中国易经协会成员名单
中国易经协会的组织章程
总 则第一条本会名称：中国易经协会第二条本会性质中国易经协会是经注册成立的专业从事传统中国易学文化科学理论与应用领域研究的非营利性学术研究机构。第三条本会宗旨遵守宪法、法律、法规和国家政策，弘扬中华文化，促进我国易学文化的创新和发展，为人类和平作出贡献。第四条本会遵从国家有关政策法规，接受政府职能部门监督和指导。第五条积极抵制一切不利于祖国的言行，维护祖国的尊严和形象，热爱祖国，拥护中国共产党。第六条协会以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导思想，联合国内外（尤其是国内和港澳台地区）热爱易学文化和从事易学研究及应用的专家学者、巨匠宗师、奇人异士，共同对中华传统易学风水文化遗产进行深入、细致的挖掘、整理、归纳、研究，从而实现去伪存真、去粗取精、不断充实和完善风水文化的内涵，不断提高风水学的科学价值。宗旨是：正本清源，传承文明，弘扬科学，造福人类。第七条协会遵循“百家齐放、百家争鸣”的原则，不排除不同学术观点和流派，不限定民族和国界，不分性别和年龄，只要热爱中国易学文化的学者均可参加，旨在共同把中国易学文化推向现代化、科学化、国际化。职业范围第八条本会职业范围（一） 完全执行国家关于传承发展传统文化的方针政策。（二） 科学地、积极地研究和发展中国传统易学文化学术，宏观了解国内外易学学术动态，搜集、整理风水书刊和文献资料，认真分析并收集对现代社会发展有实效的易学成果。（三） 不定期地在国内外组织易学学术讨论或报告会等非盈利的学术活动，旨在传播中华智慧文明，弘扬祖国易学文化。（四） 理顺易学理论研究与应用的关系，遵循“理”、“数”结合，“学”、“术”并重的原则，开展协会各项工作。（五） 纠正社会上人们对易经科学概念不清、误认为易学就是封建迷信的模糊认识，打击“江湖骗子”以易学为名行封建迷信和骗人财物之实的各种不法行为，重新确立中国易学为科学文化，树立中国风水工作者的“专家学者”形象。（六）积极从事中国易学科学文化的教学、交流和传播活动，定期、不定期举办各种学术报告、培训、讲座、函授咨询等服务活动，以推广普及风水文化，使其更好地服务社会。（七）研究课题：以中国易学理论及其实践应用为主体，促进中国易学科学文化领域的全面研究。（八）资助在中国易学学术上取得成就、积极弘扬中国易学文化的人士，帮助暂时有困难的科学研究者解决难题，并不定期向社会提供捐助。（九）正确引导中国易学的科学发展，破
中国易经协会的现任会长是谁？
中国易经协会会长：裴翁 名誉会长张志春 常务副会长韩炫烨主任 湖南分会黄毅军会长 山东分会韩文祥会长 三峡办事处方为民主任 黑龙江分会张建成会长 广州肇庆办事处温石华主任 唐山办事处周红慧主任 河南副会长李军良 秘书长：李美辰 中国易经协会 中国易经协会章程 第一章 总 则 第一条 本会名称：中国易经协会 第二条 本会性质 中国易经协会是经注册成立的专业从事传统中国易学文化科学理论与应用领域研究的非营利性学术研究机构。 第三条 本会宗旨 遵守宪法、法律、法规和国家政策，弘扬中华文化，促进我国易学文化的创新和发展，为人类和平作出贡献。 第四条 本会遵从国家有关政策法规，接受政府职能部门监督和指导。 第五条 积极抵制一切不利于祖国的言行，维护祖国的尊严和形象，热爱祖国，拥护中国共产党。 第六条 协会以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导思想，联合国内外（尤其是国内和港澳台地区）热爱易学文化和从事易学研究及应用的专家学者、巨匠宗师、奇人异士，共同对中华传统易学风水文化遗产进行深入、细致的挖掘、整理、归纳、研究，从而实现去伪存真、去粗取精、不断充实和完善风水文化的内涵，不断提高风水学的科学价值。宗旨是：正本清源，传承文明，弘扬科学，造福人类。 第七条 协会遵循“百家齐放、百家争鸣”的原则，不排除不同学术观点和流派，不限定民族和国界，不分性别和年龄，只要热爱中国易学文化的学者均可参加，旨在共同把中国易学文化推向现代化、科学化、国际化。 第二章 职业范围 第八条 本会职业范围 （一） 完全执行国家关于传承发展传统文化的方针政策。 （二） 科学地、积极地研究和发展中国传统易学文化学术，宏观了解国内外易学学术动态，搜集、整理风水书刊和文献资料，认真分析并收集对现代社会发展有实效的易学成果。 （三） 不定期地在国内外组织易学学术讨论或报告会等非盈利的学术活动，旨在传播中华智慧文明，弘扬祖国易学文化。 （四） 理顺易学理论研究与应用的关系，遵循“理”、“数”结合，“学”、“术”并重的原则，开展协会各项工作。 （五） 纠正社会上人们对易经科学概念不清、误认为易学就是封建迷信
中国易经协会赚钱吗?
因人而异，能力很重要。
中国有真正的易经大师吗，请教
有杜群喜先生宗门的邵子神数有中州派紫微斗数的掌门人王亭之先生有北派铁版神数的继承人曹展硕传人还有隐名埋姓的南极神数的编著者吾道子奇人
为什么说《易经》是"中国古典美学范畴的源头
《易经》是中国古典美学范畴的源头，其中天人合一的自然之美、刚柔并济的和谐之美、隐喻象征的抽象之美等思想理念深刻地影响着中国人的思维方式和审美习惯。《易经》为中国传统艺术形式奠定了不可动摇的基础，其后数千年，诸如音乐、舞蹈、诗歌、建筑、绘画等各类艺术形式无不融合着这部典籍的内涵主旨。 作为“群经之首”和“大道之源”的《易经》在对生命本源深刻思考和形象概括之上体现出宇宙万物的自然生长之美。《易经》的美建立在这样一个根本的前提上，天与人是相通的、一致的，自然本身的运动变化所表现出来的规律也是人类所应当遵循的规律。《易经》六十四卦通过显性的象征性符号，体现了自然与生命的意义。《易经》的“天人合一”思想虽然不是专门为了说明美和艺术，但却是同美的本质和艺术创作直接相关的实质所在。就艺术范畴论，“天人合一”的文化潜意识使古代艺术家相信，人类所要表达的情感，于宇宙万物中能找到相应的事物、恰当的形式予以寄托，万物是心的外化，所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想。所以，中国古典美学的先哲认为艺术应当“法天贵真”，艺术创作应当“肇自然之性，成造化之功”。比如中国上古神话中的盘古死后，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木，即暗含着人终归要物我合一，归入自然之万物，鲜明地体现了中国先民“天人合一”、以己度物的思维方式。 《易经》对阳刚之美和阳刚之象有深刻的阐释：乾为天，为阳，为刚。乾为天，乃纯阳至刚者。《乾·文言传》中说，大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。《易经》中虽没有明确指出“阴柔之美”，却也间接地描绘了阴柔之美的各种现象，如“天地变化，草木蕃”、“山下有风”、“地中生木”、“鸣鹤在阴”之类，都颇能给人以阴柔之美的感受。由于阴、阳二者在不断变易、互相融合与转化过程中可以达到“和谐”的理想状态，所以，“阳刚”与“阴柔”结合的“和谐之美”，也是中国古典艺术的理想境界。“和谐”作为美学思想，最早表现为音乐艺术理论中“和”的观念，《乐记》在音乐艺术风格上即体现出了对“阳刚”和“阴柔”艺术风格的兼收与并蓄。同样，书法艺术亦能体现一刚一柔的“和谐”美学思想。线条是书法形象构成的最基本的元素，纵观古今书法，线条大抵给人三种美感，分别是阳刚之美、阴柔之美和协调之美。完美的书法作品无不包含诸如曲与直、藏与露、方与圆、断与连、迟与速、枯与润、行与留、疾与止、平与侧等刚柔线条的辩证统一。 《易经》对隐喻象征这种中国古人的思维方式的形成亦起到了奠基的作用。它所采用的论证、论据及论证方法都是隐喻性的，都是借助自然中具体存在的事物或形态来阐释抽象晦涩的哲学道理。《系辞下传》即云，《易》者，象也；象也者，像也。《易经》各卦各爻，是对万物万类的抽象概括和升华结晶，但又以实际存在的卦象符号来表现，即“八卦以象告”。作为一种特殊的表达方式，“象”具有“言”所无法比拟的优势。由于一切艺术都无法脱离“象”的构成问题，因此，《易经》关于“象”的理论也就具有了重要的美学意义。《易经》的隐喻象征思维对中国传统艺术美学产生了深远的影响。比如就诗歌创作而言，《易经》即开启了一种隐喻、象征的创作传统。中国文学一贯讲究“立象以尽意”，例如“飞龙在天”、“云行雨施”、“困于株木”等词语中就包含着丰富的意象。恰如“大江东去”与“晓风残月”成为豪放与婉约两种词风的代称，中国古代诗歌大量运用比喻象征从而使摸不着看不见的抽象情感化为具体可感的形象表征。
《易经》对中国绘画有什么影响
《易经》崇尚绘画美，喜欢平淡、素净而非 华丽繁复，是一种返璞归真的境界。《易经.贲 卦》有“上九：白贲，无咎”，这里的“白贲” 就是平淡素净之美，是绘画的最高境界。而 《易经.杂卦》的“贲，无色也”，则是以无色 之色作为绘画的极致境界。但无色之境并非是不重装饰，《易经》也 注重对事物的装饰。在《易经.离卦.彖传》中指出，“离，丽也”，是指附在事物上的东西是 美的，这种对事物的装饰之美，影响了绘画的 装饰功能。另外，绘画的虚实手法，也是受《易经》阴 阳思想影响的结果；其空间意识也来自《易经》 对宇宙时空的探索；其注重神韵的观念也来自 《易经》“神以明之”。
广西南宁有没有易经协会？联系是多少？
似乎没有听过
我想知道中国的易经和天主教的圣经有冲突吗
如此提问 先要明白 四书五经 的中心是什么 易经是古人看天地运转总结的智慧 天文学已经知道天体的轨迹 那么照易经敬天 效法天地的敬畏之心你还有吗？月亮的亏盈 星体的移动 还有敬畏之心么？倘若仰望星空觉得自己渺小么？如此如果弃掉敬畏自然的心，易经讲的卦像当所惧所喜的是什么 理数和什么人伦怎效天地之大德 中庸讲的君子当慎独 大学学做人 都是说的人的生活 都是人以为神是什么样的 以身效之 甚至有自大者要替天行道 天道是什么样的 是人找神明有找不找 拜天地之德 谢养育恩 但是人终究找不到神 只能想到人是渺小神是运行这一切的 只能攻克己身 以义自居 生命的渺小 人道的不公 是非的颠倒 谁来数算 谁来行公义审判 申冤 至高的权柄在神那里 神何时审判活人死人 那行天道的在那里 怎么效法跟随 的迷茫 圣经 是神自己启示自己的形象 是神亲自找人 因为堕落使人与造他的神隔绝 世上满了苦难和不义 因为神是圣洁 公义 人非圣洁就不得见神的面 因为神爱世人 所以预备了救恩 使人靠着得救 因为公义的神已经定意满了数目必然再来审判活人死人 万有都是从他所造 也从他更新除去不义 从创世他就显明了他的心意 圣经记载了起初 万有被造 人的堕落 罪的来源 上帝的拣选 人的抵挡 耶稣基督的救恩 基督的再来 和末世的审判 罪的审判 新天新地有义居在其中 一本是从人的智慧来的 随着时间就显出人德的不足 一本是从神默示的 随着时间就显明救恩的真实
青年书法家周易是中国书法家协会会员吗？
是的 中国书法家协会严格考核和评选，我市许正波、夏继德、尹昱、许文生、杨峰、唐万全、常道淮、周志广、周易、徐士彬共10名书法家成功跻身中书协会员，成为我市“国家级”的书法名家。
国学科普：为什么说易经是中国文化的源泉
从“阴阳率”中我们可以很好地体会和把握这一点。“阴”和“阳”之间的关系是内在的，彼此纠缠在一起的，谁也离不开谁，二者处于整体的结构中。它强调的是阴阳之间的互动和相互转化，注重的是“时机”，强调的是“时中”。而且“阴”和“阳”的关系是多重的，它们既可以维持平衡（中庸之道），也可以相互转化（反者道之动），更可以变化不息（兵无常势，水无常形）。你看看中国文化都在其中。这就是中国文化的出发点和立足点。
