大水瓶时代
水瓶时代是一个黑暗时代?
水瓶时代就是春分点落入天文学上的水瓶座的时代。 21世纪宇宙中最大的奥秘即是水瓶时代的呈现,水瓶座内蕴涵光与爱之力量,代表神秘的宇宙在现实世界中的呈现。人类要获得充分的信赖、力量、理解和纯净以转化到那被承诺高度进化的国度,和真诚正义的水瓶时代,因为水瓶的性质是高频、高能且放光,因此又称为金色时代或发光时代。 现在我们正进入水瓶时代,我们的交通发达,资讯便利,个人电脑的普及,民主政治的原理原则为世界绝大多数国家所接受。人权、环保和保护稀有动物以及自然资源以使生态平衡的观念普遍推广,我们这么多人道主义的尝试,正是为了未来几百年铺路,到时水瓶座的影响力就更普遍了。 所谓“新时代运动”(也称水瓶时代运动)大约起源于1960年,一群西方的知识分子,对于过去过于重视科技与物 质,而忽略心灵与环保的一种反对。他们对东方的宗教系统感兴趣,并与其西方的知识系统作一个整合。这个新时代运动的内涵,从佛、道、密、瑜珈、哲学、心理学、超心理学、生死学、神话学、精神医学、精神治疗，到中医针灸、草药、气功、星际资讯、光能灵疗、心灵潜能、水晶矿石、古文明或神秘学类、星象研究、创造与生涯、养生保健、传统心灵哲学、两性关系......等种种探讨人类身、心、灵的学说一串连贯起来,其影响所及,从食衣住行育乐无所不包,并且演化成各种“形而上”的社会运动。几乎称得上是全球性的运动,也可说是从科学、玄学、哲学和宗教的融合观点,重新来检视生命现象的运动,而以“光”和“爱”这个概念为其核心思想。 如果说双鱼座的时代,是“神”的时代, 而水瓶座的时代,却是“人”的时代。在精力充沛的狮子座影响下,所有水瓶座强调的群体意识会得到平衡,因为狮子座刚好与水瓶座相对应,自然会发挥显著的影响。狮子座强调独立与个体性,及个人承担每一项行为之责任。水瓶与狮子两种二而一,一而二的星座同时发挥作用,指引人类对于群体的福祉有更深的敏感度,同时又要求每一个体能发展其创造力。在这已来临的星象新纪元中,人道发展方向是多么的有力又充满希望。 双鱼时代的美好教诲,例如个人与个人之间的同情、怜悯和原谅以及爱等等,经过未来水瓶新世纪的统摄,会让人学会扩展这些特质至全球的每一个角落,不再局限于自己的血缘关系,而让人道整体发光。 双鱼时代着重血缘和家族关系的倾向即将慢慢褪色,未来的人类,愈来愈自觉整个地球或宇宙的共同意识,而将出生的家族、血缘、地缘或特殊文化看得到较淡,人和人的交往,愈来愈重视共同的理念,所以只要语言可沟通,无论是什么人种,都可以成为一个新团体,而人类将在理念相同的团体中努力创造特殊的次极文化,这点将有别于双鱼时代人类在家族及血缘的保护色下来发展自己,所以未来跨国的人民团体或营利机构愈来愈多,因为理念相同而共组社团,宣扬理想,会成为人类非常主要的生命活动。 水瓶座代表充电,人类的未来靠什么充电呢?源源不绝的新能量要进入地球,其中最具体的新能量代表就是高科技,惟有靠着高科技的突破,为人类取得大量的无害能源,地球上的能源循环和环保问题才能得到显著改善,所以未来就是高科技的时代,科学技术还要迅速进步,获得突破, 解决人类种种现代化后所面临的难题,尤其是电脑的普及化,使得人人都能够透过电脑,享受高科技的平等使用权利。天王星在科技上所可能导致的危机,是有关核能的运用,由于在星象上天王星就是代表核子能源,因此未来各国对核能的研究,必然加紧进行,引起社会重大争议。 水瓶座比别的星座更能运用科技,以增进人类全体的利益,水瓶期的另一关键字眼乃“人道”二字,在未来的岁月中,我们将目睹在水瓶座的影响下,科技及人文之间重新取得协调, ......余下全文>>
水瓶时代什么时候到来
21世纪宇宙中最大的奥秘即是水瓶时代的呈现,水瓶座内蕴涵光与爱之力量,代表神秘的宇宙在现实世界中的呈 现。人类要获得充分的信赖、力量、理解和纯净以转化到那被承诺高度进化的国度,和真诚正义的水瓶时代,因为水瓶的性质是高频、高能且放光,因此又称为金色时代或发光时代。 现在我们正进入水瓶时代,我们的交通发达,资讯便利,个人电脑的普及,民主政治的原理原则为世界绝大多数国家所接受。人权、环保和保护稀有动物以及自然资源以使生态平衡的观念普遍推广,我们这么多人道主义的尝试,正是为了未来几百年铺路,到时水瓶座的影响力就更普遍了。 所谓“新时代运动”(也称水瓶时代运动)大约起源于1960年,一群西方的知识分子,对于过去过于重视科技与物 质,而忽略心灵与环保的一种反对。他们对东方的宗教系统感兴趣,并与其西方的知识系统作一个整合。这个新时代运动的内涵,从佛、道、密、瑜珈、哲学、心理学、超心理学、生死学、神话学、精神医学、精神治疗，到中医针灸、草药、气功、星际资讯、光能灵疗、心灵潜能、水晶矿石、古文明或神秘学类、星象研究、创造 与生涯、养生保健、传统心灵哲学、两性关系......等种种探讨人类身、心、灵的学说一串连贯起来,其影响所及,从食衣住行育乐无所不包,并且演化成各种“形而上”的社会运动。几乎称得上是全球性的运动,也可说是从科学、玄学、哲学和宗教的融合观点,重新来检视生命现象的运动,而以“光”和“爱”这个概念为其核心思想。 如果说双鱼座的时代,是“神”的时代, 而水瓶座的时代,却是“人”的时代。在精力充沛的狮子座影响下,所有水瓶座强调的群体意识会得到平衡,因为狮子座刚好与水瓶座相对应,自然会发挥显著的影响。狮子座强调独立与个体性,及个人承担每一项行为之责任。水瓶与狮子两种二而一,一而二的星座同时发挥作用,指引人类对于群体的福祉有更深的敏感度,同时又要求每一个体能发展其创造力。在这已来临的星象新纪元中,人道发展方向是多么的有力又充满希望。 双鱼时代的美好教诲,例如个人与个人之间的同情、怜悯和原谅以及爱等等,经过未来水瓶新世纪的统摄,会让人学会扩展这些特质至全球的每一个角落,不再局限于自己的血缘关系,而让人道整体发光。 双鱼时代着重血缘和家族关系的倾向即将慢慢褪色,未来的人类,愈来愈自觉整个地球或宇宙的共同意识,而将出生的家族、血缘、地缘或特殊文化看得到较淡,人和人的交往,愈
玛雅预言水瓶时代是怎样的
我们要知道，由于岁差的原因，每年太阳在春分时候返回的位置，轴点都会有所偏差。举个例子，如果在某一年太阳在春分时候轴点恰好到达白羊座0度，那么伴随着下一年的春分开始，太阳在同一个时间回到的位置轴点就将不再是白羊0度，而是双鱼座20多度。这就是说，每年的春分点的时候，太阳都会在黄道上倒退移动一定度数。而如果太阳要从白羊座0度的位置回到白羊座0度，大概需要26000年。这在占星术语上，称为一个“大年”。而太阳跨越每一个星座区间的时间，平均下来每一个也有2000多年，称为一个“大月”。而我们所说的双鱼时代、水瓶时代，或是说双鱼世纪、水瓶世纪，就是这样的一个“大月”。 水瓶时代将是一个启迪与发展的时代。在前个双鱼时代，每个人更倾向求助于宗教的权威力量来解答自己的难题；而水瓶时代的降临，将会使每一个人具备一种精神上的自我觉醒力与自我依赖性。在水瓶时代，通过科技的发展、信息的便利，人们将可以从更多的途径了解以前那些似乎神秘莫测的“通天之术”。冥思的方法、瑜珈的修行、苏非舞蹈、萨满的祈祷，等等这些过去只有少数人才可以掌握的东西，已经变得让所有有心人可以更容易的获得。而同样的，占星、八字等传统的只有被少数人所掌握的观测命理的方法，也将通过与心理学、哲学以及物理学、数学的整合，变得系统化条例化而愈来愈多的被人们所了解所掌握。需求答案的人们将从地球的四方汇集，这种强大的探寻力量，将沿着伟大的水瓶时代，找到最终的答案。我们每一个人现在应该已经可以感到，我们现在这个时代的人，已经不需要通过忏悔、祷告，借助牧师、教士的力量来完善自己的精神与灵魂了。我们每一个人，都慢慢具有了一种自我调整心灵力量的“水瓶时代的意识”。我们通过自我的努力，就可以达到“心神合一、灵魂升华”的目的。这，就是水瓶时代赐给我们的最大财富。 现在我们正从双鱼时代进入水瓶时代，这就是为什么现在常常听见大家在谈论，准备迎接水瓶时代的来临。 而且有许多迹象显示我们正进入水瓶时代，交通的发达，信息的便利，个人计算机的普及，民主政治的原理原则，为世界大多数国家所接受，人权，环保和保育稀有动物以使生态平衡的观念普遍推动，我们这么多人道主义的尝试，正是为了未来几百年铺路，到时水瓶座的影响力就更普遍了。 但反过来论，人类目前也遭遇到全球气候变迁、天灾人祸日益严重，人口急速增加，粮食可能产生匮乏，自然环境破坏日益严重之威胁。人类目前在生产与消费的游戏中，创造了文明的栅栏，也成为了文明的囚犯，二十世纪末，真正显示出了，这是一个黑暗的时代，也是一个光明的时代。
关于魏晋时代
魏晋风流（魏晋风骨） [编辑本段]一 总评 魏晋风度，在很多人看来，是一种真正的名士风范，所谓是真名士自风流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝隽秀王衍、乐广至于江左领袖王导、谢安，莫不是清峻通脱，表现出的那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度，几追仙姿，为后世景仰。 魏晋风度，它作为当时的士族意识形态的一种人格表现，并成为当时的审美理想。风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。晋朝屡以历部尚书请官王右军，但遭屡拒绝。我想，正是因为精神的超俗，“托杯玄胜，远咏庄老”、“以清淡为经济”，喜好饮酒，不务世事，以隐逸为高等这样的人事哲学观，才能造就那传奇的《兰亭序》。 然而，魏晋风度为什么在历代每每遭贬，究其原因，大略是这帮名士们饮酒过度，醉生梦死；再就是放达出格，有悖常理，另就是清谈误国。据传说“竹林七贤”之一的刘伶，纵酒佯狂，经常是抬棺狂饮，且身上一丝不挂于屋中，人见均嗤之，他却反唇相讥：“我以天地为房屋，以房屋为衣裤，你们干吗要钻到我裤裆里来呢？这些名士们为求长生而炼丹服药，穿衣喜宽袍大袖且经久不洗，故而多虱，因而“扪虱而谈”，在当时是件很高雅的举动。 其实以魏晋风度为开端的儒道互补的士大夫精神，从根本上奠定了中国知识分子的人格基础，影响的相当深远。可是，魏晋风度的所及，也带来了弊端，许多人赶时髦，心情也并非嵇康、阮籍似的沉重，却也学他们的放达。其实现在年轻人作为对人生的爱恋，自我的发现与肯定，与东汉末以魏晋风度的价值观念四一脉相承的。而现在年轻人在追求行止姿容的漂亮俊逸上个性上，又和魏晋风度的美学关相辅相成。 —————— 魏晋风度 “孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝”，王夫之说这话时，一眼就看出曹操为儿子曹丕、司马昭为儿子司马炎在知识分子中各杀了一只骇“猴”的“鸡”。魏晋文坛，便没有了文人的噪音；魏晋风度，第一眼便是血染的风采。 争势篡位，司马氏父子杀“鸡”要来得更为爽利，司马懿宰了何晏，司马师宰了夏侯玄，使正始之音断了两根弦。至于前前后后而遭殒命的其他著名文人，李泽厚、余秋雨都曾列过清单加以追悼。原来篡位者竟是这么振振有词，原来杀人者真是这般有恃无恐！信仰失落的痛苦和官方压抑的恐怖，致使魏晋文人一边精心避祸，一边强行理解，仓猝之间行为乖张，出现了种种独特的风度。 魏晋风度究竟是什么？是春秋战国后第一个分裂期知识分子被迫依附某个政治集团的散漫心境；是独尊儒术后儒术又不值钱因而“援老入儒”的尴尬处境；是哲学讨论日常化的大众情境。清谈、吃药和喝酒，组成了风度中的风度。 清谈高手分五期：建安七子、正始名士、竹林七贤、王谢世家、桃源陶令。“同志”一词最初使用于东汉末年，可见当时的文人对著名的东汉宦祸是何等的同仇敌忾，这种传统也使魏晋成为中国历史上最不文人相轻的时代。可是，政治是不甘仁慈的，建安七子的头把交椅孔融就是死于多嘴，于是正始名士转而清谈不涉及时事的老庄哲学，何晏、王弼还以“无”字对宇宙的追问开辟了本体论的哲学天地。但何晏是不该带头吃“五石散”的，越吃越精神，越精神越多嘴，随后竹林七贤接班清谈，且一齐喝酒，嵇康还独个儿坚决吃药，结果被鲁迅先生一语道破了天机：加夏侯玄在内吃药的三个都被杀，只喝酒的阮籍混过去了。 窃想，药使人死，酒使人活，无非因为药越吃越笔挺，酒越喝越摇晃，正的都得杀，歪的才留下。嵇康的白纸黑字是《与山巨源绝交书》，阮籍不与司马氏谈婚论嫁是因为连续醉了两个月：正的杀以示严厉，歪的留以示宽宏，司马昭的两手，不亚于曹阿瞒的两手。精通文史哲、会耕地施肥、开处方、打铁的嵇康，就这样弹完了人世间最后一曲《广陵散》。第四代清谈核心是谢安。倘若说，起初阮籍们是为了避政治而清谈，那么清谈爱好者发展到晋简文帝后，清谈反而相当于现代的文凭吃香了，成了晋人攀升的依据，著名的王导谢安就是因为清谈而成名而当官的。 当然，满肚子淝水战略的谢安是一贯抵制“清谈误国”的说法的，那些真正的清谈名士本质上是更为务实的。魏晋风度的极致，是陶渊明提出桃花源的设想。知识分子是社会上信仰最为虔诚的一群，即使政治逼迫他们放浪形骸，他们骨子里也不敢忘掉忧国，陶渊明“归去来兮”最后还是充满政治热情地留下了桃源情结。 魏晋风度其实是一种人格范式，清谈巩固其志气，药与酒陶冶其趣味，而名人效应之下，清谈、药与酒渐渐在魏晋社会流行起来了。但是，流行性正是纯品格的终结，千秋而下，高谈阔论不绝，觥筹交错不止，风度却只能是魏晋的风度了。 [编辑本段]“魏晋风度”的来源 “魏晋风度”一词实出自鲁迅那场著名的演讲。晋人在我们印象里轻裘缓带，不鞋而屐。他们“简约云澹，超然绝俗”。那种名士风范确实是真名士自风流，由正始才俊何晏、王弼到竹林名士嵇康、阮籍，中朝隽秀王衍、乐广至于江左领袖王导、谢安，莫不是清峻通脱，表现出的那一派“烟云水气”而又“风流自赏”的气度，几追仙姿，为后世景仰。正如曹操所说“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”这种对生死存亡的重视和哀伤，对人生短促的感慨，弥漫了整个魏晋的天空，当是时“悲凉之雾，遍被华林”（鲁迅）。魏晋时代长期的战乱，离愁，太轻易的生离死别，妻离子散让他们意识到生命的短暂和可贵。所以当他们意识到生命的长度不可以增加时，他们只能选择拓展生命的宽度。这时节，各种张扬的，个性的，甚至夸张的生命个体被重视，被渲染，被接受。《世说新语》可以说是这个时代风度的最好画像。 在这里，即刻的感受超乎一切，人们在这一分钟里颖悟，超脱，放纵，这一分钟里世界只剩下自己。一切都直逼本心，超然物外。令人叹服。这个时候的追求感观，心灵享受绝非堕落淫靡，而是一种自觉高尚情趣的体现。窃以为中国文化史上颇具一格的世大夫文化便发轫于此。就像山水画一样，我们的士大夫空灵而隽逸。 生命在这里开的绚烂之极，光耀千古。中国文化史上鲜有如此放旷自然的生命，错过魏晋，儒，释，道，各自成型，中国的文人们再不用效穷途之哭。错过魏晋，经世匡政重走正道，中国诗篇里再也没有陶潜悠然菊花香。错过魏晋，义理成风，规矩长存，中国名士们再也不敢纵酒狂歌，散发山阿，白眼向权贵，折齿为美人。这一切都如千余年前在洛阳东市刑场上，嵇康奏响的广陵散一样，都是千古绝响！ 那为一杯酒放弃生后名的率真，闻美人殁而往吊之的坦荡，裸形体而法自然的放浪，一任狂澜既倒宠辱不惊的淡定，是处不拘小节的自然，处世维艰幽默对之的旷达。这一切的至情至性无不让我们深深震撼和景仰。这就是魏晋风度。 [编辑本段]二、魏晋风度的分期 1． 正始时期。 以王弼（226－249）、何晏（190－249）为代表。 “魏正始中，何晏、王弼等祖述老庄，立论以为天地万物皆以无为为本……”。 “贵无”思想，认为老不及圣，圣人未必无情，体用如一，本末不二。调和儒道即明教与自然。 2． 竹林时期 以嵇康（223－262）和阮籍（210－263）、向秀（227－280）为代表。（嵇康、阮籍、山涛、王戎、向秀、刘伶、阮咸） “越明教而任自然”，认为明教与自然未必相和，故崇无崇无，反对明教。 “默然从道，怀忠抱义，而不觉其所以然。”——嵇康《声无哀乐论》 “聊以娱无为之心，而逍遥于一世。”——嵇康 《达庄论》 “以无为用，不以人物为事”——阮籍《大人先生传》 3． 元康时期 以裴頠（263－300）、郭象（）为代表 “贱有则必外形，外形则必遗制，遗制则必忽防，忽防则必忘礼。礼制弗存，则无以为政也。”——裴《崇有》 郭象的“内圣外王之道”，明教与自然不分，或说，本无所谓的明教与自然之分，天地万物乃至人事，不过一“自然”耳。自然即是性、命，故应“无待”、“适性”。 “命也者，言物皆自然无为之者也。”——王《大宗师注》 “天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加。”——王《养生主注》 “凡所谓天，皆明不为而自然。言自然则自然矣，人安能故有此自然哉？自然者，故曰性。”——王《山木注》 “圣人虽在庙堂之上，其心无异于山林之中”、“终日挥形而神奇无变”——王《大宗师注》 圣人可以“戴黄屋，配玉玺”、“历山川，同民事”而无改其为圣人者。 “夫大小虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也。”——王《逍遥游注》 魏晋玄学至郭象以至极致。 4． 东晋时期 以道安、张湛为代表。张湛：“群有以至虚为宗，万品以终灭为验。”——《例子注》 [编辑本段]三、魏晋风度与佛教的关系 佛教自东汉明帝（58－75年）时传入中国。佛教于东汉方兴之时，所谓术士养生之道，与道教的道术颇和。此间，大乘、小乘都已传入并有所发展。名僧多宗大乘。 “阿罗汉者，能飞行变化，旷劫寿命，住动天地” “学道之人，去心垢染，行即清静矣。——《四十二章经》 魏晋南北朝僧侣多好老庄，议论时多以老庄解佛理或以佛教解老庄。此时的名僧亦是名士，于佛于道，颇入其微。此间名僧以支盾、慧远、僧肇、僧璨为代表。 1． 心无义。 “心无者，无心于万物未尝无。此得在于神静，失在于物虚。”——僧肈《不真空论》（破三家之说：本无、心无、即色） 2． 即色义。 “夫色之性也，色不自有，虽色而空。故曰色即为空，色复异空。”——支盾 3． 本无义。 “无在元化之先，空为众形之始，故称本无。”——昙济《六家七宗论》 4． 不真空义。 僧肈的《不真空论》，其主旨于印度的般若学颇近。“非有非无”，即有即无，“不落二边”。物无自性，皆随姻缘生灭。 [编辑本段]四、魏晋风度的基本主题或特征 1． 自然的发现 “晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了。陶渊明、谢灵运这般人的山水诗那样的好，是由于他们对于自然有那一股新鲜发现时身入化境、浓酣忘我的趣味。”——宗白华《美学散步》，第183页。 “晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。”——陶渊明《归园田居》 “池塘生春草，园柳变鸣禽。”——谢灵运《登池上楼》 “余霞散成绮，澄江静如练。”——谢 《晚登三山还忘京邑》 顾长康从会稽还。人问山川之美，顾云：“千岩竞秀，万壑争流，草木朦笼其上，若云兴霞蔚。”——《世说新语·言语》 “以玄对山水” 目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。 ——嵇康 2． 深情的发现 “遵四时以叹逝，瞻万物而思纷，悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。心懔懔以怀霜，志渺渺而临云。”——陆机《文赋》 “夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。徘徊何所见，忧思独伤心。”——阮籍《咏怀诗》 “时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而返。”——《晋书·阮籍传》 3． 玄谈 或称之为清谈。以三玄为宗：《周易》、《老子》、《庄子》。魏晋真名士，非于世无涉，在其放达归隐之际，心怀家国、人事，然世道不济，才无所用，故多为出世之流。清谈，一则因其社会，一则因其情节清逸。所论者，皆为老庄之言，志在玄远高洁之境。 4． 越明教而任自然 越明教者，任自然。放达无羁，不事权贵，既于入世之时，亦心怀出世之志。所谓“形在庙堂之上，而心怀江湖”是也。此间真名士，性真情纯，形容俊逸飘洒，常为越礼之姿势仪态。后人多垢之。然真名士者，非为作态效颦，率性之举也，以成就一潇洒之人生境界。 魏晋间，名士多为文学艺术名流，其作情真、自然，如出水芙蓉，一反错彩镂金之俗美，佑军之书清洒飘逸，一反隶书之厚重之气。陶诗亦清纯淡雅，入于悠然之境。明教多入世之志，虽有入世之志，然多以礼教、名实束人，况乎其间家国之乱甚矣，故魏晋之流多退而任自然。 魏晋之风，可谓人、文自觉之肇始，思想解放发端也。 5． 音容笑貌 “海西时，诸公每朝，朝堂犹暗。惟会稽王来，轩轩如朝霞举。”、“时人目王佑军，飘如游云，矫若惊龙”——《容止》 “时人目夏侯太初，朗朗如日月之入怀；李安国，颓唐如玉山之将崩。”——同上 嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立，其醉也，傀俄若玉山之将崩。”——同上 [编辑本段]五、魏晋南北朝美学命题举要 1． 王弼——“得意忘象” “荃者所以在鱼，得鱼而忘荃。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”——《庄子·外物》 “夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象。象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。……是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也。言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。然则，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也。重画以尽情，而画可忘也。”——王弼《周易略例·明象》 （1） 言、意、象。 为以后“意象”概念的出现做了铺垫。 （2） 无言之境。 审美之时，其美亦难言表，故不如超越于言意之辨，达到忘我的境界； 结庐在人境。而无车马喧。 问君何能尔。心远地自偏。 采菊东篱下。悠然见南山。 山气日夕佳。飞鸟相与还。 此还有真意。欲辨已忘言。 ——陶渊明《饮酒二十首》之五 “但见性情，不睹文字，该诗道之极也。”——唐皎然《诗式》 “忘足，履之适；忘韵，诗之适。”——清袁枚《随园诗话》 “杜诗只有‘有’‘无’二字足以评之。‘有’者但见性情气骨也，‘无’者不见语言文字也。”——清刘熙载《艺概》 2． 嵇康——“声无哀乐论” （1）音乐是自然产生的，不包含哀或乐的情感内容，无关乎国家社稷。 “无色有好丑，五声有善恶，此物之自然也。” “夫殊方异俗，歌哭不同。使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚。然其哀乐之怀均也。今用均同之情而发万殊之声，斯非音声之无常哉？然声音和比，感人之最深者也。劳者歌其事，乐者舞其功。夫内有悲痛之心，则激哀切之言。言比成诗，声比成音。杂而咏之，聚而听之。心动于和声，情感于苦言。嗟叹未绝而泣涕流涟矣。夫哀心藏于内，遇和声而后发，和声无象而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎无象之和声而后发，其所觉悟，唯哀而已……” ——《声无哀乐论》 （2）音乐具有形式美，能动人情感。 3． 顾恺之（约346－407）——“传神写照” 顾长康画人，或数年不点目精。人问其故，顾曰：“四体研媸，本无关妙处，传神写照，正在阿堵中。——《世说新语·巧艺》 （1） 形、神之辨。指一个人的情性、情调、内在的精神面貌和表现出来的风神、风韵、风姿。 若拘于形体、外在，则未能传神。“刻削为仪容，不尽生气”（顾《魏晋盛流画赞》） “洗尽沉滓，独存孤迥”——清画家恽南田《南田画跋》 去除未尽神之形，捕捉最能表现神的外在。 （2） 形、神的传统。 从老庄开始，到汉代，基本上形成了贵无贱有、贵神贱形的传统。虽并不一味反对形，认为“形恃神以立，神需形以存”（嵇康《养生论》），但形神相比，神为本，为贵，“精神之于形骸，犹国之有君”。（同上）之所以贵神贱形，跟气的传统也是有着根本联系的。到魏晋，名士们即使玩味自然，清纯潇洒，但似乎也要从有形世界中达到某种形上的玄远之境。而魏晋风行一时的人物品澡，也讲究的是“神采”“神韵”“风神”“神情”“神气”，是于仪容之外见其内在精神、俊雅清逸玄远的风神。所以，在顾恺之这里，此命题的提出是水到渠成的事情，自然而然，顺理成章。 4． 谢赫——“气韵生动” 《古画品录》：“夫画品者，盖众画之优劣也。图绘者，莫不明劝戒。著升沉，千载寂寥，披图可鉴。虽画有六法，罕能尽皆；而自古及今各善一节。六法者何？气韵生动是也；骨法用笔是也；应物象形是也；随类赋彩是也；经营位置是也；传移摹写是也。” （1） 气。 老庄的气，孟子的气，汉代的元气论。儒道两家都认为，气是本原，气聚则生，气散则灭。天地间，不过一气流行、运化而已。魏晋时人，亦发展了汉代以来的元气论。故气自汉代始，即已成为中国哲学的一个本原性概念。此后宋明理学、心血，亦以气为至极之本。而自魏晋始，气不独为哲学概念，亦已正式成为一美学概念。品人论物，皆曰有无生气，有无元气流行，是否大气，是否有神气、清气、逸气，所谓意气风发、气定神闲、浩然大气、气韵等、磅礴之气、气象万千等，皆以一气论之。 “气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”——钟嵘《诗品序》 “写气图貌”——刘勰《文心雕龙·序志》 “以一管之笔，拟太虚之体”——王微《叙画》 “文以气为主。气之清浊有体，不可力强而致。”——曹丕《典论·论文》 自魏晋起，气不仅是宇宙万物的本体，同时也是一个人、艺术家的生命力、创造力、才力、才情之所本、所现，亦是艺术作品的生命、精魂之所在。 （2） 韵。 韵，就是一个大气之人外在表现出来的风韵、风姿。韵在魏晋，不是纯粹的音乐概念，而更多指的是人的性情、气度的外在表现。所谓“风韵”、“高韵”、“性韵”、“天韵”、“风气韵度”、“风韵遒迈”等，皆谓人之才性品貌所流露出的韵度。 韵即已气为内涵，故要求超于一般的形体，追求一种玄远、超拔之境。 （3） 生动。 有气韵者自生动。生动者，亦可比之于顾长康的“传神写照”。传神，亦是传其气韵者，有气韵者自已会神。大化流行之谓神，之谓气，气亦是神，人无精气则无生命、无光彩，书画无元气，则不能传神。所谓神气活现，乃上品之谓也。有神有气，自有风韵，自然生动。
周易是什么时代
《易经》据说是成于西周初年，是用以取代龟卜的书，《易传》相传出于孔子，后来《易传》被编入《易经》，就成了我们今天所见的《周易》
基督教的双鱼时代什么时候结束?水瓶时代什么时候到来?
他怎么会好呢？看看他的资料兰，其他爱好是反社会，你说会好吗
听说要进入水瓶座时代了，有什么大的变革
双子座爱说话的双爸/双妈是非常喜欢给小双讲童话的，不过有一天却遭到小双的抗议了，事情是因为--某一天，双爸/双妈说："咱们就从昨晚讲的那只小猪猪小麦说起吧......"小双："它不是叫猪小兜吗？"双爸/双妈："哦，对的，白色的猪小兜还有一个黑色的同伴，叫猪小麦。有一天它......"第二天，双爸/双妈叫来小双："还记得昨晚给你说的那只小猪猪小宝吗？......"小双："不是猪小麦吗？"
春秋时代阴阳派
阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。 阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。 《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。 阴阳家的名称由来—— "阴阳"的概念，最早见于《易经》，"五行"的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。 到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以"阴阳消息，五行转移"为理论基础的宇宙观。阴阳家以阴阳五行为其基本线路，所以称为"阴阳家"，也称"阴阳五行学派"或"阴阳五行家"，先秦学派之一。 司马谈《论六家要旨》列"阴阳家"为六大学派之首；刘歆《汉书·艺文志·诸子略》将其列为"九流十家"之一。 阴阳—— 阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，也是宇宙对立统一及思维法则的哲学范畴。中国贤哲拈出"阴阳"二字，来表示万物两两对应、相反相成的对立统一，既《老子》所谓"万物负阴而抱阳"、《易传》所谓"一阴一阳之谓道"。《易经》便是讲"阴阳"变化的数理和哲理。 其基本思路：阴阳交感而生宇宙万物，宇宙万物是阴阳的对立统一。阴阳学说是在气说的基础上建立起来的，并在气说的基础上，进一步认为天地，日月，昼夜，晴明，水火，温凉等运动变化中一分二的结果，这样就抽象出来"阴"和"阳"两个相对的概念。阴阳是抽象的概念而不是具体事物，所以"阴阳者，有名无形"（《灵枢·阴阳系日月》）。 阴代表消极、退守、柔弱的特性和具有这些特性的事物和现象，阳代表积极、进取、刚强的特性和具有这些特性的的事物和现象。阴阳学说的基本内容可用"对立，互根，消长，转化"八字括之。 五行—— 《尚书·洪范》"五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。"古人认为，宇宙万物就是由这五种基本物质构成的。它也是关于宇宙社会属性及其变化规律的范畴系统。五行的“行”字，有“运行”之意，故五行中包含着一个非常重要的观念，便是变动运转的观念，也就是"相生"与"相克"。 五行学说并非言木火土金水五种具体物质本身，而是指五种不同属性的抽象概括。它以天人相应为指导思想，以五行为中心，以空间结构的五方，时间结构的五季，人体结构的五脏为基本间架，将自然界的各种事物，按其属性进行归纳。凡即具有生发，柔和特性者统属于木；具有阳热，上炎特性者统属于火；具有长养，发育特性者统属于土；具有清静，收杀特性者统属于金；具有寒冷，滋润，就下，闭藏特性者统属于水。将人体的一生命活动与自然界的事物现象联系起来，形成了联系人体内外环境的五行结构系统，用以说明人体及人与自然环境的统一性。附表一张，可见文末。 阴阳家的思想—— 其思想主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的"六经"。 在自然观上，利用《周易》经传的阴阳观念，提出了宇宙演化论；又从《尚书·禹贡》的"九州划分"进而提出"大九州"说，认为中国为赤显神州，内有小九州，外则为"大九州"之一（胡适曾在其《中国中古思想史长编》中，大为赞叹阴阳家的这一地理观念）；在历史观上，则把《尚书·洪范》的五行观改造为"五德终始"（下面还会谈到）说，认为历代王朝的更替兴衰均由五行所主运；在政治伦理上，亦"止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施"，赞成儒家仁义学说。同时强调"因阴阳之大顺"，包含若干天文、历法、气象和地理学的知识有一定的科学价值。 五德终始—— 又称"五德转移"。阴阳家代表邹衍运用阴阳五行理论来阐释宇宙演变和历史兴衰，创为"五德终始"之说，影响甚大。后来的挂名吕不韦的《吕氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、刘向的《洪范五行传论》（梁任公在其《饮冰室文集·阴阳五行说之来历》中谈到阴阳学说之害时曾提到：宜负罪责者三人焉……曰邹衍，曰董仲舒，曰刘向。可见阴阳家其要）等，都是以阴阳五行为思想基干。 "五德"指五行的属性，即土德、木德、金德、水德、火德。按阴阳家的说法，宇宙万物与五行对应，各具其德，而天道的运行，人世的变迁，王朝的更替等，则是"五德转移"的结果。其目的在为当时的社会变革进行论证，但却陷入了历史循环论。 阴阳家的没落—— 汉初阴阳家还存在，武帝罢百家后，部分内容融入儒家思想体系、部分内容为原始道教所吸收，作为独立学派的阴阳家便不在了。 阴阳家代表人物—— 战国时，有公梼生、公孙发、南公等人，但以邹衍最为著名（《史记·孟子荀卿列传》附有邹衍小传）。 阴阳家著作—— 《汉书·艺文志》载：阴阳二十一家，三百六十九篇。《公梼生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等，但现存少量残文外，均已亡佚。 五 时 五 五 五 五 五 五 五 五 六 五 形 情 五 变 音 间 味 色 化 气 方 季 行 脏 腑 官 体 志 声 动 角 平旦 酸 青 生 风 东 春 木 肝 胆 目 筋 怒 呼 握 征 日中 苦 赤 长 暑 南 夏 火 心 小肠 舌 脉 喜 笑 忧 宫 日西 甘 黄 化 湿 中 长夏 土 脾 胃 口 肉 思 歌 哕 商 日入 辛 白 收 燥 西 秋 金 肺 大肠 鼻 皮毛 悲 哭 咳 羽 夜半 咸 黑 藏 寒 北 冬 水 肾 膀胱 耳 骨 恐 呻 栗 杂家：战国末至汉初，糅合各派观点的学说的学派， 《汉书·艺文志》列为九流之一。称其“兼墨儒，合名法”，是当时政治上趋向统一、学术上要求综合的产物。杂家的主要代表人物是吕不韦。 吕不韦(?——公元前235年)战国时秦相。本为阳翟(今河南禹县)巨富大贾。时秦公子异人以人质于赵，吕不韦认为“奇货可居”，用千金为之活动，计使异人归秦嗣位，即为秦庄襄王，他为国相，封文信侯，食洛阳十万户， 门下有食客三干，家僮万人。秦王政(即秦始皇)年幼即位，他继任国相，称“仲父”；秦王政亲理政务后，他被免职，迁放蜀郡，忧惧饮鸠自杀。 杂家自称“非循一迹之路，守一隅之指” (《淮南子·要略》)，取各家之长，舍其所短。它虽然兼采儒、墨、法，名之说；但受道家影响最深， “其得道家之正传，而所得于道家，亦较诸家为多者，则惟杂家”。 《汉书·艺文志》载杂家著作共二十家，四百零三篇，今多已佚。 《吕氏春秋》为秦相吕不韦广邀游士门客所作。 《淮南鸿烈》为西汉淮南王刘安宾客编纂，为此派的代表作
小时代女主角分别代表哪个星座？（处女！射手！水瓶！天秤） 20分
图三中左至右水瓶，处女，天秤，射手
2012是什么时代
2012年当然是水瓶宫时代。也就是玛雅人所说的新纪元的开始 希望可以帮到你、望采纳
