曾仕强易经山火贲视频
《易经》第二十二卦 贲 山火贲 艮上离下 婚姻
嗑者合也。 物不可以苟合而已，故受之以贲； 嗑是合的意思,万物都不可以苟且求合,所以接着是贲卦 庄重审美 以德服人 22、贲卦山火贲 《贲》（下离上艮） 第二十二 君子察时成天下，文明盛世典狱罢； 修饰脚趾走徒步，梳理胡须受造化。 光泽柔润常守正，阴居当位聘婚嫁； 饰山修圃有吉庆，亨通无碍往无诈。 【原文】 贲bì。亨。小利有攸往。 【译文】 贲卦：通达。有所往则有小利。 贲，饰也，文饰之貌。 贲卦象征文饰之意，有实质的事物，再加以必要的文饰，则文质彬彬，可致亨通。惟文饰之道乃在衬托事物的本质，过分的文饰则有害于其本质，故能以阴柔的方式行其文饰，适当的衬托阳刚的本质，是有利于从事的。 本卦阴阳相杂则有文，称为斑称为文饰。古代传称龟三足就称为“贲”。卦象内为“离”，占动物为‘龟’，另占数字为‘三’；外卦“艮”，占人事为“守静”亦有龟行之象。而3、4、5互为“震”，占身体为‘足’，占数字为‘三’；正应龟三足之数。所以本卦的爻辞，皆是以龟色、形、象来喻示吉凶。 “亨”是称谓六二爻，居中为内离的主爻，按易理“离”为夏所以称为“亨”。 这一卦主要是讲文饰之道。初爻不乘非“义”之车，安步徐行，喻不尚华饰；六二上承九三，以柔文刚，喻文而附质；九三下比六二，相饰相润，互成其文，但处下卦之终，须永久守持方吉；六四以白为饰，纯洁淡美，又下应初阳，故不须疑虑，往必有得；六五上比阳刚，质朴柔美，犹礼薄而意厚，持中而成君子之交；上九下亲六五，素白无华，不劳文饰，归趣本真，自然为美。可见文饰之道：一是刚柔相杂而成文，二是不慕华丽而尚质。 “质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”《论语》质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。 人类原始的本性――质――是比较直爽的，我们看一个小孩子所表露的动作，纵然打破了东西，做错了事，他那个样子都蛮可爱的，因为他没有加上后天的颜色，还是人性的本质。假使人长大了，都还是这样，好不好呢？且看我们流传的一两则哲学性的笑话，供给大家做研究性的参考。 还是老虎可爱 有一个老和尚，收养了一个很小的孤儿，才两三岁就带到山上。关着门不使他与外界任何人接触，也不教他任何事，到抚养成人了，有一次老和尚下山去，一个朋友来访，问这个小和尚，师父哪里去了？这个小孩傻傻地说师父下山了。来客奇怪地问，你是他的徒弟，怎么什么事都不会？小和尚说，什么叫做“会”呢？客人就教他见了人，要怎么讲礼，要怎样讲话，师父回来时应该怎样对师父行礼。客人把这许多事都教给了小和尚，这小和尚已经是二十多岁的青年了，越学越会。客人没等他师父回来就先离开了，等到师父回来时，小和尚到山门外老远去迎接，行礼问好。师父看见，奇怪极了，问起这一套举动是哪里学来的。小和尚说出经过，这个师父气坏了，找到那位朋友大吵一顿。他说我二十多年来，不让他染污上任何是非善恶的东西，保留一副人性原本的清白。结果给你这一搞就搞坏了，我二十几年来的心血白费了。我们听了这个故事，其中所包括的内涵很多，不妨从各方面去理解。 第二个故事大家都知道的，一个老和尚也是这样收了一个小孩。到了二十几岁，要带他下山，但很为他担心。就告诉他，你没有到人世间看过，现在我带你去。在城市中很热闹，五花八门，不过什么都不必怕，只有一个东西――老虎，你要注意，那是会吃人的。小和尚问老虎是什么样子，老和尚就把女人的样子告诉他，说这就是老虎。老和尚带他走了一趟，回到山上以后问徒弟，到了闹市里最喜欢......余下全文>>
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山火贲卦变泽风大过解感情
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演讲时间：2010年5月5日10:00-11:30 2010年5月6日10:00-11:30 2010年5月8日10:00-11:30 2010年5月9日10:00-11:30 2010年5月11日18:30-20:30 演讲内容：《易经的智慧》 演讲地址：北京市海淀区北蜂窝路3号人民铁道报社6层百家讲坛演播室 今日（5月5日），我在百家讲坛作了90分钟的关于《易经的智慧》演讲，用易经的智慧梳理了我人生的经验。 有位智慧的日本人曾经问我：“您觉得世界上哪种人最聪明。”我微笑而不语。他说：“我研究了几十年，才知道我们日本人排第三，您看呢？”我依然微笑无语。一般人会说，那排前面一二位的是我们中国人嘛。不，因为我是学过易经的，怎么会那样说呢？若说中国人聪明，不就上他当了嘛。又有一次在美国和一位犹太人论及此事，他说：“你们中国人是世界上最聪明的，全世界都认为我们犹太人是最聪明的，我们做任何事他们都提防着，生怕自己吃亏，到头来一分钱也赚不到。你们中国人从来不说自己聪明，在聪明面前装糊涂，钱都被你们赚跑了。”我仍然微笑而无语。 用《易经》的智慧让我们明白了做什么事都有度，过和不及都是不好的。譬如教育一个小孩，你天天夸他作文写得好，多少年过去了，他还在那水平上徘徊，就不是好作文了。又有很多人说我们中国人推一下动一下，是被动的，不能主动的。其实他不了解中国人，我们中国人是该主动的时候才主动，该被动的时候就被动，是很灵活的，完全由环境决定。 譬如有位留美博士和镇上的书记等人一起吃饭，他举杯向书记敬酒，开口便问：“书记，您贵姓？”书记听了很不高兴。博士很不理解，他想：我没问错啊，他怎么不高兴。博士不明白其中的道理，我们中国人在这种场合是不会这样问的，应该私下问问其他人，然后才敬酒。既然你要敬酒，不知也要装着知道，那么书记就会像好友一样热情地回敬。可他这样一问，书记的脸面何存？中国人最怕是当众丢面子。这也是中国与西方思维的差异，西方人吃饭用方桌，中国人用圆桌，圆融之道嘛。
曾仕强详解易经还出7吗?
有啊，从2008年开始曾仕强，准备写《详解易经》系列，计划出版十八部，已出版六部，等着吧。。 这个视频理有说 [
什么叫文明过度——读《易经》贲卦
我在一篇文章里曾说中国的问题是文明的过度，这种想法与其说出自我口，不如说是我听到的一个声音。我不是太理解他的含义，只是从感性上认为指的中国礼节泛滥，缺乏诚意，而且中国文明已经五千多年，肯定会有过度。在读易经临卦时又读了贲卦，才恍然大悟，真正知道什么叫文明过度。贲卦是孔子给自己卜的卦，贲是文饰的意思，他认为他此生的使命就是修饰礼仪，他提出克己复礼，并到个诸侯国去宣传和演练各种礼仪。他希望推广礼仪来结束几百年的战乱，但他的礼仪并没用被当时的社会所接受。礼可以建立秩序，但结束不了战乱，只有当秦以强力和先进的理念（郡县制和抑商重农）结合时，战乱才结束。这是题外话。到了汉武帝时代，孔子的礼才得以实行。但孔子想不到，经过二千多年时间，礼走到了何种极端的地步。贲卦本是讲文饰或文明的，但多半讲的是制止文明的过度。什么叫贲，贲就像在白木板上画上美丽的图案。古人认为文饰能起到教化人的作用，使之不那么野蛮。但卦辞只说他是小利。周文王在制作这一卦时忧虑的是文饰的泛滥。因为文王之时，历虞舜夏商，宇宙间人文宣泄将尽，要纠正文之弊，所以做此卦。文王认为，贲虽尚文，然必以质为本。质是实物的本质，文是外在的装饰。无本不立，无文不行，文饰可以增加质的光彩。两者的关系是以质为主而以文调剂之，这就叫文质彬彬。 篆曰：文明以止，人文也。观乎天文，以查时变；关乎人文，以化成天下。文明以止，不是止于文明，而是文明要有节制，有限度，不可太过。这是由人把握的，所以叫人文。时变即质极必文，文极必质。刚柔交错，质文相当，这是常。有时难免出现过刚过柔，过质过文，就要随时观察而加以纠正。文明是重要的，但必有“止”，止不是止文明，而是止文明之过度，文明之弊病。观察文明以止，以教化天下，何天下之不化成？ 中国现在文明的过度表现在什么地方？我想就是真诚的丢失。中国人有句口语，礼多人不怪，所以礼节繁多。但多一份华彩就少一份真诚。中国人似乎以虚假的一面示人理所应当，而真诚反而被视为傻子，在说谎话时脸不变色心不跳。中国人一直在为五千年文明自豪，但从没想过文明过度问题。中国人总是指责其他民族为蛮夷，却没想到他们保持了质的淳朴。世界上没有哪一个民族把质丢的如此干净。 我一生说不出来谎话，而且最讨厌说谎的人，我把诚实当做人至高无上的品质。我想是不是中国人最缺少这个东西，才造成我对诚实的极端要求。 中国人除了丢失了真诚的本质，在中国历史上，文明过度的其他情况时有发生。例如对文章华丽的过度追求，对饰物的过度讲究。在对文明的过度追求中，中国人的手脑得到了空前的发展。贲卦辞里说自质而趋文容易，而自文而返质难。要消除文明过度，是不是就要消除文明？在中华人民共和国建立之后，几乎断绝了和传统文明的一切联系，人的质的确回来了。那时的人大多不会说谎的。随着质的返回，人们追求一种简单朴实的生活。以一切华丽为耻，以朴素为荣。没有华丽的衣服，没有装饰。那时的绿军装色是最美丽的颜色。那时的中国人也最有力量。 现在的中国人不仅重又失去了质，而且处处追求外在的奢华。过去文人追求文章的奢华，现在是追求物质的奢华。中国人普遍怀念那个朴素的年代，这说明中国人到了人人思质之时。贲卦的上九辞是：“白贲，无咎。”是讲文饰达到最后阶段，极点，饰就变为无或白了。以无色为饰，以质素为贲，这就是文明以止。文明到此为止。世界崇尚淡雅，厌弃浮华。独全于朴素，复归于无色。人心从此返朴还醇。我想这也是许多人呼唤毛泽东时代回归的原因吧。
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