双子星学名
这个是什么？可以吃么？学名是什么
看不太清，看是不是刺角瓜。 刺角瓜（Cucumis metuliferus）又名非洲角瓜，非洲黄瓜，火参果，火天桃，非洲蜜瓜。为葫芦科黄瓜属一年生的蔓性草本植物， 表皮非常坚硬、凹凸不平。肉质细腻多籽，像黄瓜一样呈凝胶状，口味清甜。 看上去有些让人恶心的刺角瓜是许多人挚爱的水果，中文一般译作“非洲角瓜”，也有管它叫“火天桃”的。在原产地由于其根系能够达到地下含水层，因此它曾经是当地人重要的维生素和水的来源。 中文学名：刺角瓜 拉丁学名：Cucumis Metuliferus 别称：非洲角瓜，非洲黄瓜，火参果，火天桃，非洲蜜瓜 界：植物界 门：被子植物门 纲：双子叶植物纲 亚纲：亚双子叶植物钢 目：葫芦目 亚目：亚葫芦目 科：葫芦科 亚科：亚葫芦科 族：瓜族 属：黄瓜属 亚属：亚黄瓜属 种：刺角瓜种
慎独的儒学名词
出土于湖北沙洋的郭店楚简儒家类的典籍《五行》各有二章特地议论“慎独”简本《五行》16～18云：“淑人小人，其义一也”。能为一而后能为小人，小人慎其独也。“展望弗及，兴高采烈”。能差池共羽而后能至哀，小人慎其独也。 慎独是儒家修行的最高境界，举一例而言其深。君不妨以慧心以观世，芸芸众生，一人不言不语，不哭不笑，不悲不哀，为之初见此人，席其身旁而坐，亦无过人之处，此人却散发着一种磁场，一股正气，压的人好生喘不过气来，唯有率先打破气氛得以解。此何人也，其必是集“儒风五行，仁义礼智圣，诚于中，形于外，内外道德品行兼修慎独之辈”。在《大学》原文中，有这一段话是这么说的，“小人闲居为不善”，意思是小人平时喜欢做不好的事情，当他见到慎独的人后，却试图伪装自己，“掩其不善，而着其善。”然而，人们的内心与外表往往是一致的，平时不好的意念、想法总能在行为中表现出来，“人之视己，如见其肺肝然”，勉强在形迹上伪装是伪装不了的，只有像慎独的人一样“诚于中”，才能“形于外”，“诚于中，形于外”是慎独的一个主要含义。儒家对于慎独的解释是：“能为一者，言能以多为一；以多为一也者，言能以夫五为一也。”“慎其独也者，言舍夫五而慎其心之谓也。独然后一，一也者，夫五为一也，然后得之。”“仁义礼智圣”为其五，也就是儒家风范的重中之重，通称为“儒风五行”。按照“儒风五行”的规定，它是五种“形于内”的“德之行”。仁义礼智圣虽然是“形于内”、形成于内心的，但它还有“多”的嫌疑，还没有真正统一于心，故需要舍弃仁义礼智圣形式上的外在差别，将其看作一个有机整体，使其真正统一于内心，故说“一也者，夫五为一心也”。因此，这里的慎独实际是指内心的专注、专一，具体讲，是指内心专注于仁义礼智圣五种“德之行”的状态。慎独释为诚其意，是“儒风五行”的理解，还是当时人们的普遍理解？难道《大学》、《中庸》的慎独也是指诚其意吗？回答是肯定的。先秦典籍中的慎独都是指诚其意，《大学》、《中庸》也不例外。《大学》第一次出现慎独一词：【原文】所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。【译文】 所谓使自己的意念诚实，就是说不要自己欺骗自己。就如同厌恶污秽的气味那样(不要欺骗自己)，就如同喜爱美丽的女子那样(不要欺骗自己)，这就叫做让自己对自己满意。所以君子(为了让自己对自己满意)就一定会独自面对自己的内心。【注解】1、“如恶恶臭，如好好色”是解释前一句话的“毋自欺也”;2、慎独，在这里约等于扪心自问。如聂文涛博克：“孔子说的仁道，那是讲给君子的。而我，曾经放弃了很多次救助孩子的机会，因此不能再谈什么仁道。我今天所要做的，是人道，是追求做人的基本价值。换句话说，面对这些孩子，我能否扪心自问：我还是一个人吗?”。《大学》第二次出现慎独一词：【原文】小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎独也。【译文】 那些没有道德修养的人，在闲居独处的时候，无论什么坏事都做得出来。当他们见到那些有道德修养的人，却又躲躲藏藏企图掩盖他们所做的坏事。而装出一付似乎做过好事的模样，设法显示自己的美德。每个人来看自己的时候，都像能看到肝肺一样(直视内心)，(自欺的结果只能是底气不足)，那么(自欺)还有什么用吗?这就叫做内心的真诚会直达外表，所以君子一定会真诚面对自己。【注解】1、“人之视己”，这里的人不是别人，而是每个人。每个人看自己的时候，都能看得很深，“如见其肺肝然”。2、这里讲的是慎独与真诚。【原文】曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。」【译文】曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗?!”【原文】曾子曰，「富润屋，德润身。心广，体胖。故君子必诚其意。」财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。《中庸》的慎独也是如此。《中庸》首章云：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 作者提出“道也者，不可须臾离也，可离非道也”，下面“故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”、“故君子慎其独也”均是对此的进一步说明，因此，这里的“道”具体指什么，便成为理解慎独的关键。由于本段以下，文章接着讨论中庸，又有“仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也”等论述，往往使人们容易认为这里的“道”是指中庸之道，或至少与中庸有关，而慎独就是指在独居时谨慎其所为。但是我们知道，今本《中庸》实际包括两个部分，从第二章（以朱熹《集注》本为准，下同）到第二十章上半段“所以行之者一也”为一个部分，第一章以及第二十章“凡事豫则立”以下为另一部分；前一部分主要谈论中庸，后一部分主要谈论诚明，它们被编纂一起乃是后来的事情。（参见拙文：《郭店竹简与〈中庸〉公案》，《台大历史学报》2000年第25期）所以第一章“道也者，不可须臾离也”的“道”，不应是第二章以下，而应是第二十章以下所谈论的道，也即是第二十章“诚者，天之道”的道，是第二十一章“诚者自成也，而道自道也”的道，是指诚而言。“道也者，不可须臾离也”就是要时时保持内心的诚，它与《大学》的“诚其意”实际是一个意思。如果说上面的分析多少还带有推论的话，我们不妨再来看更为直接的文献材料。刘向《说苑·敬慎》云： 存亡祸福，其要在身，圣人重诫，敬慎所忽。《中庸》曰：“莫见乎隐，莫显乎微；故君子能慎其独也。”谚曰：“诚无垢，思无辱。”夫不诚不思而以存身全国者亦难矣。《诗》曰：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”此之谓也。 这里明确提到《中庸》，说明它谈论的正是《中庸》的慎独。然而值得注意的是，这里虽然略去了“道也者，不可须臾离也”一句，但它先是提出“圣人重诚，敬慎所忽”，又在下面接着引时谚曰：“诚无垢，思无辱。”又说“夫不诚不思而以存身全国者亦难矣”，说明《中庸》的慎独主要是对诚而言，乃是当时人所共知的事实；同时也说明我们对《中庸》文本的分析，确实是能够成立的。世间的事情往往是这样，当人们过分关注外在的形式，内心的真情反而无法自然表达，所以真正懂得丧礼的人能够超越丧服（衰绖）的外在形式，而关注内心的真情，“言至内者之不在外也。”在这即是“独”：“独也者，舍体也。”“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。”能差池其羽，然后能至哀。君子慎其独也。传文的解释是：“差池者，言不在衰绖。不在衰绖也，然后能至哀。夫丧，正绖修领而哀杀矣，言至内者之不在外也，是之谓独。独也者，舍体也。”所谓“舍体”，即是舍弃身体感官对外物的知觉、感受，而返回于内在的心理状态。所以慎独的“独”并非空间上的独居、独处，而是心理上的“未发”或未与外物接触，指内心的意志、意念。“独”的这种含义也见于先秦典籍之中。如：《庄子·大宗师》说： 参日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。庄子所描绘的“见独”颇类似于现象学中的先验还原，即舍弃对世界的自然态度和固有看法，而回到纯粹的先验意识，见独即发现内在、先验的心理状态。这里的“独”与“儒风五行”一样，都是在“舍体”的意义上使用的。所以庄子的“见独”与儒家的慎独虽然在内容上有所不同，但就二者是指内心的精神状态而言，则是一致的，这种一致性显然是建立在他们对“独”的共同理解之上。独也可以做动词，作“内”讲。“儒风五行”传文解释“君子之为德也，有与始，无与终”一句时说：“有与始者，言与其体始；无与终者，言舍其体而独其心也。”这里的独即作“内”讲，“独其心”即内其心。“内心”的说法也见于先秦典籍，并与慎独联系在一起 。如：《礼记·礼器》说： 礼之以少为贵者，以其内心者也。德产之致也精微。观天下之物无可以称其德者，如此，则得不以少为贵乎?是故君子慎其独也。 对于“内心”，郑玄的注释是“用心于内，尚其德在内”。《礼器》以“内心”来理解慎独，与“儒风五行”显然是一致的，这应该即是慎独的本来含义。那么，到底什么是慎独呢？《尔雅》云：“慎，诚也。”而据“儒风五行”传文，独是指“舍体”，也即内心的意志、意念，故慎独即是诚其意。只不过慎独在当时已成为一个专用名词，其内涵已广为人知，所以人们往往从不同角度对其进行解释和说明，如“儒风五行”的“能为一”、《礼器》的“内心”等等。但不论是“能为一”还是“内心”，其实都是指诚其意，只是具体表述上有所不同而已。 《大学》出现慎独一词：原文所谓诚其意者，毋自欺也①。如恶恶臭②，如好好色③，此之谓自谦④。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，揜⑤其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎独也。曾子曰，「十目所视，十手所指，其严⑥乎。」富润屋，德润身。心广，体胖。故君子必诚其意。（节选自《礼记·大学》）注解①毋：不要自欺：自己骗自己②恶：讨厌恶臭：难闻的气味 臭：气味③好：喜爱好色：美丽的容颜④谦：通“慊”，满足。⑤揜：即“掩”的异形字，掩盖。⑥严：厉害。《礼记》：儒家经典之一，是秦汉以前各种礼仪论著的选集。1、“如恶恶臭，如好好色”是解释前一句话的“毋自欺也”；2、慎独，在这里约等于扪心自问。如聂文涛博客：“孔子说的仁道，那是讲给君子的。而我，曾经放弃了很多次救助孩子的机会，因此不能再谈什么仁道。我今天所要做的，是人道，是追求做人的基本价值。换句话说，面对这些孩子，我能否扪心自问：我还是一个人吗？”。3、“人之视己”，这里的人不是别人，而是每个人。每个人看自己的时候，都能看得很深，“如见其肺肝然”。4、这里讲的是慎独与真诚。译文所谓使自己的意念诚实，就是说不要自己欺骗自己。就如同厌恶污秽的气味那样（不要欺骗自己），就如同喜爱美丽的女子那样（不要欺骗自己），这就是自己感到心安理得。所以君子一定要在独处的时候保持谨慎的态度。那些没有道德修养的人，在闲居独处的时候，无论什么坏事都做得出来。当他们见到那些有道德修养的人，却又躲躲藏藏企图掩盖他们所做的坏事。而装出一副似乎做过好事的模样，设法显示自己的美德。每个人来看自己的时候，都像能看到肝肺一样（直视内心），（自欺的结果只能是底气不足），那么（自欺）还有什么用吗？这就叫做内心的真诚会直达外表，所以君子一定会真诚面对自己。曾子说：“许多只眼睛看着，许多只手指着，这难道不令人畏惧吗？！”财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。道理做人要发自内心的诚实,不能有半点虚伪,因为'人之视己，如见其肺肝然','十目所视，十手所指，其严乎!' 原文道也者不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹， 恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。译文（驾驭本性的）道啊，是时刻不能离开的。那些可以离开的束缚，都不能称之为道。因此君子会因为担心有自己看不到的地方而更加严谨，会因为担心有自己听不到的地方而更加小心。没有比在那些不易察觉的地方更能表现出君子人格的，也没有比细微之处更能显示君子风范的。所以，君子是要严肃地面对自己的。注解1、道，是用来驾驭本性的道。2、“其所不睹”的“其”，是君子自己，而不是别人。这是先秦的基本句法。“其所不闻”的“其”也是这个意思。3、“莫见乎隐”的主语是君子的特征，这种特征应该近似理解成君子的品格。4、“独”是自己的意思；“慎其独”是要严肃的面对自我。君子，不是担心会在别人看不到的地方放纵自己，不是这样的。做一个坦荡的君子，不需要别人来约束自己。君子要扪心自问：看自己像个君子吗？这是慎独。聂文涛说：慎独不是怕丢人，而是怕丧失人格。《中庸》之慎独另解背景《中庸》是孔子的孙子子思记录的孔门心法，首句言性、言道、言教，说的是修性修道的方法，可惜孟子之后渐渐流为学问之说，离其真意甚远了。其中“君子”和“慎独”两个概念，与原意大相径庭，是理解原意的关键。《中庸》里的君子，指的是依道受教、修行身心的人。慎独，指的是谨慎地保有（自己在修道中得到的）独特的见解。原文道也者不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹， 恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。译文道，是生命中不可须臾离开的生起心念的那个能力，凡是生命可以离开的东西都不能称之为道。（每个人从不间断的思维作用、心念活动，就是道在人的生命中的体现。生起思维和心念的就是道、是天命、是生命的本源。）所以，依照道来修行的人，对自己不能耳闻目睹的事物，应该保持慎重的戒心和畏惧的恭敬态度。虽然人的耳目感知有其局限性，但是依道修行的人，还是能够在最隐秘的地方和最细微之处，感知到普通人无法感知的东西，所以修行人应该谨慎地保持其（在修行中获得的）独有的知见。再译一下中庸原文喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。译文喜怒哀乐的情绪还没有发生的时候，心是平静安宁祥和无碍的状态，称之为“中”；如果情绪发生时也能由这种“中”的状态节制，则称之为“和”。『中』的状态是人性最本初和自然的状态，也是天下万事万物的根本，人对事物发出情绪能够用『和』原则来自制，则是最接近道的。如果人人都能做到“中”“和”，那么天地之间的规则就能正确地发挥作用，万事万物就能兴旺自然的发展了。注解发而皆中节：情绪发出时皆由“中”来节制。而不是通常所说的“情绪发生时皆符合节制”。 根据语意的连贯性和前后文字的使用规则来看，都应该是“以中来节制”，而不是正中（读重的音）节制。如果解释为正中（符合）节制，那么原文为什么没有对节制进行解说呢？ “慎独”是说慎重承担自己具有独立性的生命，或者说是谨慎面对自己生命本质上具有独立的事实。这个独立特别是在说人的感觉具有无法被任何他者替换来感觉的根本事实。比如说你肚子饿了，这是很踏实的感觉，别人不能好意帮你吃东西，只有你自己吃东西肚子才能感觉饱，你心里很难过，懂得体贴与同情的别人只能“感同身受”你的难过，这个感同身受意思是说他会想起自己往日很难过的情境，因此特别知道如何细致对待你，却无法跟你替换来难过，来进去此刻你自己难过的情境本身。“独”字就是独立，承认生命本质上的独立，与其往外逐浪，不如承认浪起浪落都在心内，独立是对本体的一种具象描写，当你看见你自身的独立，你就看见本体。每个人降生在这个宇宙里，都具有完全独立的心灵，来吸收与消化他感知的各种讯息，并做出自觉适当的回应，这是人会驾驭万物，与天并立共存的原因。因此，“慎独”两字首先只是要人开始确认自己如此珍贵的存在现象。《中庸》说：是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。这段话的意思是说，君子戒慎恐惧自己有什么状况没有看见与听见，内在的盲点常会在阴暗处更鲜活，细微处更显著，因此君子更要慎重承担自己具有独立性的生命，不要怀着攀附心态而自毁自弃。“慎独”是我国古代儒家创造出来的具有我国民族特色的自我修身方法。最先见于 《礼记·大学》和《礼记·中庸》。 这一解释是社会上广为接受的，字面上也比较容易为世人接受的解释。朱子解释《大学》的“所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也”说：“独者，人所不知而己所独知之地也。言欲自修者知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺。使其恶恶则如恶恶臭，好善则如好好色，皆务决去，而求必得之，以自快足于己，不可徒苟且以殉外而为人也。然其实与不实，盖有他人所不及知而己独知之者，故必谨之于此以审其几焉”“慎独”指的是人们在个人独自居处的时候，也能自觉地严于律己，谨慎地对待自己的所思所行，防止有违道德的欲念和行为发生，从而使道义时时刻刻伴随主体之身。刘少奇对慎独作了更通俗的解释：一个人独立工作、无人监督时，有做各种坏事的可能。而做不做坏事，能否做到“慎独”， 以及坚持“慎独”所能达到的程度，是衡量人们是否坚持自我修身以及在修身中取得成绩大小的重要标尺。“慎独”作为自我修身方法，不仅在古代的道德实践中发挥过重要作用，而且对今天的社会主义道德建设仍具有重要的现实价值。曾国藩总结自己一生的处世经验，写了著名的“日课四条”，即：慎独、主敬、求仁、习劳。这四条，慎独是根本，是“体”；其他三条是枝叶，是“用”。 这一解释是一些专门研究中国古代哲学、儒学的学者所持的意见。所谓“慎独”或“慎其独”，就是持守或牢固地保持自我的道德本性和本心。从功夫论说，“慎独”就是面对自我的身心如何“以心治身”；面对外部世界，如何不被外物所左右而保持道德自觉。从消极的角度说，“慎独”是一个防止和约束“自我非道德性”萌生和出现的过程；从积极的角度说，“慎独”则是一个保持和守护“自我”道德本性的过程。清人主张释“慎独”的“慎”为“诚”，相应地有人就把“独”解释为“身”， 如陈硕甫说：“《中庸》言慎独，即是诚身。”（ 见王先谦《荀子集解·不苟篇》，中华书局，1997年）慎独的解释：《五行》篇的“说”，从丧服制度与内心悲哀的关系，解释《诗·邶风·燕燕》“之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨”之诗句说：“能差池其羽然后能至哀。言至也。差池者，言不在衰绖。不在衰绖也，然后能至哀。夫丧，正绖修领而哀杀矣，言至内者之不在外也。是之谓独。独也者，舍体也。”另外还有“舍其体而独其心”、“舍夫五而慎其心之谓独”的说法。明确地把“心”界定为“独”，或者以“心”为“独”。《荀子·不苟》篇：“君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣。惟仁之为守，惟义之为变化代兴，谓之天德。天不言而人推其高焉，地不言而人推其厚焉，四时不言而百姓期焉。……夫此顺命，以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，……夫诚者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其类至。”明儒中，则有：刘宗周：“圣贤千言万语说本体说工夫，总不离慎独二字，独即天命之性所藏精处，而慎独即尽性之学。”（《刘子全书》卷五《圣学宗要?阳明王子》）“独之外别无本体，慎独之外别无功夫。”（《刘子全书》卷八《中庸首章说》）“慎独之功，只向本心呈露时随处体认去，使得全体荧然，与天地合德。”（《刘子全书》卷六《证学杂解》）慎的解释：《左传》：“慎守其一”《周书》：“慎，德之守也。守终纯固”上博简《三德》：“君子不慎其德”、“慎守其□”、“各慎其度，毋失其道”《成之闻之》篇：“敬慎以守之，其所在者入矣”、“言慎求之于己，而可以至顺天常矣。……故君子慎六位，以祀天常”《韩非子·解老》：“今治身而外物，不能乱其精神。真者，慎之固也。修之身，其德乃真。”睡虎地秦简《为吏之道》：“凡为吏之道，必清挈正直，慎谨坚固，审悉无私”从以上“慎”的一些用例，可以得出几点重要看法：一是“慎”与“守”直接合用，“慎守”可以解释为“持守”（或者“专注”）；二是“慎”与“固”和“坚固”放在一起使用，其“慎”有牢固保持的意思；三是根据文句的意思，“慎”可释为“守”；四是“慎”关注的都是人的“内心”和“内在性”。根据这几点，“慎独”的“慎”完全可以从“保持”、“敬重”、“敬持”、“专注”、“持守”和“固守”等相近的意义上加以界定，这应 该正是“慎独”之“慎”的确切意义。
蛇头龟的学名是什么？
蛇头龟的学名是蛇颈龟，如下图所示
火蝎子的学名是什么
火蝎子的学名是蠼螋(qúsōu)。 蠼螋，别称夹板子、剪指甲虫、夹板虫、或剪刀虫、耳夹子虫、二母夹子。为一种杂食性昆虫。盛产于热带和亚热带。常生活在树皮缝隙，枯朽腐木中或落叶堆下，喜欢潮湿阴暗的环境。如果在家里一般都会在卫生间。蠼螋，属于革翅目的昆虫，体长5-50毫米。体狭长，略扁平。头扁宽，触角丝状，无单眼，口器咀嚼式。前胸背板发达，方形或长方形。蠼螋，为不完全变态类的昆虫，英文名earwigs，蜕皮5次。每次蜕皮除了增大个体和增加触角节数外，他们的特征与其亲本相似。
哪个动物或植物有乳名也有学名
百合，学名（Lilium brownii var. viridulum Baker）又名强蜀、番韭、山丹、倒仙、重迈、中庭、摩罗、重箱、中逢花、百合蒜、大师傅蒜、蒜脑薯、夜合花等，是百合科百合属（学名：Lilium）多年生草本球根植物，原产于中国，主要分布在亚洲东部、欧洲、北美洲等北半球温带地区，全球已发现有至少120个品种，其中55种产于中国。近年更有不少经过人工杂交而产生的新品种，如亚洲百合、香水百合、火百合等。鳞茎含丰富淀粉，可食，亦作药用。
这种山里的水果的学名叫什么
这是瓜馥木，番荔枝科瓜馥木属植物
土话叫哥呀学名叫什么鱼
鲿科 Bagridae 黄颡鱼属 Pelteobagrus 鱼类
运气的成功学名词
心理学上通常是用五大维度来分析一个人的性格。研究结果发现，幸运者有其中三项人格特质，明显地与不幸运者大有差别。第一，幸运者比不幸运者要外向许多。除了喜欢主动与别人交谈之外，幸运者似乎也总能吸引别人接近。这种“社交磁铁”般的吸引力让他们在参加各种活动时，经常会吸引陌生人前来与他们攀谈。如果期待好运降临是创造好运最有效的方法之一，那么悲观的态度就是吸引坏运缠身最快的方法之一。假如你自我感觉很好，不仅你自己更有可能吸引好运 ——因为你敞开了自己的心扉，而且别人也更愿意围绕在你的身边，提供更多的机会。但是如果你自我感觉很差，事情就刚好相反了：机会将从你身边悄悄溜走，因为你把自己紧紧地裹在绝望中，而且你周围的人也会感觉很不舒服，所以他们就不会为你带来增加好运的契机。简言之，要吸引好运，你需要先想像好运、感受好运。例如，走在路上，也会有人向他问路或问时间，而其中往往就有许多未来的贵人出现。心理学家进一步的研究显示，这些社交磁铁之所以有超级迷人的魅力，与他们的肢体语言和面部表情极有关系。研究发现，在一段时间的谈话中，幸运者的微笑次数比不幸运者多达两倍，而与他人有目光接触的次数也明显较多，另外，他们采取开放式的肢体语言（面向交谈的对方，张开双臂双腿，并出现手掌向上张开的欢迎姿势）比不幸运者足足高出三倍。所以，要改变自己的运气，可先从改变自己的身体语言做起！第二，幸运者有轻松的生活态度。五大人格特质中，有一个“神经质”人，在这方面上得分比较低的人，是冷静而放松的，而得分较高的人则是焦虑和紧张的。结果发现，幸运者比不幸者来得放松许多，也正因为他们很放松，所以他们更可能注意到好的机会，即使他们并没有刻意地去找。有一位女友在咖啡馆喝下午茶时，悠哉地看报纸，看到报纸上某个艺术家的专访，其中提到了一句，他正需要懂营销方面的专才，帮助推广他的艺术产品。灵机一动的她，上网找到了这位艺术家的工作室，不久之后，不但成为了他的市场总监，也成了他的未婚妻。你想想，如果当时她面色凝重，焦虑紧张，很可能就错过生命中最重要的机缘啦！所以，想要提升自己的运气，试着在生活中随时放松心情，就更容易察觉到环境中的大好机遇。第三，幸运的人抱持开放态度。人格维度中另一项中则是开放性。在这项上得分高的人，他们的生活多彩多姿，乐于尝试新的事物。而研究发现，幸运者总是对生活充满好奇，凡事抱持非常正面的开放态度，什么都愿意尝试，什么都愿意参与。在一个有趣的研究中，心理学家做出安排，地上有钱，并且在咖啡馆里有企业家。结果幸运者一路闲逛，到处乱看，不但捡到了地上的钱，进到咖啡厅后，也接受了这位企业家的建议，尝试新的饮料，因此也交上朋友。而不幸运者则既没瞧见地上的钱，对于别人给他的新建议也无动于衷，于是就错过了认识企业家的大好机会。所以，想要提升自己的运气，充实自己的好奇心，对任何的邀约都乐意抱着尝试的态度，许多好运不知不觉就会找上你。幸运的人们觉得自己值得遇到好运，并满怀期望地活着。他们绝不允许错误的观念扭曲他们的自我评价和自己对幸运的认识，这样，他们在遇到偶然时就能创造自己的好运。踏上幸运和幸福生活的道路，第一步就是改变你对自己的认识，改变你对幸运的观念。所有的改变都是从你自身开始 随着我们生活的这个世界的飞速发展，人人都可按照自己心中美好的期愿去实现五彩纷呈的梦想。无论家境贫寒富贵、无论生性动静悲乐、无论行业高低冷热，财官贵福一定是芸芸众生的终极追求目标。这个终极目标清楚了，关于成功的问题自然也就清楚了。那么，我们要问：是什么因素从一开始就决定着我们的成功，又是什么因素持续地影响着我们成功的过程？其实，成功就是大家常常说到的命运。看到这两个字，请那些不懂命运又不热爱成功的好好先生就此离开，请那些热爱命运又渴求成功的谦谦君子继续向前。对于命运，实在是仁者见仁智者见智。其实，命运既不是生命钟表的框架，也不是生命钟表的指针。持前一种命运观的人就会相信许多人常说的“一切皆是命，半点不由人”，这是典型的决定论，既然都成定局，让我们没有一点奋斗的激情，何谈成功；持后一种命运观的人就相信许多人常说的“一切皆由我，命运何所事”，这是典型的狂人论，既然什么都无法确定，让我们同样没有奋斗的激情，何谈成功。本人悉心研究中华传统命理术数已近二十年，因此，对于人生命运有自己的深刻理解。其实，命运就像中医一样，七经八脉百穴不但看不到形迹，即使解剖后也找不到踪影，用最先进的仪器也捕不到轨迹，可是，在中医辨证施治的实践中，任何西医解释不了的问题，用中医几乎都有立竿见影的效果，那么，我们就不能以是否看到来决定是否理解和使用一件事情，自然也不能以无知妄想来轻易否定牵动自身成功的伟大命运。命运就是命与运。命，就是一个人的先天基因，是命运中客观的相对稳定的部分；运，就是一个人的后天基因，是命运中主观能动的部分。这两个方面的内容在众多命理术数资料中都有所及，但多数是以偏概全或用错地方了，因此，给中华经典文化抹了一笔黑。一门科学的价值包括两个方面，一个是科学本身的功用性，这是前人智慧的结晶，也是需要客观遵守的部分，因此，我们对这部分功能的最最佳态度就是充分理解诚恳使用；另一个价值点就是科学如何被使用的问题，也就是其能动性，我们对这部分的最佳态度就是不断创新挖掘潜力。这样说来，命运最通俗的理解就是“先天生一半，后天造一半”。对于命运中先天基因部分我们自然需要诚恳使用其功用性就可以了，因为她的改变是一个跨代的长期工程，是一个自然天成的模块；对于命运中后天基因部分我们需要充分发挥自身主观能动性，认识理解重视使用改变创新都是最好的态度，因为她的改变是一个当代工程，是一个主观能动的模块。您的手机号、固定电话号、传真号、车牌号、门牌号、工作证号、座位号等贴身号码，这些常伴身边的符号会在不知不觉中影响一个人生活的格局，自然会带来不同的运气了。如果格局正确并长期正确使用，贴身号码可以给拥有者驱动财富运、官禄运、贵人运、福气运，如果您悉心追求财富，却用了一官运号，又或者您悉心追求贵人运，却用了一福运号，那么结果实在是辛苦费尽不讨好。如果有缘得到数理专业人士的点化，通过对您使用手机号/固定电话号/传真号/车牌号/门牌号/工作证号/座位号等贴身号码进行数理科学分析，给予最佳的数理使用建议或严重不符合您的成功之路情况下指导您更换新号码，从而让您的贴身伴侣----手机号、固定电话号、传真号、车牌号、门牌号、工作证号、座位号等贴身号码驱动持续的好运气，让您的成功如愿以偿。 1、人的运势好坏重要的是纳气，衣服的颜色和屋宅大门颜色有异曲同工之妙。一个专业的风水师，未入门时必然留意到门外的来气，与此同时下意识的会留意到门的颜色。同样，一个人的穿着颜色也是相当重要。2、首先要注意红色的色调。穿红衣会比较惹事。同理，从屋宅来看，红色太多的大门最不可取，是极恐怖的讯号。有些人遇上对门阴色较盛，便以红色作为拒抗，这是极大的错误，反而引来灾祸，家宅或公司人口不和，更防惹来官讼，乃自找麻烦之过。3、其次要注意蓝色与黑色的色调，此两色均招阴、惹病、退财之色。所以穿蓝色与黑色的色调衣服要讲究时间和场合。同理，从屋宅来看，也需要特别注意。千万不要将大门涂成黑色，名为用以制阴煞，实际上往往容易导致家庭或公司团队的祸害。4、再次要注意土黄色的色调，该色调往往招致灾难。因为从传统的位理学来看，五黄廉贞五鬼、全主凶煞，超过半数都是这般颜色。过五黄天星、五黑天星迭临时，疾病随来，惟用鲜明纯黄色的色调，则主吉祥平安，还可招财。5、衣服和屋宅一样都需要五行相配。如坎宅属水，或者水命的人，宜用天蓝色、湖水色调。坤艮属土或者土命的人。皆宜咖啡色或米黄色等等，全依据金生水，水生木，木生火，火生土，土生金的五行生克作决定。当然，生克制化，得全盘设计为尚，最稳当的，求取中和色彩，与五行合一，乃最理想不过。 久赌必输赌博中的运气与预知能力是非常奇特的东西，当我们打牌的时候，赢钱了，就说运气好，输了就认为是运气差，算牌的时候算准了就说是碰巧，算错了就说运气影响自己的判断能力，这已经是人类几千年来赌博中认定的事实。没有人会完全不相信这世界上存在运气这个东西，因为这世界上的确存在着运气。其实不光在赌博中，在任何的事物中，运气都是一个很特别的因素，甚至很多时候是主导因素。深陷过赌博的人，都知道运气是个很微妙的东西。一个人可以上半夜大杀四方，也可以下半夜屁滚尿流，这都是运气在做怪。【运气与人】机会不常有，运气难以预测；人要最大限度地利用自己最能把握的，积极行动，才可以创造更多机会与运气；越勤奋，越幸运；这一切，源于胸怀大志； 幸运者的9大秘诀（1） 保持好奇心：乐于尝试并探索新的可能性。（2） 找到自己想要的：确定自己生活的任务和目标。（3） 成为时间的主人：学会安排时间。（4） 让自己像个幸运者：成为别人乐于帮助的人。（5） 不要树敌：任何人都可能在必要时拉你一把。（6） 让施与受保持平衡：花费时间和资源帮助别人；也满怀感激地接受别人的协助。（7） 善用直觉：相信自己能做出正确的决定。（8） 不要抗拒，而是解决：要乐观地面对生活。（9） 增强幸运：不但要像个幸运者，还要能感受幸运。幸运者有自知之明，知道自己是谁，自己深信什么。同时也是灵活多变的，能不断地透过经验、观察、回馈和判断增加自己的知识。这样就不会错过可能带来好运的机会。眼观四面，耳听八方，勇敢面对未知。热情一旦热情在你身上再次燃烧，就会发生惊人的变化。你的前景变得更光明。其他人当然也会觉察你的改变，对你有不同的反应，因为他们很自然地被热情的人吸引，并产生兴趣。你的运气就会改变，因为幸运总是偏爱活力四射的人。做个具前瞻性的人，付诸行动，激发好奇心，敞开心扉。慷慨均衡地施与受.幸运的人往往慷慨大方，他们在时间、金钱、建议及资源各方面从不吝啬。当你帮助别人而不求回报，你得到好运的机会就会加倍。给予要有限度,接受帮助，不用心虚.运用直觉，直觉是非常有力的工具，它能帮助你辨认和抓住梦寐以求的幸福与成功。它也同样帮助你利用偶发事件——那些事件看似不经意，可是它们产生的意义远超出你的想像。培养直觉 诱发直觉 辨别直觉与担忧让潜意识解决你遇到的问题，黄金时间就是睡觉时。当你入睡，潜意识就会浏览你的信息系统，寻找解决办法。对于一件事情，你投入的精力越多，你的收获就会越多。这是放诸四海皆准的真理。当你把注意力转向幸运时，你就会更幸运。幸运公式:幸运=热情+专注+适应力+魅力+谦虚+慷慨+直觉+恢复能力+希望幸运是真实的，迷信却不是.
名字中有"英"字的文学名人
戴厚英 （1938~1996）安徽颖上县人。1956年考入华东师范大学中文系。文革中曾与著名诗人闻捷相恋，并因此受到迫害，后者愤而自杀。 文革后调入上海大学文学院任教，并在此完成长篇小说《诗人之死》《人啊，人！》。 1996年在家中被求助于她的乡人杀害。
文学名著的书名有哪些
国内 红楼梦 水浒传 聊斋志异 封神演义 官场现形记 东周列国志 三国演义 西游记 国外 昆虫记 海底两万里 假如给我三天光明 爱的教育 鲁滨孙漂流记 简爱
