天蝎座相关知识
水晶玉露的花语？相关知识？ 10分
玉露(Haworthia obtuse var.pilifera)，百合科、十二卷属多年生肉质草本植物。植株初为单生，以后逐渐呈群生状。肉质叶排列成莲座状，叶肉质，两边圃凸，叶色碧绿，顶端呈透明或半透明状，称为“窗”，表面有深色纵线条，顶端有细小的“须”。松散的总状花序，小花白色，有绿色纵条纹。 玉露的变种及园艺种很多，常见的有大型玉露、姬玉露、钝叶玉露、白斑玉露、毛玉露、帝玉露、扁叶玉露、冰灯玉露、玉露锦等品种。此外，还有玉露跟寿的杂交种“玉露寿”;跟寿锦的杂交种“玉露寿锦”，玉露跟万象的杂交种“玉露万象”：跟静鼓的杂交种“静鼓玉露”等杂交品种。 需要指出的是，玉露在国内命名较为混乱，有些品种并不是“玉露”，但由于其形态跟玉露很相似，不少人也把其列为“玉露”系列。如水晶殿(Haworthiacymbiformis v.obtusa)，俗称革玉露或玉露牡丹，实为“宝草”的一种，其肉质叶较为肥厚，呈草绿色，鲜翠亮丽，但叶顶端“窗”的透明度不是那么通透，有明显的叶脉状纹路。 养护指南 玉露原产南非喜凉爽的半荫环境，主要生长期在春、秋季节，为多肉植物中的“中间型”品种。耐干旱，不耐寒，忌高温潮湿和烈日暴晒，怕荫蔽，也怕土壤积水。生长期应给予充足的光照，若过于荫蔽，会造成株形松散，不紧凑，叶片瘦长，“窗”的透明度差。 如光照过强，则叶片生长不良，呈浅红褐色，有时强烈的直射阳光还会灼伤叶片，留下难看的斑痕，在半荫处生长的植株，叶片肥厚饱满，透明度高。生长期浇水掌握“不干不浇，浇则浇透”，避免积水，更不能雨淋，尤其是不能长期雨淋，这些都是为了避免烂根。但也不宜长期干旱，否则植株虽然不会死亡，但叶片干瘪，叶色黯淡，缺乏生机。 玉露喜欢有一定空气湿度的环境，空气干燥时可经常向植株及周围环境喷水，以增加空气湿度，在生长季节还可用剪去上半部的透明无色饮料瓶将植株罩起来养护，使其在空气湿润的小环境中生长，这样可使叶片饱满，“窗”的透明度也更高。但夏季高温季节一定要把饮料瓶去掉，以免因闷热潮湿导致植株死亡。 在生长期对于长势旺盛的植株每月施一次腐熟的稀薄液肥或低氮、高磷钾的复合肥，新上盆的植株或长势较弱的植株则不必施肥;夏季高温或者冬季温度较低时的休眠期也不必施肥。施肥时间宜选择天气晴朗的上午或傍晚。 度夏 夏季高温时植株呈休眠或半休眠状态，生
甲骨文相关知识
甲骨文的来历 商代统治者非常迷信，例如十天之内会不会有灾祸，天会不会下雨，农作物是不是有好收成，打仗能不能胜利，应该对哪些鬼神进行哪些祭祀，以至于生育、疾病、做梦等等事情都要进行占卜，以了解鬼神的意志和事情的吉凶。占卜所用的材料主要是乌龟的腹甲、背甲和牛的肩胛骨。通常先在准备用来占卜的甲骨的背面挖出或钻出一些小坑，这种小坑甲骨学家称之为“钻凿”。占卜的时候就在这些小坑上加热使甲骨表面产生裂痕。这种裂痕叫做“兆”。甲骨文里占卜的“卜”字，就像兆的样子。从事占卜的人就根据卜兆的各种形状来判断吉凶。 甲骨文 ，又称“契文”、“甲骨卜辞”或“龟甲兽骨文”，主要指中国商朝晚期（前14～前11世纪）王室用于占卜记事而在龟甲或兽骨上契刻的文字，殷商灭亡周朝兴起之后， 甲骨文 还延绵使用了一段时期。是中国已知最早的成体系的文字形式，它上承原始刻绘符号，下启青铜铭文，是汉字发展的关键形态。现代汉字即由 甲骨文 演变而来。 一般认为，晚清官员、金石学家王懿荣于 光绪二十 五年（1899年）从来自河南安阳的甲骨上发现了 甲骨文 。安阳城西北的小屯村，是商晚期国都遗址“殷墟”的所在地。百余年来，当地通过考古发掘及其他途径出土的甲骨已超过十万块。此外，在河南、陕西其他地区也有 甲骨文 出现，年代从商中期延续到春秋。 甲骨文 的发现，促进了各国学者对中国上古史和古文字学等领域的深入研究，并开创了一门崭新的学科——甲骨学。
如何如法佩带佛像挂件及相关知识
一,菩萨挂件可不可以佩戴? 许多人想起佛教，往往想求个护身符什么的保平安，各种如法按照传承制作并经过加持的佛教护身符，确有其不可思议的佩戴功德，能起到摄护行者的作用，不但利己亦利他人。如通行的观音菩萨六字大明咒——唵嘛呢叭弥吽，大乘庄严宝王经中即赞叹其佩带功德道：“若复有人以此六字大明陀罗尼。身中项上戴持者。善男子若有得见是戴持之人。则同见于金刚之身。”菩萨挂件作为护身符并不如法,因为一切佛像当视如真佛,一个人每天行为常有不恭敬之处,易成亵渎之罪.古代交通不便，水陆多险，于是有护身佛随身携带，以期护法善神保佑，但佩戴有时间和佩带方式的要求。到了目的地后，就要供起来。并不是象今天这样做装饰品的。不过当今佛菩萨挂件流行,人们无论出于何种原因,愿意佩戴,都是结佛缘,只是应借此随缘传播佛法正知正见.然后要了解,佛菩萨是怎么回事.净空法师开示: 一切诸佛是代表我们的性德；一切菩萨、罗汉是代表修德。通常我们供养释迦牟尼佛，即是代表‘本体’。释迦牟尼佛的两边，供养两尊罗汉——阿难尊者、迦叶尊者。阿难尊者是多闻第一，他代表‘解’、代表智慧。迦叶尊者苦行第一，代表实‘行’。也有供奉释迦牟尼佛，旁边是文殊、普贤。文殊是智慧第一，代表‘解’，普贤菩萨是‘行’的代表。换句话说，不管有多少，总不外乎‘解、行’两大类。净土宗供奉阿弥陀佛——代表本体。观音菩萨大慈大悲，代表‘行’；大势至菩萨智慧第一，代表‘解’。所以佛像的供法都有他的意义，一定是一佛二菩萨，不会供两个佛三个菩萨！每一尊佛代表性德的一个部份，但是诸位要晓得，每一个部份都是究竟圆满的，所以‘一即一切，一切即一’。释迦牟尼佛是从名号上说的，对人慈悲，对自己要求的是清净！这是释迦牟尼佛代表的，这是我们性德本来具足的。阿弥陀佛是梵音翻过来的，阿弥陀是无量的意思啊。观音教我们大慈大悲，大势至菩萨教我们一心念佛。所以供佛便要了解每一尊佛、每一尊菩萨，代表佛教的一种修行方法、代表宇宙之间的一种真理。佛教正规的建筑，一进山门，第一个见到的建筑物就是天王殿，里面供养四大天王——护法神——当中供著弥勒菩萨。这样的供奉方式，使人一进山门，第一眼就看到弥勒菩萨。弥勒菩萨塑的是布袋和尚像，看他那笑咪咪的样子，就是告诉我们：你想学佛吗？先要笑脸迎人，不能发脾气；发脾气不能学佛，一定要欢欢喜喜。再看，他肚皮很大。‘大’代表什么都能包容，不与人计较。所以也代表（
与生肖鸡相关的成语
鸡犬不宁、 鸡鸣狗盗、 鸡毛蒜皮、 鹤立鸡群、 鸡零狗碎、 牝鸡司晨、 偷鸡摸狗、 偷鸡不着蚀把米、 鸡烂嘴巴硬、 鸡飞蛋打、 杀鸡取卵、 一人得道，鸡犬升天、 手无缚鸡之力、 小肚鸡肠、 鸡飞狗跳、 缚鸡之力、 鸡蛋里找骨头、 鸡口牛后、 金鸡独立、 嫁鸡随鸡，嫁狗随狗、 鸡犬不闻、 鸿鹄与鸡、 金鸡消息、 一人飞升，仙及鸡犬、 炙鸡渍酒、 鸡犬升天 戴鸡佩豚、 纪渻木鸡、 鸡胸龟背、 鸡鹜相争、 瓦鸡陶犬、 鸡鸣候旦、 宰鸡教猴、 抱鸡养竹、 鸡飞狗窜、 土鸡瓦狗、 宁为鸡口，无为牛后、 菱角磨作鸡头、 山鸡照影、 断尾雄鸡、 杀鸡抹脖、 家鸡野鹜、 蠢若木鸡、 失晨之鸡、 鸡犬相闻、 鸡犬桑麻、 鸡肠狗肚、 闻鸡起舞、 宁为鸡口，不为牛后、 失旦之鸡、 牝鸡晨鸣、 杀鸡儆猴
眉毛的描写与人的相关表情
同同，今年快5岁了。长得胖乎乎的。圆圆的小脸上，有一双含笑有神的大眼睛，小鼻子向上翘着，一笑起来脸蛋上就显出了两个深深的小酒窝。阿姨们都夸她像个小洋娃娃。岁月使她失去了青春的红润，生活的风霜在她脸上刻下了深深的皱纹，满头的乌发早已染上寒霜，只有那紧紧抿着的嘴唇，显示着刚毅、倔强的性格。神态描写：他的脸色更是怕人：被雨水淋湿了的头发贴在前额上，雨水沿着头发、脸颊唰唰地流着。他眼睛努力地闭着，只有腭下的喉结在一上一下地抖动着……
暖壶的相关的会计科目
你们公司主要的经营业务不是卖暖壶的吧？如果不是卖暖壶的，只是公司买的几个暖壶，那就入低值易耗品可以做一性摊销处理。
天蠍宫的相关传说
根据希腊神话，天蠍座代表的就是大地女神盖亚（即罗马神话中的女神朱诺）所派出去杀死猎人奥瑞恩（猎户座）的那一只毒蠍子。虽然这两个星座出现在同一个的故事里，但天蠍座跟猎户座在天球上的位置几乎是相反的，所以有人认为这是天神为避免这对仇敌再碰面而作的安排。天蠍座亦在法厄同（Phaethon）的其中一个寓言中出现：有一个愚蠢的凡人获准驾驶阿波罗的太阳战车一天。但那些牵引战车的马匹失了控制，更因碰上已准备攻击的天蠍而变得惊恐。结果太阳在天上横冲直撞，直至最后由宙斯（即罗马神话中的朱庇特）用雷电把那个凡人击落事情才解决。 希腊神话版太阳神阿波罗的儿子--法厄同，天生美丽而性感，他自己也因此感到自负，态度总是傲慢而无礼，太过好强的个性常使他无意间得罪了不少人。有一天，有个人告诉法厄同说：“你并非太阳神的儿子！”说完大笑扬长而去，好强的法厄同怎能吞得下这口气，于是便问自己的母亲：“我到底是不是阿波罗的儿子呢？”但是不管母亲如何再三保证他的确就是阿波罗所生，法厄同仍然不相信他的母亲，于是说：“取笑你的人是宙斯的儿子，地位很高，如果仍然不相信，那么去问太阳神阿波罗自己吧！”阿波罗听了自己儿子的疑问，笑着说：“别听他们胡说，你当然是我的儿子！” 法厄同仍执意不信，其实他当然知道太阳神从不说谎，可是他却另有目的--要求驾驶父亲的太阳车，以证明自己就是阿波罗的儿子。“这怎么行？”阿波罗大惊，太阳是万物生息的主宰，一不小心就会酿巨祸，但拗不过法厄同，阿波罗正说明着如何在一定轨道驾驶太阳车时，法厄同心高气傲，听都没听立刻跳上了车，疾驰而去。结果当然很惨，地上的人们、动物、植物不是热死就是冻死，也乱了时间，弄得天错地暗，怨声载道。众神们为了遏止法厄同，由天后赫拉放出一支毒蠍，咬住了法厄同的脚踝，而宙斯则用可怕的雷霆闪电击中了法厄同，只见他惨叫一声堕落到地面，死了。人间又恢复了宁静，为了纪念那支也被闪电击毙的毒蠍，这个星座就被命名为“天蠍座”。 希腊神话版据说它是赫拉克勒斯在山涧中杀死的一只大毒蠍子。还有一个故事说是猎人奥赖温过于傲慢，夸口说天下没有一个动物是他的对手，天后赫拉就派毒蠍子咬伤了他的脚，使他中毒而死。所以它们到了天上以后也互相为敌，远居天空的两边，每当天蠍从东方地平线上升起时，猎户奥赖温便从西方匆匆离去。 希腊神话版天后赫拉命天蠍从阴暗的地底爬出来，攻击欧立安（orion，戴安娜所锺情的猎人，后化为猎户星座）。另外一次，天蠍施放毒气攻击正驾着太阳神马车经过的菲顿，而使宙斯有机会发射雷电，将奔跑中的太阳车击毁。 民间版：天蠍之火从前，在巴尔都拉原野，有一只小天蠍，专门吃小虫子什么的。一天，它遇上黄鼠狼，险些被吃掉。天蠍不顾一切地逃命。眼看就要被黄鼠狼抓住，不小心，天蠍掉进一口水井里，怎么也爬不上来。天蠍眼看就要被水淹死，它就这样祷告说：“啊，我以前不知吞食了多少生命，如今当黄鼠狼捕捉我时，我是那么狼狈地奔逃。但终于还是落到这一地步。啊，天哪，我已经没有救了。我为什么不乖乖地把自己的肉体让黄鼠狼吃掉呢？它也会为此多活一日。上帝呀，请体察我的心意。不要这么白白地送命，为了使大家获得真正的幸福，就请用我的身体吧。”不觉之间，天蠍望见自己的身体燃烧起通红的火焰，照亮了四周的黑暗。这火至今还在燃烧。那就是天蠍火光。
面花的相关传说
沈丘县的“顾家花馍”，在国内很有点名气。传说是一位叫顾二别子的人首创而得名。顾家花馍一斤面做四十个丫腰葫芦形的小馍馍．用木梳在上面竖摁一道花纹，馍尖儿用桃仁一点，一个栩栩如生的小寿桃便出现在你面前了。顾家花馍最大韵特点是蒸熟后干透，经久不坏，长期存放不霉不裂，到食用时，一经蒸馏，复原如初。传说清末，项城人窃国大盗袁世凯，为讨取慈禧太后的欢心，曾拿沈丘花馍当贡品送进清宫，深得慈禧太后的赞赏，沈丘“顾家花馍”名声大振，据说从那以后，“顾家花馍”又叫“贡馍”。“顾家花馍”表现题材极其广泛，花样繁多，如母子猴、小马、小狗、小羊、面鱼、变化多姿，神态各异。那稚气的眼神，憨态可掬的动势，令人爱不释手。艺人技艺高超熟练。小动物的造型夸张、概括。沈丘面食玩具的设色，同样受朱仙镇木版年画的影响。以品黄、品绿、大红为基调，然后用黑色勾画，艺人十分注意色彩的对比效果和各种人物、动物的神态刻画，妙在似与不似之间。从以上情况可以看出，面塑工艺，在河南乃至我国北方各省，都与汉族民俗密切联系，具有广泛的群众基础，每到我国人民的传统节日——春节前，农村家家户户都要做一些面食艺术品，有的做成各种水果、面花，摆到堂屋的方桌上作为观赏品。有的做许多花馍、寿桃、花糕，作为串亲戚馈赠亲友的礼品。而母亲们要借此机会为孩子们做许多戏剧人物、各种有趣的小动物作玩具供孩子们食用和玩耍。
德昂族相关资料
德昂族，现有人口1.5万（1990年），为云南独有民族，主要居住在云南省潞西县与镇康县，少数散居于盈江、瑞丽、陇川、保山、梁河、耿马等地，与傣族、景颇族、佤族等民族杂居在一起。 德昂族[1]（又名崩龙族），中国少数民族之一。现有人口15462人。主要散居在云南省德宏傣族景颇族自治州的潞 西（今芒市）和临沧地区镇康县，其他分布在盈江、瑞丽、陇川、保山、梁河、龙陵、耿马等县。与傣族、景颇族、傈僳族、佤族、汉族等民族交错而居。 居住在德宏地区的德昂族自称“德昂”，居住在镇康、耿马等县的则自称“尼昂”或“纳昂”。“昂”为民族自称，意为“山岩”、“岩洞”的意思。“德”、“尼”、“纳”为尊称的附加语。 德昂族有自己的语言和文字。语言属南亚语系孟高棉语族佤德昂语支。文字流传不广，主要用于记载本民族的历史、道德、法规和书写佛经等。不少人通晓傣语、汉语或景颇语。 编辑本段民族概述 中国史书多认为德昂与佤、布朗等民族是汉晋时期云南濮人的后裔，唐宋时期被称为扑子，茫人，元明时期被称为金齿，蒲人。自清代起，史籍乾隆《东华录》，光绪《永昌府志》等书称他们为“崩龙”，当地汉族又根据他们妇女服饰的特点，分别把“别列”支系称为“红崩龙”，“汝买”支系称为“黑崩龙”，“汝波”支系称为“花崩龙”。 解放后民族识别时沿用了“崩龙”这个名称，后来根据本民族意愿，并报国务院批准，自一九八五年九月二十一日起正式称为”德昂族”。说起濮人，在古代他们多住居云南的西南部地区，即史书所说的古“哀牢国”旧地，是个“东西三千里，南北四千六百里”的广阔区域，包括现在的大理，保山、德 德昂族 宏、临沦，西双版纳等地、州。 濮人在古代是个人口众多的族群之一，也是较早开发云南西南部的古老民族之一，因此一些江河，物产的名称上都留下濮人的烙印，现在的元江，古称“濮水”；永昌郡内的大龙竹则称为“濮竹”，曾是古代濮人朝觐中原皇帝的贡品。从文献记载及其他民族的传说故事中，都反映了德昂先民濮人是永昌郡内的古老民族。他们充分利用这里”土地沃腴，宜五谷蚕桑”的优裕条件，种植水稻和纺织木棉布，远在汉晋时期他们的社会经济就有了发展。中原封建统治阶级，一方面积极发挥濮人的先进生产技术的作用，一方面大量收敛濮人的财富，使濮人困苦不堪，不断起来反抗。永昌郡内的濮人虽多，住地较辽阔，但发展是极不平衡的。 地处交通沿线或自然条件较好的地区，社会经济发展则较快，文化也较高；有些地区社会经济发展缓慢，纺织业不发达，缺少衣着，古代史学家把这部分濮人称为“裸濮”。德昂族在历史上曾有过兴盛的时代，过去他们有很多支系，如汝旺、汝果、汝峨、汝进、汝本、汝波、汝别牙、汝买阿、汝昂、汝腊、汝王、汝科、汝别列、干得别列、汝不峨、汝布冬、汝孟丁、汝孟得丁、汝格若等等。历史上的德昂族曾在滇西一带以武力称雄，特别是在12—15世纪时，德昂族的先民建立了金齿国，更是称雄一方，后来逐渐走向衰落，以致在很长时期只能靠租种别人的耕地维持生活，直至1949年以后，他们才拥有了自己的土地。 德昂族先民住居的滇西南，其地理位置十分得宜，是古代中国通往印度的道路-“蜀毒道”的必经之地。远在公元前数世纪，以四川成都为起点，经西昌，会理，云南（祥云），下关，保山，德宏至印度的中印古道就已开通，从这条道上输往印度的有蜀锦，生丝及铁器，因此人们又称它为“西南丝路”。 德昂族是西南边疆最古老的民族之一，渊源于古代的濮人。唐宋时期被称为“朴子”、“茫人”，元明时期被称为“金齿”、“蒲人”。 早在公元前2世纪就居住在怒江两岸，是开发保山、德......余下全文>>
中国狮子联会的相关信息
狮子俱乐部国际协会狮子俱乐部国际协会（THE INTERNATIONAL ASSOCIATON OF LIONS CLUBS）通常简称国际狮子会，是一个全球性的慈善服务组织，在联合国经社理事会享有资深地位。目前已发展为历史最悠久、会员人数最庞大、服务范围最广泛的志愿服务团体。鉴于其对慈善服务的贡献和影响，联合国每年2－3月间选定一天在总部举行“联合国狮子日”纪念活动。
