的，建议你不憨看。获得智慧不是什么好事情，也许会让你的烦恼加深。活着还有更深的危害。
关于第一大学生猜生肖
空 发不尽，横财梦。梦想成真岂会穷。穷则变，变不通，富贵浮云转头空。 守株待兔--猪兔 = = = 四大皆空的龙 ====好逸恶劳的 马====灯红酒绿的梦==红绿波 这段话的意思是说：好吃懒做、志大才疏的穷人，不实际工作，成天幻想，只想一步登天，因为不甘于穷困，穷极生变，胡作非为，结果刚到手的钱财，就因为犯法入狱，一场空了，------ 鼠 虎 狗 猴 一场富贵梦，又空了，虚幻的 第一大学生 志大才疏 我猜是龙
