金牛的金怎么写
金德管和金牛管哪个好点？
两个质量都差不多。武汉金牛的广告做得不多，但是质量不比金德差。
金猪配金牛如何
天天酷跑这个游戏的金猪兜兜搭配金牛精灵是可以的啊，只不过得分会有所限制，建议换成绿巨熊或者小丑熊会 更好的。
金笔画顺序怎么写
金 jīn 一种化学元素，符号Au，原子序数79，黄赤色，质软：黄金。金子。金笔。 金一类的，具有光泽、延展性，容易传热和导电的固体的通称（汞除外）。：金属。五金（旧指金银铜铁锡）。合金（两种或多种金属混合而成的金属）。金文（铸或刻在商周青铜器上的铭文，旧称“钟鼎文”）。 钱：现金。基金。挥金如土。 指兵器或金属制的乐器：金革（兵器甲铠的总称，引申指战争）。金声（a．钲声；b．钟声）。金鼓（锣鼓）。 中国古代乐器八音之一。 喻尊贵、贵重、难得、持久、坚固、有光泽等：金兰（友情深）。金刚（梵语意译，喻牢固、锐利、能摧毁一切）。金瓯（a．盛酒器；b．喻疆土完整）。金城汤池。 一些动、植物因颜色似金而得名：金鱼。金乌（太阳）。金龟。金丝猴。 中国朝代名：金代。 姓。 笔画数：8； 部首：金； 笔顺：撇捺横横竖捺撇横
地暖金牛好还是金德好
金牛！
谁懂星座，帮忙分析一下日金天蠍，月亮狮子，上升金牛的性格，顺便解释一下太阳星座，月亮星座和上升星座 100分
百度上面什么都解释
太阳星座射手上升星座天蝎座下降星座金牛 月亮星座巨蟹。这写的我都不知道我以后
任务，请无视
面面相觑写一句话怎么写?
开班会了，老师让我们发言，可大家都面面相觑，谁也不出声。
金牛区政府对万贯、金府机电市场有没有搬迁计划？那一片区域政府是怎样规划的呢？唉！那边的确太脏，乱、
机电市场总之都要往青白江区搬迁，万贯早就在青白江修建了万贯五金机电配送市场。一旦市政府要开发万贯金府机电城片区，市场可以立马转移到青白江这边来。不过就是不知道政府准备什么时候开发这一片区。
千金牛的药用价值
【炮制】取根或枝叶，去泥沙、洗净、切片、晒干，备用 【性味】辛；苦；微温；小毒 【归经】肝；心经 【功能主治】祛风通络；胜湿止痛；消肿解毒。主风寒湿痹；筋骨疼痛；跌打骨折；疝痛；咽喉肿痛；胃疼；蛔劂腹痛；牙痛；疮痈瘰疬；烫伤 【用法用量】内服：煎汤，4.5-9g；研末，1.5-3g；或浸酒。外用：适量，煎水洗，或含漱；或鲜品捣敷。 【注意】阴虚火亢、孕妇、小儿及年老体弱的病人慎用。 【附方】1.治喉闭，水饮不入：入地金牛根，擂烂，用黄糖煮，做成弹子，含化，(《本草求原》)2.治风湿骨痛：两面针根皮三钱，鸡蛋一只。水煎服。(《陆川本草》)3.止牙痛：一·两面针干根三至五钱。水煎服；或研成粉五分，水冲服。(广州部队《常用中草药手册》二·两面针四两，了哥王一两。加入75%酒精500O毫升(浸)，用棉花蘸药水塞入患处。(《中草药新医疗法处方集》)4.治跌打劳伤，风湿骨痛：两面针根一两，泡酒一斤，七天后可服，每次服5～10毫升，一日三次；或用两面针根三至五钱，煎服。(《云南中草药选》)5.治烫伤：两面针干根，研成粉撒布局部，在撒粉前先用两面针，煎水外洗。(《广西实用中草药新选》)6.治对口疮：两面针鲜根皮配红糖少许，捣烂外敷。(《福建中草药》)7.治蛇咬伤：一.鲜两面针根一两。水煎服;另用鲜根酒磨外敷，二.两面针干根研末，每次三钱，开水送服；另取末调米泔水外敷。(《福建中草药》) 【各家论述】 1.《本经》：主风寒湿痹,历节疼,除四肢厥气,膝痛。 2.《千金方》：治水，通身肿，猪椒枝叶煎如饧，空腹服一匕,日三。痒，以汁洗之。 3.《食疗本草》：主贼风挛急。 4.《本经逢原》：能通经脉，去风毒、湿痹。 5.《本草求原》：治痰火疬核,并急喉痰闭危笃,去外皮,煎水饮。 6.《岭南采药录》：理跌打及蛇伤。患牙痛，煎水含漱。 7.《陆川本草》：接骨，消肿，止痛，去瘀。治跌打骨折，损伤肿痛，风湿骨痛，心胃气痛，牙痛。并治蛇伤。 8．《纲目》：此椒蔓生，气臭如狗蔓，故得诸名。蔓椒，野生林箐间，枝软如蔓，子叶皆似椒，山人亦食之。《尔雅》云，椒、蔓、丑蔓，谓其子丛生也。陶氏所谓蔓子，当作蔓子，诸椒之通称,非独蔓椒也。 9.《名医别录》：蔓椒,生云中川谷及丘冢间。采茎、根煮酿酒。 10.陶弘景：（蔓椒）山野处处有。俗呼为蔓，似椒小，不香尔。一名蔓椒，可以蒸病出汗
周易是谁写的，根据什么写的
《周易》是我国最早的一部哲学著作，在我国古代思想史上占有重要地位，它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响，而且在整个封建社会里，凡是有成就的学者，无不研究过它并得它的启示。然而，《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢？这是数千年来人们争论不休的谜题。 《周易》三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著。 以伏羲作《易经》本身为证，其《系辞下》自称庖牲氏王天下，仰观俯家，始作八卦。《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚，作易八卦”。在《曰者列传》中则进一阐明；“伏羲作八卦，周文王演三百十四爻而治天下”。《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年。其囚前里，盖益易之八卦为六十四卦”。 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易，序彖，象，说卦，文言”。《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易于瞿”。 继承和拓展这一说法的是马融和陆续，他们认为文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼，这是定论。只是他们把传说中的伏羲剔除了。与其稍有不同的是朱熹，他认为《易经》里面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易，在读易的时候，必须把这三个人的易区别对待，不能混为一谈。 孔说与非孔说。持这一说法的人，长期以来，围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈。一派认定，一部《周易》非孔子他人莫属；另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干。 这种争论起源于汉代。根据《周礼》记载，周初，《易经》有三种本子，一名曰《连山》，二名称《归藏》，三名为《周易》。前两种在汉代已经失传，只有《周易》在民间流传。汉武帝时，政府曾设置以调易》为首的五经学馆，一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书，使得新版《周易》在社会上广为传播。这在当时“罢黜百家，独尊儒术”的政治背景下，孔门传人认定《易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的。所以，都在此书中冠以“子曰”字样。这一派即是后人所称的“今文学家”。 但是，以先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”，他们则认为，《易经》居首的五经皆周旧典，一是先王留传下来的典章制度的汇编，孔子未出，何以作经？宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》，文中说。，《易经》中的《文言》、《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系。清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生，先有六经，仲尼既生，自明不作”。 近代以来，这种争论愈演愈烈。坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，孔子以前不得有经；二当知汉初会古未远，以为孔子作经说必有据”。康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作，昔人言孔子删述者，误也”。康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认。 持非孔说的古文学家也不甘示弱，以钱玄同为旗帜，奋起反击，他精心考据，层层批驳，结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事。”针锋相对没有丝毫调和的余地。 郭沫若先生在这场争论中，独树一帜。他认为，孔子不但不是《周易》的作者，而且连读也没有读过《周易》。他说，《论语》中关于孔子“五十以学易”的话，鲁语“易”字也作“亦”，不足为信；而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子。由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手，并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的。 此外，还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者。冯友兰先生著文说，《周易》与《论语》的哲学观点截然不同，从而否定《周易》为孔子所作。苏渊雷教授则认为，冯先生的论说，就事论事，综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙，因此很难说孔说派的论点没有道理，1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况。 非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见。黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著，其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考，当出于那时掌卜筮的官”。他还说，“十翼讲点哲理，可算哲，上下经则本是蓍占用的卦辞、爻辞，严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲，当然更不能算文史”。结论是《周易》非一人之作。李镜池同意这一观点，他说：“《易经》卦，爻辞是编纂而成的”，“可能是周王室的一位太卜与筮人”。《易经》的作者“不是一个人，姓名不可考”。宫哲兵的观点与上述看法基本相同，他用逻辑研究的方法，从其传授路线和发展过程分析，认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景，同时承受三晋与燕齐文化的乳汁，是晚周各思想的汇流与结晶。
