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清明是表征物候的节气,含有天气晴朗、草木繁茂的意思。清明这天,民间有踏青、寒食、扫墓等习俗。 常言道:"清明断雪,谷雨断霜。"时至清明,华南气候温暖,春意正浓。但在清明前后,仍然时有冷空气入侵,甚至使日平均气温连续3天以上低于12℃, 造成中稻烂秧和早稻死苗,所以水稻播种、栽插要避开暖尾冷头。在西北高原,牲畜经严冬和草料不足的影响,抵抗力弱,需要严防开春后的强降温天气对老弱幼畜的危害。 "清明时节雨纷纷",是唐代著名诗人杜牧对江南春雨的写照。但是就一些地区而言,情况并非如此。特别是华南西部,常处于春旱时段,4月上旬雨量一般仅10 至20毫米,尚不足江南一带的一半;华南东部虽然春雨较多,但4 月上旬雨量一般也不过20至40毫米,自然降水亦不敷农业生产之需还须靠年前蓄水补充。此外,5-6月是一年之中冰雹最多的月份,应当加强对雹灾的防御。
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一: 中国传统文化:思考的方式 1:价值标准的时尚性 如何继承中国传统文化? 一个听起来无懈可击的方法是“取其精华,剔其糟粕”。这个方法当然要求能够识别中国传统文化中的精华、糟粕,并且精华、糟粕可以被分离。如果没有一个判断精华、糟粕的标准,这个方法就不具可操作性。如果有这样的标准,那么我们已知道什么是精华,什么是糟粕。因为这样的标准总是一个现代标准,我们所作的其实是在证明我们现在认为的精华、糟粕“古已有之”。这样的价值判断就不可避免地带有时尚特征。马克思主义在大陆是显学时,反对《老子》的,就说它是唯心、形而上的;赞成的,就说它是唯物、辩证的。现在,自由主义成为潮流。一些人认为儒家思想和民主从根本上是冲突的;另一些人则认为“仁”的概念里包含某些民主的思想。如果我们从稍长的一段时间来看,无论这些价值标准在当时影响多大,用它们肯定传统文化就像时尚一样只是流行一时。 问题出在所使用的这些标准都是外来的。它们的产生和我们的传统文化完全无关。标准本身即不具中国文化的传承性。我们可以学习和使用这些标准,但以它们分析中国文化却有适用性的问题。无论标准对错,单独使用它们得到的结论都不是对传统的继承。因此也不会被后人看作对传统的发展。后人在研究传统时,就不会延用这些结论。对于肯定传统来说,它们不承前,也不能启后。流行一时就是必然的。 我们这个时代也会成为历史。我们能不能留下一些属于这个时代的思想作为传统留给后人?如果我们试图寻找一些永恒的东西,那么就应该想想,提出中国传统文化这样一个概念的要求是什么?这个要求是先于任何一套价值标准的。 2:中国传统文化的肯定:独特性 当我们提出中国传统文化时,在我们的观念里,和中国这个概念相对立的是西方。虽然世界上存在着许多其它的文化,但是我们现在实际上重视的非中国文化就是以希腊和罗马文化为传统的西方文化。在这样的语境下,中国文化有别于西方文化;西方文化也有别于中国文化。否则,它们就不在我们当前使用的意义上,是相互对立的概念。我们使用“中国”这样的定义,必须指的是我们文化的某种独特性,它使中国文化区别于西方文化。并且是我们所感觉到的,无论西方文化对我们每一个人的影响有多大,这种独特性使我们在文化上不可更改的是一个中国人。而和传统这个概念相对立的则是现代。下面只以中、西文化为例进行讨论。但是引入其他的文化,实际上并不影响