怎样看懂易经
怎样看懂《易经》怎样来看懂《易经》，深奥
真正能看懂它的没有，只有知道个大概就行了，其实周易就是一般书，就是介绍64卦的，但是它下面的分支是庞大的。
谁能看懂《易经》？
《系辞传》讲：“易有圣人之道四焉．以言者尚其辞．以动者尚其变．以制器者尚其象．以卜筮者尚其占．”也就是说，看懂《周易》要看是在那一方面看懂了。 自汉代把《周易》认定为占筮之书（当今学界亦认同）的两千多年以来，《周易》的占卜功能可以说发挥得淋漓尽致。更有京房创纳甲，李虚创四柱，邵雍创梅花之说。上述占卜术都是把《周易》的阴阳学说与五行、星象、干支相结合得出的理论。也算是后人对《周易》占卜原理的发挥。 至于制器，则发展成为风水术，与“作结绳而为罔罟．以佃以渔．盖取诸离．”的制器之说相去甚远。一些古代的文物（制器）精品（如：青铜喷水震盆），现代人根本无从模仿。 在动者尚其变方面，官场应该是用的最好的，所谓“研几”乃动之微。察言观色，把握变化永操胜券，再有就是用兵。 最后，言事者，可以说是哲学范畴的内容了，看懂的人也不少，先秦的孔、孟、老子、荀子，包括战国时期的吕不韦，秦后的干宝等。 总的来说，老子解读了《周易》的乾道，孔子解读了《周易》的坤道，法家（商鞅）用阳道，而兵家（孙子）则用了阴道（诡道）。 从古至今很多人把《易经》看懂了，著书立说的不下千人，他们的共同之处，就是，每位读《易》解《易》的人都看懂了一部分，把辞、变、象、占都看懂的，至今尚无一人。
想看懂易经不简单，该怎么看呢？
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易经的奥秘 何为易经
曾仕强所讲的易经的奥秘一共是15集。第一集 何为《易经》； 第二集 何为阴阳 ；第三集 何为太极； 第四集 何为八卦； 第五集 八卦成图； 第六集 易有三义； 第七集 善易不卜； 第八集 卦有何用； 第九集 解读乾卦； 第十集 解读坤卦； 第十一集 乾坤人生； 第十二集 破解命运 ；第十三集 易经与家庭； 第十四集 卦的象数理； 第十五集 超越吉凶。希望能帮到您。
盗梦空间有一点没看懂？求解答。
首先回答楼上关于柯布最后回到现实没有的问题：回到现实了，首先，陀螺最后已经颤抖摇摇欲坠了，他也看到了孩子的脸，以往每次梦中见到孩子都是看不到脸的。如果你觉得还不够靠谱的话，教你个分辨的方法，柯布的图腾并不是陀螺，陀螺是他老婆的图腾，柯布的图腾是他左手的结婚戒指，你仔细看，每次梦中他都戴着戒指，而现实里都是没戴的！哈哈！是不是豁然明白了？好，再回答楼主的问题，首先，每一层梦只能影响下一层梦，比如车急转弯，只能影响第二层的重力环境改变，而不能影响第三层雪地的。另外你要分清概念，他们最后回到柯布的家里救富二代才是第四层梦，柯布独自去找斋藤是迷失域！！！从酒店（第二层）回到车里（第一层）有两次KICK的机会，第一次是车撞击栏杆，他们错过了，当时有个镜头是第二层的小帅哥在酒店走廊突然往前面飞出去你还记得吗？而第二次是车掉落水面瞬间（注意是瞬间！！！），此时第二层的帅哥在电梯里引爆炸弹，和第三层的伪装者（伊姆斯）引爆炸弹，同时造成失重，也就是完成了同步KICK，回到了第一层的车里，即水里。因为服用了高强度的镇静剂，斋藤在梦里死去并不会醒来，死了只会陷入混沌（limbo，即迷失域），那里只有无穷的潜意识，人在那里会忘记自己是在做梦，只有在迷失域死了才会回到现实。现在你明白斋藤为什么不能在酒店醒来了吧？根据每层梦时间乘以20倍的关系，提前到迷失域的斋藤已经很老了，而柯布晚去了一会儿，也算很老了，但比斋藤还是年轻不少。其实柯布去迷失域的时候也忘了自己的目的，当斋藤拿出手下从柯布身上搜出来的陀螺，柯布才想起他是来找斋藤回去的。好了，就是这样，手机打字不容易啊楼主！
谁能看看懂双子女孩儿的苦涩
我能看懂。你还是个女孩，就生了两个小孩，这在世人面前，是抬不起头来的。
谁看懂下面 八仙过海的诗句的解释 谢谢 急用 最重要是何仙姑的 谢谢
这几首诗其实就是在讲述八仙的成仙机缘和特点等等方面。 第一首，钟离权：听说这位先生是汉人，曾经是一个打了败仗的将军，有一天夜里误入东华帝君的府邸，从此就逍遥行走于尘世中。 这里是讲述是汉钟离的故事，汉钟离姓钟离，名权，字云房，一字寂道，号正阳子，又号和谷子，汉咸阳人。因为原型为东汉大将，故又被称做汉钟离。少工文学，尤喜草圣，身长八尺，官至大将军。后因兵败入终南山，遇东华帝君授以至道。乃隐于晋州羊角山。道成，束双，衣槲叶。自称“天下都散汉钟离权”，意为“天下第一闲散汉子”。 第二首，吕洞宾：经由黄粱一梦之后，获得顿悟，从此潇洒地背负一把剑四海云游，在人间留下很多美谈佳话，哪管野史上所记的那些风流韵事。 这里是讲述吕洞宾的故事，吕洞宾原名吕岩，字洞宾，号纯阳子。曾流落风尘，在长安酒肆中遇钟离权，“黄粱一梦”，于是感悟，求其超度。经过钟离先生生死财色十试，心无所动，于是得受金液大丹与灵宝毕法。八仙之中，吕洞宾名声最响。因为他行踪不定，经常在人间济世度人，上到达官贵人，下到乞丐娼妓，都有受过他点化的。所以关于他的野史也很多。 第三首，铁拐李：这位仙君姓李名玄，就算是拥有了无上的道法也没改变容貌，自己的腿没办法医治还到处卖药，当发现自己卖药的出发点被歪曲之后，只能感叹度化别人太难。 这里是讲述铁拐李的故事，铁拐李原名李玄，姓李名玄，遇太上老君而得道。一日神游华山赴太上老君之约，嘱他的徒儿七日不返可化其身。然而徒儿因母亲病而欲归家，六日即化之。第七日李玄返魂无所归，乃附在一跛脚的乞丐的尸体而起，蓬头垢面，袒腹跛足，以水喷倚身的竹杖变为铁拐，故名李铁拐。曾经点拨江湖游医，传授他“狗皮膏药”的制法，只不过是，由于一些江湖游医心术不正、昧着良心，专心去行骗，而败坏了“狗皮膏药”的原本意境，使人们一听“狗皮膏药”，就与江湖行骗等同起来。 第四首：张果老：相传张果老是一只老蝠精，用纸剪了一头白驴四处云游，有一天被武皇识破行踪后，从此就难以寻觅他的仙踪。 这里是讲述张果老的故事，张果老是唐代武后、玄宗时代的一个名气很大的道士，人们对他的尊称，也是他模样长得老，显得岁数大。唐玄宗曾向一个自称天上、地下全知的道士叶静能问及张果老的来历时，叶回答说：“张果老是混沌初分时的蝙蝠精。”张果老出入常乘一匹白驴，每倒骑之，日行万里，休息时，便把这驴像纸一样折叠起来，置于巾箱中，乘则以水喷之，便又成了真驴。武则天曾派入去请他，不得已，他跟着使臣上了路。当走到一名叫“妒女庙”的地方时，假装死去，直挺挺倒在路上，不一会儿，尸体也腐烂了。使臣只好如实向武则天报告。 第五首，韩湘子：韩湘子本是韩愈的一个侄孙，在终南山悟道之后想来度化自己的叔叔，却怎么也办不到，若不是韩愈的一首《左迁至蓝关示侄孙湘》诗中所提到的蓝关雪，仙名就会被埋没在历史中，不为人知。 这里是讲述韩湘子的故事，韩湘子是唐朝韩愈的侄孙子，生性放荡不拘，不好读书，只好饮酒。吕洞宾化名为“官无上”，前来传道、点化韩湘，使韩湘子很快成仙。后来，韩湘子几次点化韩愈，而韩愈始终不悟。韩愈曾有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前，知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。” 第六首，曹国舅：告别身在皇室的亲人，辞去官位，修身养性进山访道，为了彰显天界人人平等，依旧穿着官服伴随众位仙家。 这里是讲述曹国舅的故事，曹国舅有一弟自恃为帝室的亲戚，逞强行恶，抢夺百姓的田地据为己有，而且不法的小人多出自其门。国舅自始至终竭力规劝他，都不能使其改过自新，最后竟被其视为仇人。后被包拯正法，曹国舅散尽家财，周济贫苦之人。最后，他辞别家人和朋友，隐迹于山岩，修心炼性。数年之后，他已达到心与道合、形随神化的境界。 第七首，蓝采和：像蓝采和一样遵循自然豪放不羁的人自古以来有很多，他经常手持大拍板，在闹市行乞，乘醉而歌，把得到的钱穿在绳子上，拖着走，就是掉了也不顾。等到遇见仙友就脚踩碧波似的仙云飞升了。 这里是讲述蓝采和的故事，蓝采和，不知那里人。经常穿着破烂的衣服，带着六吋的腰带，一只脚穿靴，一只脚赤足。夏天时在长衫内穿厚厚的内衣，冬天时躺在雪地中，呼出的气彷如蒸气一般。每次在大街，手持大拍版，长三尺余。醉了就唱歌。老的小的都看他唱歌，唱时好像是发狂，但又不是。歌词随意而作，歌中充满了仙意，而且变幻莫测。把得到的钱穿在绳子上，拖着走，就是掉了也不顾。有时赠与穷人家，有时花在酒肆中。周游天下，有人在孩童时见过他，至老后再见着他，蓝采和的容貌依旧。后来有人见他在壕梁酒楼上饮酒，听见有笙萧的声音，忽然乘着鹤而飞上天空，抛下靴子，衣衫，腰带，拍版，慢慢而升。 第八首，何仙姑：还是一个十三岁女孩子的时候就遇见了仙人，仔细想想这里边都有宿命的因缘，等到去到瑶池谒见王母时，接受敕封，从此成了天地间逍遥的散仙。 这里是讲述何仙姑的故事，何仙姑原名何秀姑，生于武则天朝某年二月初七。父亲开豆腐坊，她自幼做父亲的帮手。十三四岁时到野外游玩，遇见了云游的铁拐李、吕洞宾和张果老，三位神仙给她吃了仙桃、仙枣和云母片，从此她再也不觉饥饿，并能预卜未来，知人祸福。从此整天里出于山野乡村，给人采药治病。
美丽人生里基度为什么总要偷帽子呢？没看懂
这是一个笑点幽默，因为基度总觉得别人的帽子比他的好
有人看懂电影《时时刻刻》讲的到底是什么意思吗？
剧情: 这是三个女人的故事，虽然处于不同的时空，却都渴求更有意义的生活。除了各自的恐惧与渴望，把她们联络起来的还有这个名字：戴罗薇夫人。 弗吉妮娅·伍尔芙(妮可·基德曼)，住在1920年代的伦敦郊区布鲁姆斯伯利，开始写她生前最后一部小说《戴罗薇夫人》(Mrs. Dalloway)，被写作的天才燃烧的同时，游走在疯狂的边缘。在这天，她发现自己怀孕了，几乎被沮丧击溃。 提供一个很好的影评: “死亡就是反抗。死亡就是一种与人交流的努力，因为人们感觉要到达中心是不可能的，这中心神奇地躲着他们；亲近的分离了，狂喜消退了，只剩下孤单的一个人。死亡之中有拥抱。” ——《达洛维太太》 宁静降临到这个午后。 这可以是任意季节的一个午后，属于任意一个人的午后，可以是弗吉尼亚•伍尔夫的，也可以是布朗太太的，或者是克拉丽莎的。三个不同的女人，同样都被潮水吞没，穿过明晃晃的阳光，是无尽的黑暗与绝望。 花园中。那只鸟蜷缩在草地上，双翅合拢，紧贴身体。它似乎想化成一粒石子，以沉默面对这个破败的世界。它的一只眼睛还微睁着，闪着黑色的光彩，灰色的双脚已蜷起，像是又回到了它生命原始的卵壳中。阳光洒在它的身上……嗯……要再放上一朵玫瑰，我们总是希望美丽的生命能够不断地繁衍，那么美的玫瑰才不会消亡。死亡在这一刻，像山泉一样甘甜，清泠。谁都没有说话。谁都想亲吻死亡的面颊，像亲吻镜子里的自己。 每个女人都是一只鸟。 当面对心爱的人。她会激动的浑身发抖，每说出一句话就像印在情人脣上的一个吻（这是多么美妙的事情呀），身体轻盈地可以飞翔。此时的微笑是她们幸福的炫耀。当推开厅堂的门时，她会觉得：“如果现在死去，现在就是最幸福。”（《奥赛罗》第二幕第一场）此时的死亡只不过是她可爱的脣边拨出的空气，带着甜蜜的味道。生命的终结者从未像这一刻这样收起它锋利的镰刀，像只渴求温存的小猫，发出“呼噜噜”的讨好声。 “时时刻刻”中的女人都拥有自己美好的爱情，有深爱自己的男人，她们也曾欢欣雀跃过。可每样东西都有它的两面性。爱的魔法让人如此幸福的同时，也有它可怕的毁灭性。弗吉尼亚在《达洛维太太》中就写道“爱情也有毁灭性，一切美好的东西，一切真实的东西都会消亡。” 在电影中我没有听到克拉丽莎内心的独白，只看到了梅里尔•斯特里普忧伤的眼神和那次崩溃的恸哭。哭的时候，她蜷起了身子，如同那只死去的小鸟，想以一种安全的方式求得安慰。当你越爱一个人，就越怕失去他（她）。那时，注定将要面对的失去使我们对死亡有了深深的恐惧感。 在小说中，克拉丽莎感叹道：“这个世界上爱太少了。”这话比在电影中看到她的眼泪更让我动容。爱是那么的容易消逝——在吵闹中，摩擦中，矛盾中。当女人不爱一个人，却不能够忘记他，于是他的影像不断盘旋在她的脑海，她批判着他，她从未如此公正的、客观的评论着谁，甚至连他剔牙齿的样子都让我们厌恶。这是女人遗忘的方式——让自己讨厌他。这时她说的讨厌就是讨厌，没有任何妥协的意味。如果，她无论如何也忘记不掉了，那就一定还爱着他。 女人的细腻与敏感是男人永远无法理解的。像布朗太太那样我们看来很幸福的女人却因为一本书而想到自杀，更是许多人无法想象的。我想这是她羽毛上自由的光辉被阳光唤醒的作用吧。家庭是每个女人的牢笼——幸福的牢笼，她只是想冲破这个牢笼，寻找自己的世界，获得属于自己的自由，即使要用死亡来交换。克拉丽莎需要毁灭了的爱情，需要站在黑夜那遭风雨侵蚀的大街，没有人会打探她的下落；布朗太太渴望死亡，这在她看来不过是个可爱的想法，并不让人感......馀下全文>>
寺庙的风水你们真的看懂了吗
在中国历史上佛教是属于外来宗教，汉代时传入中国。由于佛教教义精辟生动、平易亲和、对现实有很强的互补性，于是得到广大下层社会的认同和上层统治阶级的推崇，逐渐发展成为中国历史上流传最广、影响最大的宗教。 佛教起源于印度，公元前五世纪，由古印度释迦牟尼所创。基本的教理有：四谛、八正道、十二因缘。修持三学：戒、定、慧，主张三藏：经、律、论。提倡因果报应、三世轮回，追求清净出世、息心去欲，最终达到断除烦恼成佛的目的。 佛教虽然空灵出世，但是它的存在必然要通过物质的形态表现出来。佛像需要容身之所，僧尼需要寄居之处，佛教建筑随着佛教的发扬光大而兴盛起来，成为中国古代建筑的重要组成部分，丰富了中国原有的建筑形式，也深受中国传统风水文化的影响。 我国传统建筑文化的一个极为显著的特点是：各种建筑活动，无论是都邑、村镇、聚落、宫宅、园圃、寺观、陵墓，乃至道路、桥梁等，从选址、规划、设计及营造，几乎无不受到所谓风水理论的深刻影响。 “风水”二字始见于托名为晋代郭璞（公元276年~324年）所著的《葬书》（也称《葬经》）：“葬者，乘生气也。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这里所说的风水指的是关于阴宅的葬法原理。 中国的风水术是中华建筑文化的独特表现，它源远流长，是古代朴素的环境学、生态学、心理学的综合体，并兼有审美的艺术。西方学者曾说中国风水术是使生者与死者所处之所与宇宙气息中的地气取得和合的艺术。
