易经八卦解释图
凤凰落在老虎背上怎么用易经八卦解释
易经八卦类象：老虎代表坤卦，凤这里代表乾卦，坤卦能力有限但追随乾卦就像老虎背着凤凰一样，这样对坤卦来说就是如虎添翼。
易经八卦的易经八卦中六十四卦解释
易经所延伸出来的六十四卦的详细解释 ：第1卦 乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。第2卦 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。第3卦 水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。第4卦 山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，因此，具有启蒙和通达的卦象。第5卦 水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。第6卦 天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。第7卦 地水师（师卦）行险而顺 中上卦象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾，因为顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。第8卦 水地比（比卦）诚信团结 上上卦象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地；坎为水。水附大地，地纳河海，相互依赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。第9卦 风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气，是从款来莫心高。这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天；巽为风。喻风调雨顺，谷物滋长，故卦名小畜（蓄）。力量有限，须待发展到一定程度，才可大有作为。第10卦 天泽履（履卦）脚踏实地 中上卦象曰：凤凰落在西歧山，去鸣几声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天；兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文：“履（踩）虎尾、不咥（咬）人。”因此，结果吉利。君上民下，各得其位。兑柔遇乾刚，所履危。履意为实践，卦义是脚踏实地的向前进取的意思。第11卦 地天泰（泰卦）应时而变 中上卦 象曰：学文满腹入场闱，三元及第得意回，从今解去愁和闷，喜庆平地一声雷。这个卦是异卦（下乾上......余下全文>>
易经八卦排盘解释
我平时喜欢看易经64卦，你得的上卦是天地否，天地否是天在极高之处，地在极低之处，天地阴阳之间因而不能互相交合，所以时世闭塞不通。也就是说你这里丢失了小纸箱，就是天，那个捡到的人是地，他不知道是你丢的。你们两个信息不通。 你的上卦是天地否，变卦是泽地萃，也就是说第六爻是动爻。否卦片在第六爻是：一个阳爻，卦辞是倾否，先否后喜。意思是说时世闭塞不通的局面将要改变，发生了天翻地覆的变化，起初闭塞不通，后来顺畅通达，大家欢喜高兴。就是说你的小纸箱会失而复得，你不要着急。 而变卦泽地萃是个吉卦。萃是聚合的意思。你现在要做的就是把有可能知道的人，都告诉下，你丢了小纸箱，然后他们就会上传下达把消息告诉更多的人，然后了就不闭塞，通达了，捡到的人就知道了是你的丢，各地的消息会聚而来，你也就知道哪个捡到了，你的小纸箱就能失而复得了。 参考资料：周易64卦
请问易经高手八卦中的观挂怎么解释？
观下瞻上 风扬尘埃之象 观察入微之意 象曰：卦遇蓬花旱逢河，生意买卖利息多，婚姻自有人来助，出门永不受折磨。 这个卦是异卦（下坤上巽）相叠，风行地上，喻德教遍施。观卦与临卦互为综卦，交相使用。在上者以道义观天下；在下者以敬仰瞻上，人心顺服归从。 〖卦意〗观卦，阐释观与瞻的道理。在上者的一举一动，都成为注意的焦点，无时无刻不在被注视中；因而，不可掉以轻心，不能轻率行动，必须诚信严正，以道义展示于天下，互能得人民的信仰与尊敬，服从领导，产力量。相对的，在上者对外要观察民情对民间疾苦，有所作为。同时对内要观察自己的言行作为，不断反省检讨。 《观卦》风地观 中上卦 〖六爻占卜〗风地观卦；上巽下坤，中存艮坤，地之上有山，积为垣墙之义，成高大之势，山地之上，又为巽风为之扇扬，高大光厚，威仪盛美，必有可观者焉，君子得之则为壮观之象。观者观也，卦中缺兄弟子孙，以乾卦第五爻申金兄弟爻，伏于本卦第五爻巳火之下，巳火是飞神，申金是伏神，金长生在巳，谓之伏下长生，遇引即出，以乾卦初爻子水子孙，伏于本卦初爻未土之下，未土是飞神，子水是伏神，土克水谓之飞来克伏。 《观卦》风地观 中上卦 大象：风运行于坤地之上，喻有周游观览之意。阴长阳消，正道衰微，万物难行。 运势：处身于变化之中，宜多观察入微，心身苦恼，并防外来诱惑。 爱情：飘动不定，外表看好，但内里虚浮，宜得长辈扶助。 疾病：有渐恶化之象，病情变化多，为腹、神经系统病症。 失物：若能细心四察，可以找回来。 诉讼：小人当道，愈争论惹起纷争愈多，但终会和解。 事业：事业已出现不顺利的迹象，务必谦虚慎重，高瞻远瞩，尤忌短期行为，心胸开阔，注意搞好人际关系，团结他人，不宜轻率行动。必要时不妨投靠德行高的人，以图再度发展。 经商：市场形势不稳定，正处于变动，应谨慎小心，随时观察动向，从长计议，做好退却的准备。 求名：贵在自知之明，虚心向他人求教，端正处世态度，尤其不可自我满足，更须守中持正，树立远大理想，勿丧失个人追求的目标，勿偏离正道。 外出：有风险，择日而行。 婚恋：不顺利，双方应经受住考验，从长计议，会有理想的结果。 决策：具有组织能力，适宜担任负责工作，但人生旅途多曲折，必须注意培养自己的预见性和观察力，办事务必公正，实事求是，注意人心动向，关心他人。尤其不可以陷入小人之道和近视行为之中。应有决断精神，不可盲从，必要时可进行策略依附。
易经八卦怎样最快记忆
天地，天地最早有水火，冷热成风，风雷相搏，水聚为河，河旁为山，便为坎艮震巽离坤兑乾
易经八卦解签
求测者手中拿3枚铜钱（如果没有，可以用1元硬币代替），平放于手心，在一个安静的环境，且求测者要在没有饮酒、太饱或太饿、没有恐慌的情况下，心情平静、意念专注的想所求测的事，默念大约1-2分钟后，双手合拢，合拢时中间空间要尽量大，让铜钱能在手中摇动。摇动数次后，让手中铜钱很自然的撒在桌面上或者干净平整的地面上。记下3个铜钱的结果（几个正面、几个反面），重复这个动作，总共需要6次。第二次开始就不需要默念了，直接拿起来摇动几次后丢出即可。 这样六次的结果，就是一个六爻卦，老师可以通过这个卦象，预测出求测者所想的事会发生些什么。根据预测，再提出一些改变和化解的方法，达到趋利避害，趋吉避凶的目的。
易经的解释谁的书比较好？
说实话，易经至今为止，没有那个大家能读懂，也没人敢说读懂，要读它，只有自己参阅当时一些文献猜测！
《易经》原文及解释
《易经·说卦传》全文原文解释白话文 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位置,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. ......余下全文>>
中国用易经怎样解释
个人理解 ：中-中庸之道国-国家的意思下边是中庸之道与易经之间关系的解释论中庸之道--源于周易盛于儒家的中道思想是宇宙之大道摘要: 中庸之道作为儒家思想的最高理念,与的中道思想是源流相关,一脉相承的.中道思想贯穿于始终,它建立在先哲对世界对立统一矛盾运动的认识基础上,是我们人类的社会人生理念对宇宙和谐,对称,平衡这一最高法则的本质观照和反映. 在人类文明史上，原来并存的几个古老文明民族的文化，有的中断了，有的转移了。只有东方古老的中华文明是唯一的例外，她生生不息地延绵了五千多年，没有断代，没有异化，外来文化的冲击和碰撞都被她兼收并蓄的同化融合了。这一事实本身就使人不得不叹服这个文明顽强的生命力和巨大的凝聚力。用以维系一种文明的本质东西是它的文化。文化是一种文明千年历史的积淀，是它挥之不去，割之不舍的传统精华。中国文化的博大辉煌直如浩瀚星空，其间最明亮耀眼的当属中庸之道这颗明珠。它昭示着宇宙万物对称,和谐，静之为衡，动之有序的最高法则；宣示了世间万事允持厥中①，居中有常的无上至理。中者天下之正道，庸者、天下之定理。刚健中正，居中不偏，是万事享通的无形大道。这种和为贵的中道思想是儒家基于其天人合一的宇宙观得出的最高理念。并进而发挥出德治、仁义、礼乐的经世致用哲学。作为一种积极入世的思想学说，儒家文化不可避免地带有顺应时势的历史局限性。然而去芜存精，它高度观照宇宙万物秩序法则的本质内容，却使它光照万代，历久弥新。应该说，正是这种体现宇宙最高秩序法则的道体和谐，均衡大用的哲学内涵，才使得儒家学说成为中华文明的主流文化，流芳百世，泽被海外。从这一点上看，汉武帝的罢黜百家，独尊儒术是有其历史的必然性的。 中道思想贯穿于儒家经典。溯流而上究本清源，其发端当先看群经之首的《周易》。一．从《周易》的成书过程和对后世哲学的影响看，《周易》的中道思想与儒家的中庸之道是源流相关，一脉相承的《周易》的成书年代，自宋苏东坡开疑古之风以来，就一直莫衷一是，成为千年聚讼。迄今为止的研究，较为一致接受的结论是，八卦及重卦的创制当在西周以前的远古年代，甚至可上溯到八千年前的远祖伏羲；而《易经》部分（爻，爻辞）约成书于殷周之际；《易传》部份则大抵形成于春秋战国期间，为先儒孔子门人的集腋之作。先秦时期的这几百年是一个学者云集，思绪飞扬的年代。百花齐放，百家争鸣的氛围孕育形成了中华文化的基础性框架。五千年的中华文明史，这正是居中承前启后的时期。在总结二千五百多年远古先贤智慧结晶的基础上，孕育，产生了一统其后二千多年的儒，道思想。孔子生前数千年之道德经验，悉继承于孔子，而后来数千年之文化，皆赖孔子而开③。《周易》正是这样一个多思时代的产物。是历代先贤哲人思想的集大成者。其中所蕴涵的丰富宇宙人生哲学思想，使他成为中国古代哲学文化最重要的源头活水。如果说《易传》部份综合吸收，容纳光大了先秦诸子，尤其是儒家的学说，那么《易经》部份本身蕴涵的世界对立统一运动，阴阳变化的辩证思想则是古代哲学思想的精华和鼻祖。朱熹说：六十四卦，三百八十四爻，皆所以。。。。。。尽变化之道也。④这变化之道就是《周易》经部份的哲学基础，也是整部《周易》的哲学基础。没有经的哲学基础，就没有传的思想体系；有了传的推阐发挥，经的哲学就更加显明昭著。⑤经传的完美结合，尊定了《周易》在中国文化史上的历史地位。值提指出的是，经传的这一结合，正是中国历代哲学家主要治学方法----我注六经，六经注我----的始作俑者。《周易》对后世哲学一直发挥巨大的影响，从两汉儒学，魏晋玄学，到宋明理学和明清启蒙学，无不与《周易》存在有渊源关系。力劝汉武帝独尊儒术成功而成汉儒领袖的董仲舒，其天人感应说无不隐现着《周易》夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，天行健，君子以自强不息⑥的天人合一思想。魏晋玄学以黄老释儒经，奉《周易》为三玄之一。宋明理学的创始人是周敦颐和高徒二程，其道统理学成为十一世纪后主导中国、并为东亚各国竟相吸纳的儒学主流。宗师周敦颐的主要著作《太极图说》即建构于《周易》之上。而程颐和理学另一集大成者朱熹更是各以《程氏易传》和《周易本义》传世。以六经责我开生面自诩的王夫之视《周易》为精义安身之至道，未尝旦夕敢忘于心。⑦其《周易外传》的哲学思想达到了中国古代唯物主义和朴素辩证法所能达到的高度。⑧如同后文将要论述的，中道思想贯穿于《周易》六十四卦始终，而且企图对自然和社会的普遍规律进行理论概括。⑨而后世儒家的中庸多偏重于伦理道德范围。所以说，当后世儒子们高举中庸之道的大旗修身、齐家、治国平天下时，珠不知这一思想精髓即发端和集大成于《周易》。《周易》的中道思想和儒家的中庸之道就是这样源流相关一脉相承的。二、中庸之道的理念根植于《周易》对世界对立统一矛盾运动的认识《周易》的卦形由 — 和— — 两个基本符号组合推衍而成。— 表示阳， — — 表示阴。《周易》将自然界和人类社会中一切对立事物抽象成这一对阴阳，喻示天地、君臣、男女、夫妻、炎凉，上下等等。天地之间无往而非阴阳；一动一静，一语一默皆是阴阳之理。⑩而卦象的推衍变化就象征着这些矛盾的运动及其转化。生生之谓易。(11)《易》穷则变，变则通，通则久。(12)生生不息的阴阳转化就是变易，就是易理。一阴一阳之谓道。(13) 这就是宇宙大道。这是先哲们通过“ 仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文，与地之宜。近取诸身，远取于物。(14)的观察思辩后对世界本质的发现，正是基于这种对世界辩证矛盾运动的深刻认识，易经中从爻义演进，爻辞训示，直到卦序排列等各方面，无不在谆谆告戒人们要惧以始终。（15）初则潜龙勿用，不易乎世，不成乎名。（16）当值此时，该厚积薄发，积畜力量，静待时机，不可操之过急，轻举忘动。在发展过程中则应“终日乾乾，夕惕若”。（17）终日兢兢业业以自强，即使是夜间也不感稍有松懈。日夕慎独，如履薄冰。事趋完美时则要虑盛极终衰，亢龙有悔。通观全书，朱熹说：《易》之大义，大抵盛满时致戒。（18）胡远睿说：《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪；《易》六十四卦，一言以蔽之，曰：‘惧以始终，其要无咎’。”（19）张木式进而指出：即惧其始，使人防微杜渐；又惧其终，使人持盈守成。其要之以无咎而补过，乃《易》之道也。（20）世界是对立统一和矛盾运动的，运动的结果是矛盾的互相转化。因此，要想无咎则必须惧以始终，否则，即使完美于既济，也会初吉终乱（21）将这种辩证思想推而至极，便自然而然地产生了贯穿其中的中道思想。因为事物的发展和状态一旦突破中间态，最后必然要向两极发展，并走向自身的反面。所以，为了保持事物的稳定，就必须节制，居中位当，中庸得道。可风中庸之道的理念深深根植于对立统一辩证哲学基础上。一句一阴一阳之谓道的神来之笔，宣示了世界对立统一矛盾运动的本质。而建立在此哲学基础的方法论----中道，遂成为中华文化的精髓。三、大中之道是社会人生对平衡、和谐、对称宇宙法则的本质观照历经几千年的沧桑变幻，狂沙吹尽始到金。中庸之道的理念已深深根植于中华文明的沃土之上，而以这一理念为核心的儒家文化，正以其不朽的魅力迎接新世纪的曙光。二十世纪下半叶，东亚儒家文化圈各国经济的相继崛起被美国人惊呼为东亚之锋。（22）而世纪末亨廷顿教授惊世骇俗的文明冲突论则从另一个侧面反应了儒家文化的潜质。这一切都源于对称，平衡，和谐的宇宙法则对我们社会人生理念的本质关照。从动物形体结构的双侧对称到雪花的六次对称结构；从病毒超稳定的正十二面体，正二十面体极端对称结构到恒星球体的完美对称结构；从音乐节律的和谐到生态系统乃至人类政治、经济生活中的平衡，造物的法则无处不在。对称在人类认识自然的工具----数学中用群论来表述。它与物理科学中的守恒定律密不可分。自从本世纪20年代的量子力学革命后，对称的观念已经演变成物理学中的主流，甚至成为近代科学家探索宇宙终极理论的路标和主要工具。相对论和量子力学问世以来，物理学中的对称性原理大有发展，人们不能不深感对称性原理的巨大力量。目前高能物理方面所取得的进展大都借助于对称性原理。（23）在对基础物理大统一理论的研究中，基础物理学家持这样一种信念：最终设计中将充满对称。（24）大自然和谐，平衡的对称性设计就是科学家眼中的美。大数学家H.魏尔说：我的工作总是尽力把真和美统一起来，但当我必须在两者中挑选一个时，我通常选择美。（25）爱因斯坦非常崇尚科学规律的这种内在美，只要觉得一个方程是丑的，他就对之完全失去兴趣，他说：要是不相信我们世界的内在和谐，那就不可能有科学，这种信念，并且永远是一切科学创造的根本动力。（26）科学史上的很多例子表明，一个和谐，平衡的美的理论公式，哪怕发现当时还难以确证，但随着时间的推移，最后往往都被证明是真的---即完全符合自然规律的。自然的奥秘就是这种美和真的统一。人类的所有哲学思想都来源于我们对这个世界的考察思辩。和谐、对称、平衡的自然法则映射于人生的世界观和方法论成就了不偏不倚的大中之道。在这个均衡、对称的宇宙时空中，一个和谐完美的社会人生所应遵循的理念，一种参天化育的天人学说赖以建构的基石，只能是，也必定是这不偏不倚的大中之道。大自然的最高法则笼罩着天幕，我们社会人生的任何理念又怎能出其右？人类科技的最前沿思想竟然和我们传统文化的精髓不谋而合，殊途同归。可见《易》道之功，中道之用，大矣！
易经的全部解释
作者 周易》是我国最早的一部哲学著作，在我国古代思想史上占有重要地位，它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响，而且在整个封建社会里，凡是有成就的学者，无不研究过它并得它的启示。然而，《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢？这是数千年来人们争论不休的谜题。 《周易》三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。 以伏羲作《易经》本身为证，其《系辞下》自称庖牲氏王天下，仰观俯家，始作八卦。《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚，作易八卦”。在《曰者列传》中则进一阐明；“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”。《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年。其囚前里，盖益易之八卦为六十四卦”。 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易，序彖，象，说卦，文言”。《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”。 继承和拓展这一说法的是马融和陆续，他们认为文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼，这是定论。只是他们把传说中的伏羲剔除了。与其稍有不同的是朱熹，他认为《易经》里面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易，在读易的时候，必须把这三个人的易区别对待，不能混为一谈。 孔说与非孔说。持这一说法的人，长期以来，围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈。一派认定，一部《周易》非孔子他人莫属；另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干。 这种争论起源于汉代。根据《周礼》记载，周初，《易经》有三种本子，一名曰《连山》，二名称《归藏》，三名为《周易》。前两种在汉代已经失传，只有《周易》在民间流传。汉武帝时，政府曾设置以调易》为首的五经学馆，一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书，使得新版《周易》在社会上广为传播。这在当时“罢黜百家，独尊儒术”的政治背景下，孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的。所以，都在此书中冠以“子曰”字样。这一派即是后人所称的“今文学家”。 但是，以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”，他们则认为，《易经》居首的五经皆周旧典，一是先王留传下来的典章制度的汇编，孔子未出，何以作经？宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》，文中说。，《易经》中的《文言》、《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系。清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生，先有六经，仲尼既生，自明不作”。 近代以来，这种争论愈演愈烈。坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，孔子以前不得有经；二当知汉初会古未远，以为孔子作经说必有据”。康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作，昔人言孔子删述者，误也”。康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认。 持非孔说的古文学家也不甘示弱，以钱玄同为旗帜，奋起反击，他精心考据，层层批驳，结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事。”针锋相对没有丝毫调和的余地。 郭沫若先生在这场争论中，独树一帜。他认为，孔子不但不是《周易》的作者，而且连读也没有读过《周易》。他说，《论语》中关于孔子“五十以学易”的话，鲁语“易”字也作“亦”，不足为信；而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子。由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手，并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的。 此外，还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者。冯友兰先生著文说，《周易》与《论语》的哲学观点截然不同，从而否定《周易》为孔子所作。苏渊雷教授则认为，冯先生的论说，就事论事，综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙，因此很难说孔说派的论点没有道理，1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况。 非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见。黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著，其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考，当出于那时掌卜筮的官”。他还说，“十翼讲点哲理，可算哲，上下经则本是蓍占用的卦辞、爻辞，严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲，当然更不能算文史”。结论是《周易》非一人之作。李镜池同意这一观点，他说：“《易经》卦，爻辞是编纂而成的”，“可能是周王室的一位太卜与筮人”。《易经》的作者“不是一个人，姓名不可考”。宫哲兵的观点与上述看法基本相同，他用逻辑研究的方法，从其传授路线和发展过程分析，认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景，同时承受三晋与燕齐文化的乳汁，是晚周各思想的汇流与结晶。 内容简介 《易经的智慧(传部)》内容简介：《易经》，亦名《周易》。全书分为经文和传文两部分——相传八千午前的伏羲创造了八卦和六十四卦；公元前一千年左右，周文王重新演绎六十四卦卦序，汇集历代口头流传的卦辞、爻辞，用文字记录下来_这就是《易经》的经文部分。四百多年后，孔子解释和赞颂经文的文字，
