一个卦有六个爻 每个爻都有爻辞 那个爻动就看那个爻辞 那个动爻就会应验你预测的事 如乾卦六个爻 如 你问了 求财得到乾卦 这卦好吗 有人回答一句 那就看你占到那个爻了 就是那个爻动了 如果初爻动 那么初爻就应验你预测的事 如果是二爻动啦 那么就是二爻应验你的事 你会起卦吗 易经蓍草起卦 就是一个成手起卦也得45分钟 你要使用六爻的三枚铜钱起卦 那用易经爻辞断卦是不会应验的 这些不是几句就能讲完的 勤学苦练吧 慢慢来吧
总共64个组合。谦卦爻爻都吉。但是做到却很难。
最简单的方法:用三枚硬币,抛一次两正一反记为阳爻,两反一正记为阴爻,三正记阴爻(物极必反),三反记阳爻,连抛六次,从下往上记录就行了。 梅花易数起卦方法:写一个字,比如‘梅’左木右每,‘木’四画,四对震,‘每’七画是艮,上震下艮《小过》
第六十三卦 既济 水火既济 坎上离下 既济:亨,小利贞,初吉终乱。彖曰:既济,亨,小者亨也。利贞,刚柔正而位当也。 初吉,柔得中也。 终止则乱,其道穷也。象曰:水在火上,既济;君子以思患而预防之。 初九:曳其轮,濡其尾,无咎。 象曰:曳其轮, 义无咎也。 六二:妇丧其髴,勿逐,七日得。 象曰:七日得,以中道也。 九三:高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。 象曰:三年克之,惫也。 六四:繻有衣袽,终日戒。 象曰:终日戒,有所疑也。 九五:东邻杀牛,不如西邻之禴祭,实受其福。 象曰:东邻杀牛,不如西邻之时也;实受其福,吉大来也。 上六:濡其首,厉。 象曰:濡其首厉,何可久也。 注:九为阳,六为阳,初第一爻,二第二爻,三第三爻...... 初九表示第一爻阳爻...... 自己理解的才是最重要的。
易经》第十卦 履 天泽履 乾上兑下 步伐 自然与水聚集是间歇式的 创造增加交换减少 履:履虎尾,不□①人,亨。 彖曰:履,柔履刚也。说而应乎乾,是以履虎尾,不□①人,亨。刚中正, 履帝位而不疚,光明也。 象曰:上天下泽,履;君子以辨上下,安民志。 步伐:走在老虎的尾巴上,没有咬人,志趣相投。 释义说:步伐,即使轻缓地步伐也会相对矫健。乐意应对创造,因为这样将走在老虎的尾巴上,没有咬人,志趣相投。坚强适当且不偏斜,行走在君主的左右但不忧苦,这是能普遍地看清楚事物。 初九:素履,往无咎。 象曰:素履之往,独行愿也。 一,在通常情况下:朴实清正的步伐,行走没有过失。 现象说:朴实清正的步伐的行走,这是独自从事心意。 九二:履道坦坦,幽人贞吉。 象曰:幽人贞吉,中不自乱也。 二,在通常情况下:行走的道路宽阔而且平坦,镇静的追求会有好结果。 现象说:镇静的追求会有好结果,在这之间不会自己没有秩序。 六三:眇能视,跛能履,履虎尾,□①人,凶。 武人为于大君。 象曰:眇能视;不足以有明也。跛能履;不足以与行也; 位不当也。武人为于大君;志刚也。 三,天地:眼睛瞎了一只还能看事物,瘸了还能行走,走在老虎的尾巴上,咬人了,不会有好结果。武人能够在指挥者左右辅佐。 现象说:眼睛瞎了一只还能看事物,这样就不能够有足够的视力水平。瘸了还能够行走,这样就不能够正常的行走。之所以遭受到被咬的不好结果,是因为位置不相称。武人能够在指挥者左右辅佐,这是因为坚强的意向。 九四:履虎尾,终吉。 象曰:,志行也。 四,在通常情况下:走在老虎的尾巴上,将主张和形象在领导者的心目中塑造成形,最后会有好结果。 现象说:将主张和形象在领导者的心目中塑造成形,最后的好结果,是意向的从事。 九五,贞厉。 象曰,位正当也。 五,在通常情况下:行走在引火便燃烧的路途上,追求锋利。 现象说:行走在引火便燃烧的路途上的追求锋利,这位置适当且不偏斜并是恰到好处的时机。 上九:视履考祥,其旋元吉。 象曰:元吉在上,大有庆也。
易经的核心是阴阳,无极生太极;太极生两仪;两仪生四象;四象生八卦;八卦两两相重变六十四卦,而不是81卦。早期起卦用的是蓍草,现在可用铜钱。
易经六十四卦 第1卦乾为天(乾卦)刚健中正 上上卦 象曰:困龙得水好运交,不由喜气上眉梢,一切谋望皆如意,向后时运渐渐高。 这个卦是同卦(下乾上乾)相叠。象征天,喻龙(德才的君子),又象征纯粹的阳 和健,表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理,以“元、亨、利、贞”为卦辞,示 吉祥如意,教导人遵守天道的德行。 第2卦坤为地(坤卦)柔顺伸展 上上卦 象曰:肥羊失群入山岗,饿虎逢之把口张,适口充肠心欢喜,卦若占之大吉昌。 这个卦是同卦(下坤上坤)相叠,阴性。象征地(与乾卦相反),顺从天。承载万 物,伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征,表明地道生育抚养万物,而又依天顺时,性情 温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”,依随“乾”,才能把握正确方向,遵 循正道,获取吉利。 第3卦水雷屯(屯卦)起始维艰 下下卦 象曰:风刮乱丝不见头,颠三倒四犯忧愁,慢从款来左顺遂,急促反惹不自由。 这个卦是异卦(下震上坎)相叠,震为雷,喻动;坎为雨,喻险。雷雨交加,险象 丛生,环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生,充满艰难险阻,然而顺时应 运,必欣欣向荣。 第4卦山水蒙(蒙卦)启蒙奋发 中下卦 象曰:卦中爻象犯小耗,君子占之运不高,婚姻合伙有琐碎,做事必然受苦劳。 这个卦是异卦(下坎上艮)相叠,艮是山的形象,喻止;坎是水的形象,喻险。卦 形为山下有险,仍不停止前进,是为蒙昧,故称蒙卦。但因把握时机,行动切合时宜, 因此,具有启蒙和通达的卦象。 第5卦水天需(需卦)守正待机 中上卦 象曰:明珠土埋日久深,无光无亮到如今,忽然大风吹土去,自然显露有重新。 这个卦是异卦(下乾上坎)相叠,下卦是乾,刚健之意;上卦是坎,险陷之意。以 刚逢险,宜稳健之妥,不可冒失行动,观时待变,所往一定成功。 第6卦天水讼(讼卦)慎争戒讼 中下卦 象曰:心中有事事难做,恰是二人争路走,雨下俱是要占先,谁肯让谁走一步。 这个卦是异卦(下坎上乾)相叠。同需卦相反,互为“综卦”。乾为刚健,坎为险 陷。刚与险,健与险,彼此反对,定生争讼。争讼非善事,务必慎重戒惧。 第7卦地水师(师卦)行险而顺 中上卦 象曰:将帅领旨去出征,骑着烈马拉硬弓,百步穿杨去得准,箭中金钱喜气生。 这个卦是异卦(下坎上坤)相叠。“师”指军队。坎为水、为险;坤为地、为顺, 喻寓兵于农。兵凶战危,用兵乃圣人不得已而为之,但它可以顺利无阻碍地解决矛盾, 因为顺乎形势,师出有名,故能化凶为吉。 第8卦水地比(比卦)诚信团结 上上卦 象曰:顺风行船撒起帆,上天又助一蓬风,不用费力逍遥去,任意而行大亨通。 这个卦是异卦(下坤上坎)相叠,坤为地;坎为水。水附大地,地纳河海,相互依 赖,亲密无间。此卦与师卦完全相反,互为综卦。它阐述的是相亲相辅,宽宏无私,精 诚团结的道理。 第9卦风天小畜(小畜卦)蓄养待进 下下卦 象曰:苗逢旱天尽焦梢,水想云浓雨不浇,农人仰面长吁气,是从款来莫心高。 这个卦是异卦(下乾上巽)相叠,乾为天;巽为风。喻风调雨顺,谷物滋长,故卦 名小畜(蓄)。力量有限,须待发展到一定程度,才可大有作为。 第10卦天泽履(履卦)脚踏实地 中上卦 象曰:凤凰落在西歧山,去鸣几声出圣贤,天降文王开基业,富贵荣华八百年。 这个卦是异卦(下兑上乾)相叠,乾为天;兑为泽,以天喻君,以泽喻民,原文: “履(踩)虎尾、不咥(......余下全文>>
第十三卦:《同人》 同人,同人于野,亨,利涉大川,利君子贞。 【白话】《同人卦》象征与人和睦相处:和别人亲密地走在宽广的原野上,亨通,有利于渡过大河急流,有利于君子坚守正道。 《象》曰:天与火,同人;君子以类族辨物。 【白话】《象辞》说:《同人卦》的卦象是离(为)下乾(天)上,为天下有火之表象。天在高处,火势熊熊而上,天与火亲和相处,君子要明白物以类聚,人以群分的道理,明辨事物,求同存异,团结众人以治理天下。 初九,同人于门,无咎。 【白话】初九,一出门便能与人和睦相处,不会有什么灾祸。 《象》曰:出门同人,又谁咎也! 【白话】《象辞》说:一出门便能与人和睦相处,又有谁会来危害你呢? 六二,同人于宗,吝。 【白话】六二,只和本宗本派的人和睦相处,必然会惹来一些麻烦。 《象》曰:“同人于宗”,吝道也。 【白话】《象辞》说“只和本宗本派的人和睦相处”,不能团结各个阶层的人,这是引起麻烦的根源。 九三,伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。 【白话】九三,把军队埋伏在密林草莽之中,占据附近的制高点频频了望,三年都不敢出兵打仗。 《象》曰:“伏戎于莽”,敌刚也;“三岁不兴”,安行也? 【白话】《象辞》说:“埋伏军队在密林草莽中”,说明敌人力量强大,我方力量弱小,只能潜伏下来。“三年都不敢兴兵打仗”,表 明敌我力量相差悬殊,怎么敢冒险轻进呢? 九四,乘其墉,弗克攻,吉。 【白话】九四,准备登城向敌人进攻,但终于没有进攻,是吉祥的。 《象》曰:“乘其墉”,义弗克也,其“吉”,则困而反则也。 【白话】《象辞》说:“准备登城向敌人进攻”,但终于没有进攻,是因为发现这种进攻是不仁义的,这样做能获得吉祥,是因为在困 惑时能及时醒悟,反过来能按正确的办法行事。 九五,同人,先号啕,而后笑,大师克相遇。 【白话】九五,与人和睦相处,开始大声痛哭,后来破涕为笑,大军作战告捷,志同道合者相会在一起。 《象》曰:同人之先,以中直也;大师相遇,天罔极上遇,言相克也。 【白话】《象辞》说:与人和睦相处,开始大声痛哭,说明这时内心中正诚信,因不知战事的胜败而焦急痛哭;大军遇到了志同道合 者,终于获得了战争的胜利,于是欢笑起来。 上九,同人于郊,无悔。 【白话】上九,在荒郊也愿与人和睦相处,未遇到志同道合者,也不后悔。 《象》曰:“同人于郊“,志未得也。 【白话】《象辞》说:“在荒郊也愿与人和睦相处,未遇到志同道合者”,说明此时团结众人,而希望天下大同的愿望没有实现。 参考资料:wenwen.soso.com/z/q180761340.htm
(2014-07-15 13:56:16)[编辑][删除]转载▼ 标签:
《易经》64卦的卦序是建立在8卦的基础之上的,前人的主要认识有“先天八卦说”,“后天八卦说”,各有特点,但它们与64卦的联系却显得附会。后来,有人对64卦提出了“两两相偶,非反即覆”的概念,可谓是一个大的进步,它指出了64卦的一些内在联系。但这一概念也有缺陷,就在于它的提法“只见树木,不见森林”,没能系统地解决《易经》的卦序问题。易松云先生站在前人的基础上,对64卦的卦序提出了全新的认识,下面的这张图表即完全反映了《易经》64卦的内在规律性: