双鱼座的科学
风水是科学吗？
----我看胡一鸣与司马南的口水战前日，在“168”网上偶尔看到南京城市频道播放的“关于风水申遗”为主题的电视辩论，正方以台湾风水大师胡一鸣为代表，反方以反伪斗士司马南为代表。辩论的结果让很多风水及传统数术从业者和爱好者大跌眼睛。显然，辩论技术层面看，正方的表现极为逊色。面对久经沙场、巧舌如簧的司马南，胡一鸣束手就擒，一败涂地。这一点很出乎我的意料。对照胡先生之前上课的视屏，不得不怀疑胡先生的确有言过其实之处。首先，立论错误，授人以柄。在“风水”的定义上，胡先生连称三个“科学、科学、科学”。这个立论，在自己的课堂上说说也就算了，在受众广泛的电视上抛出，岂不是授人以柄，坦胸挨揍吗？风水跟其他数术一样，它属于“玄学”范畴。玄学与科学最大的区别，它没有现代科学文明的理论支撑（当然，它也不需要现代科学理论的支撑）；现代科学是建立在实验和逻辑基础上的；而玄学是以感性和灵性思维为主导的，它是建立在天人合一，感而遂通的模型上的。两者认识世界的路径和方法，就像阴阳两面，是互补关系而不是同质或替代关系。胡先生这一观点的抛出，立即遭到司马的驳斥，被怀疑成骗子也就理所当然。其次，论据苍白，勇气缺乏。胡先生以央视2008年元宵火灾为例，阐述物体立面空气摩擦导致火灾这一论据。按照胡先生的观点，这应该是一个科学结论。既然如此，那么，任何立面存在空气摩擦的物体，必然会发生火灾。这个观点，不要说是司马先生，就是我这样的风水从业者，也是存疑的。据我的经验，有尖煞、三角摩擦等形峦的，发生火灾的几率的确很高，但这只能说是大概率事件，而不是100%必然事件。正象四柱八字一样，无法100%解释人生，如果有七八层的准确率，已经是人中高手。我们知道，尖类似火刑，但也是刀形，所以，它也会以刑伤的表征出现。再者，根据天人合一理论，在天成像、在地成形、在人应事，天、地、人，三个因素必须全部契合的情况下，才会发生相应的事类。当司马南质疑胡先生为什么不在事先预测央视火灾并提醒公众时，胡先生居然无言以对。这点让我瞠目结舌。我清楚记得，胡先生在他的上课视频里宣称，他在北京某个公众场合预测过央视大楼火灾，而且指出了着火点；好像还预测了某年央视还会发火灾。这有两种可能：要么胡先生缺乏勇气指证，要么胡先生之前在说大话。由此，胡先生的“风水是科学”是站不住脚的。我们知道，近几年胡先生把阴阳法风水从台湾带到大陆。这是应该值得庆幸的好事。就像百花园中多了一朵奇葩，丰富和完善了风水文化。其实，阴阳法风水实质上并没有脱离传统风水的理论基础，说白了，还是在天人任合一和阴阳法则范畴内。只要你很好理解人体本身的特点，就很好理解阴阳法风水。数术就是数术，玄学就是玄学，任何迎合其他学术的行为，本身就是一种亵渎。谨以此篇拙作与同好商榷。
算命很科学。
别在这里糊弄人了，谁都知道算命是伪科学，是在骗人钱财。大家都不要相信。要是科学，为什么过去都是瞎子算卦，那不过是给盲人找碗饭吃而已。
算命科学吗？
不科学. 宇宙间的各事物虽然都有各自的联系,但算命先生并不是靠这些不为人知的科学联系来算命的,没有任何科学实验能够充分证明算命很准,也无法为算命找到理论依据,更重要的是,没有一个算命先生能够解释自己是如何算命的. 之所以人们感觉算得很准,是因为算命先生可以从人们的脸色中看出这人的心情与处境,又加上他们说的话多是模棱两可,无法验证的.比如一个说你会有大灾,但可以花钱免灾,而你信了,给了他钱.如果你没有受灾，那你会认为他算得准，如果你受了灾．认为他算得不灵，怀疑他，去找他说理，他会说心诚则灵，是你心不诚的结果．而心诚就是指不怀疑他．叫你无论如何也不能说是他算得不准．曾有个心理学家做过实验：写一份性格评价，让他看起来适合每一个人如”你有希望别人对你有好的印象”，然后随机向世界各地的人发送同一份评价，结果绝大多数的说他评价得很正确……
中国古代的科学是儒学化的科学出自哪里
在以儒家文化为主流的中国传统文化背景下，中国古代科技的发展在很大程度上受到儒家文化的影响。不仅科学家的价值观念、人格素质、知识学问要受到儒家文化的影响，而且，他们从事科学研究的动机、基础知识、研究方法也与儒家文化密切相关，甚至整个古代科技的特征也明显受到儒家文化的影响。因此在某种意义上说，中国古代的科技是儒学化的科技。 关键词： 儒家文化 古代科技 古代科学家 关于中国古代是否有科学的问题，学术界至今仍有不同意见。不少学者根据卷帙浩繁的古代文献，用历史事实证明中国古代有科学，甚至认为，中国古代曾有过居于世界领先地位的科学技术。正如英国著名的中国科技史家李约瑟所言，古代的中国人在科学技术的许多重要方面“走在那些创造出著名的‘希腊奇迹’的传奇式人物的前面，和拥有古代西方世界全部文化财富的阿拉伯人并驾齐驱，并在公元三世纪到十三世纪之间保持一个西方所望尘莫及的科学知识水平”，中国的科学发现和技术发明曾经“远远超过同时代的欧洲，特别是在十五世纪之前更是如此”[ ].然而，也有一些学者则根据中国古代没有近代意义的“科学”，近代科学没有在中国产生，以证明中国古代没有科学。笔者持中国古代有科学的观点，并认为，中国古代的科技具有明显的儒学化特征，不同于近代意义的“科学”。这一看法对于理解中国古代科技曾有过辉煌但又没有能够实现向近代科学的转型，或许会有一定的帮助。 一。儒学化的中国古代科学家 从科技与社会相互关系的角度看，科学技术总是在一定的文化背景中孕育并得以发展的，因而必然会受到一定的文化的影响。儒家文化是中国传统文化的主流，儒家文化对于中国古代科技的发展不可能不具有重要的影响。这种影响首先表现为儒家文化对于古代科学家的影响，表现为大多数科学家都不同程度地与儒学有着密切的关系。 关于中国古代科学家，目前，国内有两部较为重要的传记著作，其一，由杜石然先生主编的《中国古代科学家传记》，[ ]共选入中国古代科学家235位，另有明清时期介绍西方科技的外国人14位，该书收录的古代科学家较全;其二，由卢嘉锡先生任总主编的《中国科学技术史》中有金秋鹏先生任主编的《中国科学技术史•人物卷》，[ ]该书精选了春秋战国时期至清末的著名科学家77位（除汉代数学家张苍和清初地理学家刘献庭之外，大都包括在《中国古代科学家传记》之中），该书收录的古代科学家较精。以下就以杜石然先生所主编的《中国古代科学家传记》为依据，参照金秋鹏先生所主编的《中国科学技术史•人物卷》，分析古代科学家与儒学之间的关系。 根据笔者分析，在《中国古代科学家传记》中所收录的科学家，大都与儒学有着程度不同的关系。依据这些科学家与儒学的关系的密切程度，可分为以下两个层次： 其一，在儒学发展史上具有较重要地位或撰有儒学研究著作的科学家。这类科学家有：汉代的张衡、崔寔，魏晋南北朝时期的陆玑、虞喜、何承天、祖冲之，隋朝的刘焯，宋代的沈括、黄裳，明代的罗洪先、宋应星、张履祥，清代的朱彝尊、戴震、阮元、汪莱、李锐，等等。其中汉代的天文学家张衡著《周官训诂》;东晋时期的天文学家虞喜“释《毛诗略》，注《孝经》”[ ];南北朝时期的天文学家何承天对《礼论》进行整理，“删减合并，以类相从，凡为三百卷”[ ],数学家、天文学家祖冲之“著《易》、《老》、《庄》义，释《论语》、《孝经》”[ ];隋朝时期的天文学家刘焯著《五经述义》;宋代的科学家沈括撰《孟子解》，天文学家、地理学家黄裳撰《王府春秋讲义》;明清之际的科学家宋应星撰《谈天》、《论气》;清代的数学家汪莱撰有《十三经注疏正误》、《说文声类》等经学著作，数学家李锐协助阮元校勘《周易》、《谷梁》和《孟子》，并撰有《周易虞氏略例》、《召诰日名考》等等。 其二，明显受儒学影响、具有儒家理念或运用儒家经典中的知识进行科学研究的科学家。这类科学家较多，比如（按年代顺序），班固、刘洪、张仲景、皇甫谧、裴秀、刘徽、郦道元、贾思勰、王孝通、贾耽、杜佑、李吉甫、陆龟蒙、韩鄂、苏颂、唐慎微、刘完素、郑樵、张从正、李杲、宋慈、李冶、秦九韶、杨辉、郭守敬、朱世杰、王祯、朱震亨、鲁明善、戴思恭、马一龙、李时珍、徐春甫、程大位、朱载堉、陈实功、徐光启、张景岳、邢云路、方以智、王锡阐、梅文鼎、杨屾、徐大椿、陈修园，等等。 这些科学家与儒学都有着密切的关系。需要指出的是，以上所罗列的这些科学家几乎囊括了古代科技体系中数学、天文学、地理学、医学和农学五大学科的最著名的科学家，是科学史上各个时期最具代表的科学家。而且在事实上，除了以上科学家之外，还会有其他许多科学家与儒学有着直接的关系，比如，大多数官吏科学家必然要受到儒家思想的影响;一些道教、佛教科学家，在他们的成长过程中，在他们的科学研究中，也会与儒家思想有着这样或那样的关系。 古代科学家与儒学的这种关系，与儒家文化是中国传统文化的主流有关。在这样的文化背景下，古代中国人自小都学习过儒家经典。儒家经典是古代文化的载体，学习文化知识，不能不学习儒家经典;同时，儒家经典是培养理想人格的教科书，要成为有道德的人，也不能不学习儒家经典。而且，儒家经典是古代科举考试的重要内容，要进入仕途，也必须学习儒家经典。古代的绝大多数科学家当然也不例外。而且在社会交往中，古代科学家大都免不了与儒士交往。从家庭成员到老师，以至朋友同事，总会有儒家学者，或者有儒家背景的文人学士。宋朝时期的法医学家宋慈，先是师从朱熹弟子吴雉，又经常向朱熹弟子杨方、黄干、李方子、蔡渊、蔡沈等学习。入太学时，他的文章得到著名理学家真德秀的赏识，并拜师受学。清代科学家梅文鼎，他的父亲就是饱读儒家经典的书生;后来，他又与著名经学家朱彝尊、阎若璩、万斯同以及清初儒家李光地、著名儒家黄宗羲之子黄百家等等有过密切的交往;他的许多思想，包括一些科学思想的形成都或多或少地与他所交往过的儒家学者有关。又比如，清代的数学家李锐，曾师从于著名经学家钱大昕，在数学研究上与经学家焦循多有交往，与焦循、汪莱一起被称为“谈天三友”[ ]. 中国古代科学家在成长的过程中、在社会交往以及学术交往中，大都处于儒家文化的氛围之中，儒家文化是他们心灵、思想、学识、情感的不可分割的重要组成部分，从而使得中国古代科学家带有明显的儒学化特征。他们大都具有儒家的价值观念和道德品质，具备深厚的儒家文化知识，对儒家经典有着浓厚的学术情趣，以至于在他们的科学研究中，或是包含着对儒学的研究，或是运用了儒家经典的知识，或是蕴涵着儒家的情怀。 二。儒学化的古代科学研究 在儒家文化为主流的中国传统文化背景下，不仅科学家的价值观念、人格素质、知识学问要受到儒家文化的影响，而且在科学研究中，科学家的科研动机、基础知识乃至科研方法，都在很大程度上受到儒学的影响。 （1）儒家的价值观影响科学研究的动机 古代科学家研究科技的动机大致有三：其一，出于国计民生的需要;其二，出于“仁”、“孝”之德;其三，出于经学的目的。 古代科学家研究科学的动机首先出于国计民生的需要。北魏时期的农学家贾思勰在其所著的《齐民要术》中对此有很好的论述。该书的“序”在阐述作者研究农学的目的时说：“盖神农为耒耜，以利天下。尧命四子，敬授民时。舜命后稷，食为政首。禹制土地，万国作乂。殷周之盛。《诗》、《书》所述，要在安民，富而教之。”[ ]他还举了许多例子：“耿寿昌之常平仓，桑弘羊之均输法，益国利民，不朽之术也”;“任延、王景，乃令铸作田器，教之垦辟，岁岁开广，百姓充给”;“皇甫隆乃教作耧、犁，所省庸力过半，得谷加五”;“《书》曰：稼穑之艰难。《孝经》曰：用天之道，因地之利，谨身节用，以养父母。《论语》曰：百姓不足，君孰与足”。这些论述无非是要说明他撰著《齐民要术》的目的在于“益国利民”，为的是国计民生。元朝时期农学家的王祯在所著《农书》的“自序”中说：“农，天下之大本也。一夫不耕，或授之饥;一女不织，或授之寒。古先圣哲，敬民事也，首重农，其教民耕织、种植、畜养，至纤至悉。”他撰著《农书》的目的也在于国计民生。中国古代科技之所以在数学、天文学、地理学、医学和农学这些学科较为发达，概由于当时这些学科与国计民生密切相关。数学以解决实际问题为基本框架和内容，其中所涉及的问题大都与国计民生有关;天文学讲“敬授民时”，地理学讲治国安邦，医学讲治病救人，也都与国计民生相关联。 古代科学家研究科学的另一个动机是出于“仁”、“孝”之德。东汉时期医学家张仲景研究医学，旨在“上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生”，在于“爱人知物”、“爱躬知己”[ ].魏晋时期医学家皇甫谧在所著《针灸甲乙经》的“序”中说：“若不精通于医道，虽有忠孝之心、仁慈之性，君父危困，赤子涂地，无以济之，此固圣贤所以精思极论尽其理也。”可见，他研究医学的动机在于落实“忠孝之心、仁慈之性”。唐朝时期的医学家孙思邈也在所著《备急千金要方》“本序”中指出：“君亲有疾不能疗之者，非忠孝也。”金代医学家张从正更是明确把自己的医学著作定名为《儒门事亲》，以表明他研究医学的动机在于“事亲”。事实上，科学研究的动机出于国计民生的需要与出于“仁”、“孝”之德，这二者是一致的，关注国计民生是“仁”、“孝”之德的进一步推广;所以，那些出于国计民生的需要的科学研究，同样也是出于“仁”、“孝”之德。 除此之外，古代科学家研究科学还有一个动机，这就是经学的动机。古代数学家大都把自己的数学研究与《周易》、《周礼》的“九数”以及儒家的“六艺”联系在一起。魏晋时期数学家刘徽在所撰《九章算术注》“序”中说：“昔在包牺氏始画八卦，以通神明之德，以类万物之情，作九九之数，以合六爻之变”，“周公制礼而有九数，九数之流，则《九章》是矣”;《孙子算经》认为数学是“六艺之纲纪”，能够“穷道德之理，究性命之情”;唐朝时期的数学家王孝通在《上缉古算经表》中说：“臣闻九畴载叙，纪法著于彝伦;六艺成功，数术参于造化”;这一切都是为了说明他们研究数学是对儒家经学的继承和发挥。宋朝时期的数学家秦九韶在《数书九章》的“序”中认为，数学“大则可以通神明、顺性命，小则可以经世务、类万物”，元朝时期的数学家朱世杰在《四元玉鉴》“卷首”中认为，数学“以明理为务，必达乘除升降进退之理，乃尽性穷神之学”，这里讲“通神明、顺性命”以及“明理”，无非是要说明数学与理学在根本上是一致的，而他们的数学研究的动机也正在于此。事实上，宋代以后的科学家较多地把科学研究与求“自然之理”联系在一起，所谓“数理”、“历理”、“物理”、“医理”之类;在他们看来，当时所谓的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”，正如朱熹所言，“小道亦是道理”[ ],所以，研究科学也是为了阐发儒家的道理。 从根本上说，古代科学家研究科学的以上三种动机都是围绕着儒家的价值观而展开的。出于国计民生的需要，就是为了落实儒家的民本思想;出于“仁”、“孝”之德，就是实践儒家的仁爱理念;出于经学的目的，就是要发挥儒家之道。因此，古代科学家的研究科学的动机最终都源自儒家的价值观。 （2）儒家经典成为科学研究的知识基础 科学研究需要有相当的知识基础和专业基础，而在儒家文化占主流的背景下，大多数科学家的基础知识甚至一些专业基础知识最初都是从儒家经典中获得的。儒家经典中包含了丰富的科技知识。就古代数学、天文学、地理学、医药学和农学五大学科而言，《周易》等著作中包含有某些数学知识，《诗经》、《尚书•尧典》、《大戴礼记•夏小正》、《礼记•月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文学的知识，《尚书•禹贡》、《周礼•夏官司马•职方》等著作中包含有某些地理学知识，《周易》、《礼记•月令》等著作中包含了与医学有关的知识，《诗经》、《大戴礼记•夏小正》、《礼记•月令》等著作中包含有农学知识。应当说，儒家经典中具备了古代科学家从事科学研究所需要的基础知识以及一些专业基础知识。因此，儒家经典中的科技知识，实际上成为许多科学家的知识背景，成为他们的知识结构中非常重要的组成部分。 古代许多科学家的科学研究正是在儒家经典中所获得的科学知识的基础上，经过自己的进一步研究、发挥和提高，从而在科学上做出了贡献。从一些科学家的科学研究过程以及他们所撰著的科学著作中，可以发现，他们的科学研究与儒家经典中的知识密切相关，在一定程度上是对儒家经典中某些知识的发挥和提高。 古代数学家必定要讲《周易》。魏晋时期的著名数学家刘徽在为《九章算术》作注时说：“徽幼习《九章》，长再详览，观阴阳之割裂，总算术之根源。探赜之暇，遂悟其意。是以敢竭顽鲁，采其所见，为之作注。”[ ]也就是说，他是通过《周易》的阴阳之说“总算术之根源”，从而明白《九章算术》之意，并为《九章算术》作注。宋元时期的数学家讲河图洛书、八卦九畴。宋代著名的数学家秦九韶对《周易》揲蓍之法中的数学问题进行研究，从而引伸出一次同余组的解法，即“大衍求一术”，被认为达到了当时世界数学的最高水平;又有数学家杨辉对“洛书”的三阶纵横图进行研究，直至对十阶纵横图的研究;还有元代著名数学家朱世杰撰《四元玉鉴》，运用《周易》概念论述了多元高次方程组的求解问题，被美国科学史家乔治•萨顿称为“中国数学著作中最重要的一部，同时也是中世纪最杰出的数学著作之一”[ ]. 古代天文学家必定要以《尚书•尧典》为依据，同时结合《大戴礼记•夏小正》、《礼记•月令》、《诗经》、《春秋》“经传”等儒家经典中有关天象的纪录和天文知识，进行研究，同时，古代天文学家在编制历法时也经常运用《周易》中的概念。李约瑟说：“天文和历法一直是‘正统’的儒家之学。”[ ]充分揭示了中国古代天文学与儒学的关系。由于古代的天文历法研究需要涉及大量的儒家经典，所以，在历史上，大多数天文历法家都是饱读儒家经典的儒者，从汉唐时期的张衡、虞喜、何承天、祖冲之、刘焯到宋元时期的苏颂、沈括、黄裳、郭守敬，这些著名的天文历法家都曾经读过大量的儒家经典，他们所撰著的天文历法方面的著作采纳了儒家经典中大量的天文学知识。 古代的地理学则不可能不讲《尚书•禹贡》、《周礼•夏官司马•职方》。东汉的班固所撰《汉书•地理志》辑录了《尚书•禹贡》的全文和《周礼•夏官司马•职方》的内容;魏晋时期的地图学家裴秀所制《禹贡地域图》主要是根据《尚书•禹贡》。此后的地理学家郦道元、贾耽、杜佑、李吉甫都无不通晓《尚书•禹贡》，并以此作为地理学研究的基本材料。 在农学方面，《周易》的“三才之道”是古代农学研究的思想基础。而且，以《礼记•月令》为基本框架的月令式农书是古代重要的农书类型，先是有东汉的崔寔撰《四民月令》，又有唐朝韩鄂撰《四时纂要》，后来还有元朝的鲁明善撰《农桑衣食撮要》，等等。即使是其它类型的农书，其中也包含了大量从《诗经》、《尚书》、《周礼》、《礼记•月令》、《尔雅》等儒家经典中引述而来的农学知识。 当然，作为科学家，他们的知识并不只是从儒家经典中所获得的那一部分科学知识，他们还拥有从前人的科技著作以及其它著作中获取的知识，更重要的，还有他们的经验知识以及他们通过科学研究所获得的知识。但无论如何，在他们的知识结构中，从儒家经典中所获得的知识是他们进行科学研究最基础的同时也是最重要的知识。 （3）儒家的经学方法成为重要的科学研究方法 在儒家文化的背景下，科学家在研究科学时，不仅研究动机与儒家思想有关，所运用的知识中包含着从儒家经典中所获得的知识，而且在研究方法上也与儒学的经学方法相一致。 中国古代科学家的科学研究往往是以读书为起点，然后用经验知识验证前人的理论和观点，并作适当的发挥、诠释和概括。与这样的研究程序相关，科学研究首先要求广泛地读书，博览群书，其中也必然包括儒家经典，这就是“博学以文”。(历史论文 [
《易经》是科学还是迷信
都不是，，首先易经绝对不是迷信，不然也不会有那么多的名人去研究它。 再者它也不能说是科学，科学这个词是从西方过来的，易经是咱们中国自己的东西，是两个体系。 易经之所以被很多人认为迷信，那是因为很多易经的东西是科学解释不了的，殊不知是因为科学还不发达，达不到解释易经的水平。。 望采纳！！！
科学能不能解释风水
张涛坚信未来的科学能够解释这个东西的，只是现在没有大张旗鼓地去做，也没有一种氛围去做。海外的风水忙于市场化运作，中国大陆又有很多的禁忌。 你看命理，我们现在和西方的基因学结合，就得到证明了。什么叫命，一个是你出生的时间地点，就是你的生辰八字，生辰八字是命理的一个基本的信息;另外一个就是DNA，就是说他爸爸是谁，爷爷是谁，祖辈是谁，这两个东西，西方科技给了我们一个有力的证实。比如说人活多大岁数，西方的基因学研究指出，70%取决于基因，基因不就是命吗?我有时开玩笑说，你爸50而亡，你想活100岁那不可能。 那么风水一定要往科学这方面来解释吗？
建筑风水，科学还是迷信？
经常有人聊到关于风水命理的问题!有的是求助,有的是学习,有的是挑衅,有的是污蔑......不管是哪种,其中提到的最多的问题,就在下边. 问:风水是迷信,你说是么? 笔者答:不是迷信,不过吹虚神化了的就成了迷信.那么人说风水是迷信,大家了解风水的含义么?风水是指什么? 那么迷信是什么? 科学又是什么?自己怎么界定的?自己认识客观世界到什么深度和广度?自己不知道的就认为是迷信?自己了解的才叫科学? 问:那么风水到底是什么?怎样运用才能解释出其科学性? 笔者答:风水者天,地,人三才的统一.是一定的时空内人与自然组合成的综合能量场.如果要详细解释的话估计要数万字论文.笔者就在这里简单概述其点:宇宙中的人属于生物圈,上有大气圈,下水圈,岩石圈.在一定的时期内,组成的空间恒定,个天体按自己的轨道有规律的运行,时间上四季更替,光,热,气,水,磁场,风等组成恒定适合的能量场,生物才得以在其环境中正常生存.更简单的说,风水就是环境能量场,谁如果说风水是迷信,那么让他长期住在厕所里,或者火山中,或者强磁干扰辐射的环境中看看他如何!这就是风水,只是比较典型的风水类型,大家都容易察觉的而已!其实很多环境中,隐性的能量场,不是经过专业学习的或者通过仪器测量,一般人是看不到的,所以大家说是迷信.但是虽然看不见,如果在其中生活久了,很多信息却能被感应到,这就同磁场,细菌等一样,肉眼看不见,但是它客观存在.很多人自己不了解就说是迷信,道理就在这里. 问:那为什么风水不能给人一明确的解释,让大家比较的了解呢? 笔者答:不是因为不给解释,而是很多人根本就先在心里把其定位为迷信,已经排斥,根本不会真正愿意去学习或研究.再说这门传统的学问,没有多年的潜心研究和好师傅实地传授,自己大量的考察,扎实的历史,天文,地理功底是难得皮毛的.因为这是综合的学问,天文是根基然后是地理和历史.我再打个比方,中医把脉断病,大家都接受它是科学,所以怎么说大家都比较相信,但是我反问一句,医生当时给你详细解释过,脉象如何,会是什么病,为什么脉象会导致对应的病,怎么看出来的,具体如何分沉,生,死,虚脉么? 即使真的说了,病人有几个能真正理解的?大家为什么不怀疑---脉搏不都是差不多的跳动么,为什么会有这么大的差别(外行),是迷信!其实呢,为什么外行感觉是一样的跳动无大差别,而医生能断出问题?原因在与自己没有系统学过,自己不是医生.风水也是一样,大家不懂是因为大家没有人教,没有去真的研究过.风水师能断,能调整是因为他系统的学习过,考察检验过,自然也有完备的理论体系,只是外行不知道而已. 问:大家说的:一命二运三风水对么?如何理解? 笔者答:这个本质错,表面对.为什么要这么说呢?因为很多人只论后天定型了的表面现象,而没有去找本质,所以说一命二运三风水--后天出生后八字(所载时空信息)已经定了,无法根本改变,所以一生的大运趋势也是定的,其后天风水(环境)只是小影响和促进而已.这个从表面看有其合理部分,但是深究其源,此为颠倒之表里也!命又是什么定的?运又是如何综合影响的?风水又分几层各起何用?其实命是先天风水定(家族祖坟),坟能定一家族几代人是出贵出富是贫是夭,发男发女是绝,应什么属相的人发何年月,发哪门等.然后其家族必定在相应的年月降生与此符合的命理格局(贵富寿夭贫)的人,所以八字自然表现出来这样的.然后其大运趋势定已.这就是谁决定谁的本质和表象问题. 问:那么如果没有祖坟的呢?也会这样么? 笔者答:风水分先天(祖坟),后天(住房生存环境)两方面.如果论比例坟定一家族长期的几代整体情况;而住处只管一家的一个时期的情况;自己的命理格局只反映影响自己一个人的情况.作用比:6:3:1;如果没有祖坟的都由住处环境来承担更多影响,但是要注意--地有地运,有的坟地或者房子180年,140年,120年,140年,100......到几年具体不一(有推算方法).你说的没有祖坟多半是一上代的某一代人的坟找不到了而已!真正的没有祖坟的界定--假如一家上四代的坟都是只有60年地运,而且刚好上边最后一代的坟发挥作用开始到40年后(发挥作用不等与葬下的时间开始),其家家长辈再没有人下葬,那么从这开始的后代才算是没有祖坟影响的.如果是上边几代人的坟有地运长的,中间隔两代没有人下葬的,那么依然算有祖坟,因为上上几代的坟还在发挥作用. 问:那么风水定了人,后天不就是很多人说的不能改变了么? 笔者答:非也!风水定先天而已(大格局).后天居住环境和个人努力还起到那么大的比重作用的.所谓"贵在天,富在地."道理就是说人生的大格局是先天定了,但是后天的求财还是可以通过住的环境和努力来改善的.很多人不理解这句话.命理反映的是一生的大趋势而已,是整个一生的整体,如果把一生看成是排列组合,那么具体阶段的风水和努力结合的调整就好理解了,就是把整个一生中的具体阶段给重新排列组合而已.也就是调整环境场以影响人身--转运(某年段或者阶段性的) 问:那么做风水的人是不是就无病无灾都大富贵呢? 笔者答:这个道理更简单.你问问医生能帮人看病治病,那么医生会生病么?医生都长生不老么?做建筑设计的人是否自己家里住的都是最经典最新潮的别墅?医生的使命是在病者出现的时候救人,不是为了自己长生不了.如果都没有病人了,那么也就没有医生的存在必要了.风水师一样,使命是帮别人调整不合理的生活环境的能量场.不是为了自己大贵大富,世间各行业都有其存在的必要和使命.不能以自己的局限去理解. 问:如果一个人风水很好自己不努力结果还会好么? 笔者答:你这个问题是假设的.大量的考察资料得出,如果真的好的先后天风水,那么自然的能量会刺激其人积极向上,而且做事情事半功倍,想让其不努力都不行!这也是大家都要生活在好的风水环境中的原因. 问:如果不懂或者不信这的人,办事情会如何? 笔者答:要具体而论,信与不信是另外的事,客观存在的规律是不会转移的.如果一个人的先后天风水好即使他不信,办事情总是步步走运事半功倍;如果一个人风水不好,信不信都是一样事倍功半,举步艰难.其实你想想啊,如果有大风(客观存在),两人行船与江上,一人逆风,一人顺风.不管他们在乎不在乎风的客观存在,但是都会受到风的影响,两人的结果如何,大家都知道了! 问:为什么很多人咨询风水具体问题的时候,你们又不愿意当时给具体解决方法呢? 笔者答:你说的这类多是远程的一个电话或者网上简单的描述个图或者坐向的.其他的什么资料都没有的多,此多为外行的问法.比如经常会有人突然一个电话问,我家对着路,或者对着河如何化解?这个问题怎么能简单的给其方法呢!周围八方情况不知道,其他水,路不清楚,什么时间住不清楚,几层不清楚,主人不清楚,内部的分布不知道.根本不是个完整的能量场组合,如何去给评定?只论一点怎么谈风水?再说了对路,对水冲的也有大发贵财,也有大发凶祸的,也有前几年旺后几年大败的,这些要综合其和多因素以实地看为准.就像人看病,为什么要医生去看,不是一个电话告诉医生,凭病人自己的推断是某某病,问医生怎么开药,用什么药?医生不看病人具体病情阶段程度和自己的诊断会根据外行的臆段,给开方子么?就刑很多人一个电话什么都不描述,而是听别人说的某某不好,就直接问我怎么解决.这个问题的关键是,真的是好是坏我不知道,是问者听人说的或者自己臆断的,推断的正确否?如果我依照问者说的问题给了方法,但是由于他们自己的推断错误,那么结果不但没有效果还会误了他们自己.最后他们会埋怨或者骂我,说我给的什么方法没有效果什么的.其实他们自己也受其害,我也被冤枉!因为具体好坏是他们自己没有根据推断的,硬问我要方法.所以多会有这样的危险.本着负责的态度,所以一般不实地看,或者是详细准确的数据,不给乱指点! 问:看你们做咨询的时候,为什么有的人你们给很好的解答,而有的却不给解答? 笔者答:这个问题只在问者:1:有人是不会的而真心实在的问者,他们会客观的描述要素而真心的问;2:有人是半会不会的,不是咨询而是"贼",因为自己又不想请人正规的给看,自己在设计而有很多问题自己不敢定论,所以就这一问,那一争.归纳起来这类人的心里是"自私",为什么呢?自己又想偷学,所以争来论去还要给原理清晰,而且又不想请别人给设计而付费,所以只想好事情--别人又要教会他迷惑的,又要免费帮他做设计.想想这类人就知道为什么我们不愿意回答了.因为帮他们改正部分东西后,他们一再还要把详细的他不懂的原理给他!反来想想,如果自己真的学的够好了有把握了还来问什么别人,自己设计就是了!再说了,别人为什么要免费为你服务?又为什么要免费教你! 3:还有类人是只知道"得",不知道有"舍",只想到自己,不知有他人的.这类人呢也很多,他们遇到什么问题多是想,别人该为他们服务,或者其他人都有义务,喊别人像使唤下人一样的心理.根本没有想过别人是职业,就像他们自己的上班工作一样的道理;或者他们把天下做技术类工作的人,都看成不是工作,他们看来很简单,不应该得到什么劳酬.不就是靠设计或者指导方案么,又没有去付出很大的体力劳动.所以他们这类人请别人帮自己做事情的时候,口气和思维都是命令也从来没有想过别人该收劳酬.他们也从来不理解祖先造词为什么是"舍得"还是舍字在前而得在后!所以这类人来问,当然不给多解答! 问:为什么很多人都说,易学这个行业不该收费或者收费就不对呢? 笔者答:那么为什么会有人这样说呢?那么易学到底该怎么做呢?如果说义务帮人,那么中国那么多人,为什么幸运的就是你,就非要义务帮你,或者排队也未必就排到你啊!再想别人付出精力财力等等学出的技术为什么不可以得回报呢?大家自己上班要工资,别人的职业就等于自己的上班为什么自己要拿工资,别人去不能?还有比如读书吧,要教学费,吃饭要钱......别人提供了服务付出了劳动为什么不该有回报!问问自己上班要工资么?还有都知道老师是人类灵魂的工程师这一说法,可是老师要工资否?医生救人要医疗费用否? 这些是收费了,但是谁能说这不好事?救人,教育人虽然得点自己的劳酬,但是总比见死不救好吧(虽然没有让你付出费用).为什么非要把好人好事者拔高到不食人间烟火的地步?再问菩萨要香火么?雷峰要吃饭否?易学职业服务者为什么收费就不对了呢?再说不收费的给的不负责的指点,你敢相信么? 问:为什么很多人都说,风水的多是骗子? 笔者答:这个要辨证的看:首先是易界水平良莠不齐,有真有假混饭的点火,这是事实,所以很多人受过其害才这样说.但是要辨证的看,哪个行业不是这样,有真有假?不能因为一人看到的或者遇到的就否定一个行业!比如教育界有师德高尚者也有人品低劣者;医学界有名医妙手也有更多的庸医.如果自己没有遇到过名医,就说天下无名医,那么是不是太过武断了!分辨真假,要看自己的实际技能和认识! 问:为什么名师总是难遇呢? 笔者答:不是难遇,而是相对的来说少而已,所以感觉难遇.尤其是现在社会人心浮躁,对很多传统的文化,根本没有那个心思花费大量的时间和精力去数十年的研究,并到处跟师实地考察验证.试问有多少人坚持过10年一样的用心学习和得真正的好师傅传教,以及家庭几代人的积累传教?很多人根本没有花过大量的时间去各地区考察古今案例,多是培训班出来的理论多,或者几年的学习而已!很多人问到基础的天文知识的时候几乎是文盲,更别说深层次的运用了;再则是真的名师不喜欢玩虚花的,所以话不很多,不以话取悦主家,多是说话比较直不好听.因为他相信的是技术和效果,而相反的人恰恰多表演性的话和模糊断,但是就是不敢说做的结果和应期效果.人呢多喜欢好听的话,或者花里的表演,所以多错名师. 问:为什么人都说高人多是怪或者难求? 笔者答:不是怪,多是原则问题吧.真正的师传严格的,都是发誓的师训的不能违背,所以对主家要求高,尤其是人品的.所以多在看东西前,考察主人之品行,才决定给不给做,或者到几分的程度.所以多是劝戒主家多行善,尤其是在为主家做风水后的过程中多是要求主家谨记善行.如果主人家有人半疑或者是心有偷巧,先生多不给看,或者有其应对之法以制之.为什么许多记录里有该出几代富贵的家,先生考证主家就立约待主家几年发后正修其地,可是主家人发后有变的贪婪而背约,先生也只小使手脚让其只富贵这一代或者几年而已(这一代的富贵还是因为其家上代老人的善德).怪与不怪是表象而已,理解本质为何就不觉得怪了!所以说人要求发,善德为先.不然就应了"福德不存衰师进门"这句话了,遇到的多是混混.
什么叫科学取名
取名是为了让别人能方便使用，最好是第一面就有深刻的印象，没有科学的办法。
科学解释为什么会做梦
做梦：入睡后大脑皮层未完全抑制，脑海中出现各种奇幻情景。 睡眠中因大脑里的抑制过程不彻底，在意识中呈现出种种幻象。 是人必不可少的生理和心理活动。 是保证机体正常活力的重要因素之一。 是协调人体心理世界平衡的一种方式。 无梦睡眠不仅质量不好，而且还是大脑受损害或有病的一种征兆。 人类大脑所存储的各种庞大信息，会构成夜间不同梦幻虚拟镜像的联想组合，这种虚拟稀奇的梦幻镜像组合，就是我们人类大脑神经系统对其所存储信息的一种特殊的加工处理过程，并已达到大脑在休眠期时另一种思维状态的显现。
看脸能看出生男生女科学么
又是说清宫表呢吧? 准个球啊! 还是用生物钟理论结合排卵期规律来推算吧, 我的百度空间有专题讨论这个问题。
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