金牛座厉害之处
金牛座和狮子座，哪个厉害？
我和他就是这样的组合，现在我真的觉得累了，真的，如要走在一起，好困难的。特别是那头牛又特别喜欢逃避的时候！我觉得还是做朋友比较好，或者密友。 狮子和金牛，如果能有机会了解到对方的内心，将会是致命的吸引。 这里说的有机会不是遇见和聊天，是通过偶然的一些事和行为发现对方的心灵。虽然狮子和金牛都没有兴趣去刻意了解某个人，狮子是不屑，而金牛是懒，但当某种幸运来临，让他俩偶然发现对方，“哎，他原来是这样子啊，真有意思”，这种感觉就像是一束温暖的阳光照亮了彼此没有色彩的世界，就像是冥冥中的注定，找到了另一半。一旦发现，必定相爱。因为这是两个超默契的星座，没有很深的接触和了解，却只要有了这种发现和认可，就像分隔千年的情人重逢，每一个眼神、动作、行为，彼此都会心知肚明，不管对方的好坏，总会喜欢和包容 狮子的控制，金牛看做是关心和在乎，并且享受和服从，狮子心里是了解的 狮子的霸道，金牛看做是自信和坚定，并且支持和相信，狮子心里是感动的 狮子的冷漠，金牛知道他是在思考，或者没有必要太黏，并且不会去打扰，留给他空间和时间，不会怪他，反而会担心他是不是不开心而想帮他，狮子心里应该也是默认的 狮子吃醋，会故意气金牛，会把那个人当做对手，让金牛很享受这种被爱着的感觉 狮子忙事业，金牛不会计较，会鼓励 狮子可爱的时候、撒娇的时候，都会让金牛很享受 金牛几乎可以配合和乐于接受狮子所有的行为，让狮子觉得安心和温暖 但为什么会分开呢？甚至总会分开呢？ 因为同样的不相信，因为两个人都没有安全感相信对方足够爱自己，需要不断地来认证爱。当狮子满怀热情的时候向金牛扑来的时候，金牛会无比担心他是爱自己还是要伤害自己，狮子无法接受这种怀疑和不信任，他要的是金牛宁愿死去也要爱他的勇气，但金牛犹豫了，狮子无法了解这种犹豫，他会以为金牛不够爱他。 因为同样的自私，金牛可能是有些不对，但也是基于对狮子的了解，因为在狮子那里错的永远都是别人，他要的就是牺牲，甚至喜欢这种激烈和悲壮的牺牲来成全他心中史诗般浪漫的爱情，来验证对方的爱，可惜遇到了现实的金牛会选择爱自己。 因为同样的占有，因为想让对方毫无保留的世界中只有自己，两个人的要求都太苛刻了，最好是不要脱离视线，金牛可以接受狮子的占有，狮子却愿成为王，不愿接受金牛的占有， 因为要求平等，都会问对方为什么先妥协让步的不是你 因为固执，两个人谁都不会让步，就这样结束了 有意思的是结束的也很有默契 都不会让对方看出自己难过的样子 甚至故意让对方看到自己的快乐 让对方知道我不是离了你不行 分开了也没有什么了不起 可心里呢 都一样的难过和伤心 背后里不知道哭过多少 心恐怕都被掏空了 还是不会承认 唯一的不同是 金牛不会去说狮子怎么会这样，既然结束了，要么自己继续难过，要么开始新的生活 因为甚至连分手金牛都会了解狮子的表现 还暗暗为他心疼 只是金牛为了自尊不愿让狮子知道自己真的放不下他 金牛也真的不愿表现 而狮子会说金牛冷，变得快，甚至很快找了新欢 我可以说这是真的，但并不代表金牛不爱狮子了，金牛爱过后会很难放下的，只是因为自尊，反应过激，故意做些事情让狮子觉得甚至也让自己觉得我不是没有你就不行的，但事实往往从反面印证了金牛的爱，但是狮子不了解 相爱吗？ 爱 却不能持续 说了这么多，不是让狮子和牛牛去相信彼此间的感情不能长久，而是想告诉正在爱着的狮子和牛牛，狮牛恋真的很美好但也很脆弱，一定要用心呵......余下全文>>
金牛座厉害吗？
金牛座的人是一个喜欢按自己的人生哲学走路的人。你不轻易改变自己的生活习惯。平时温文尔雅，一旦受到触怒，你会变得令人望而生畏。金牛座的人家庭观念较强，你把家庭天地作为寄托自己幸福和安居乐业生活的圣殿。显著优点：金牛座做事很认真，踏实稳重；金牛的守护星是维纳斯，因此懂得欣赏美；金牛爱美食，会理财（也就是爱钱）温柔体贴，性情平和，处事平稳，安分守己，重视感情。魅力所在：一个如此理性的女人。她稳重而踏实，待人诚恳；意志坚强、说一不二，喜欢把握局面；聪明而善用头脑，行事谨慎，很少感情用事，不会因冲动而铸错。她独立而事业有成，她像男人一样活着，却懂得适度地施展女性魅力。厉害之处：金牛座人亲和中透漏着神秘，总是能自得其乐的过着他们的小生活。他们在朋友圈中绝对是被支配的对象，可是牛牛们似乎很乐意为朋友两肋插刀。像金牛座这种明明心里明白却因为不想影响感情而闭口不言的人，实在是值得深交的。当然，对于他们崇高的形象也仅仅是针对于他们所信任的和喜欢的人而已。
金牛座女人成熟后的可怕之处
金牛女不是成熟可怕，而是遭到背叛之后才可怕、虽然外表看起来很温顺乖巧，可内心却是十分的固执，金牛女本身的性格就有点那种“不到黄河心不死、不见棺材不掉泪、不撞南墙不回头” 的一根筋感觉， 同样在感情上，她们对另一半的霸占欲和控制欲都很强，她们会死死的盯住对方的每个行动，如果金牛女发现自己的爱人表现出丝毫的花心倾向，那么她一定会拿出“身上绑着火药往火场里冲”的勇气来，并誓死与他战斗到底，直到爱人悔过认错为止， 原本就没有发生任何实质性的错误行为，仅仅一次思想上的跑题就会惨遭如此严重的“折磨”过程，金牛女的阴毒手段由此就会可见一斑了。
究竟是母老虎厉害，还是公狮子厉害哩?
本质就是狮子vs老虎 资料： 世人公认的两种最厉害的猫科动物是狮子和老虎。但是它们相比哪个更厉害？这个问题大家都感兴趣，而且众说纷纭，那么我今天就来详细地说一说吧。 世界上现存的老虎有许多亚种，比如华南虎，西伯利亚虎（东北虎），孟加拉虎，苏门答腊虎，印支虎等。其中西伯利亚虎最大，成年雄虎体长可达3.3米，体重300公斤以上。我记得看过一个资料，最大的老虎是在原苏联中亚一共和国捕获的，体长4米，体重780公斤，是普通狮虎的两倍！所以论体形，老虎是最大的猫科动物。 而目前狮子只有两个主要亚种：非洲狮和印度狮。（常说的美洲狮其实是美洲山猫之误，美洲狮是最大的猫属动物，它跟我们的家猫是同属一个属，亲缘关系更近。）其中印度狮体形较小，且数量已几近灭绝，我们常见到的是非洲狮。成年非洲公狮一般体长在2.3——2.7米，体重在250公斤左右。 由于动物的体形通常决定了他们的力量，所以成年东北虎，西伯利亚虎的绝对力量胜过大多数非洲狮。从外形而论，它们都有骇人的尖牙利齿，它们共同的特点是有强大的颚、裂齿，在咬合的时候有巨大的力量，而这巨大的力量就能用来杀死大型的动物。而细细论来，狮子，尤其是雄狮，其头脸由于鬃毛而夸张，身段反显得单薄；老虎的体魄雄浑，头面却稍嫌精巧。非洲公狮看上去十分威猛，全因一团鬃毛的缘故，所以视觉上头特别大，但是猎捕技能比较差，耐力速度也都很缺乏。而威猛的老虎成年后也有类似长毛，颜面颈脖处生出长毫，外形不输给公狮。而且从个体捕猎技能上来看，老虎力量速度兼备，能上树游泳，单独捕猎成功率很高，狮子则是群体作战，母狮的效率大大高于公狮。健美运动员身上的肌肉是非常非常结实，但是中国科学家在解剖东北虎的时候，发现它的肌肉一打开之后，比最好的健美运动员的肌肉还要好看，还要结实，肌纤维极为粗，浑身上下，很少能找到多余的脂肪，几乎很难见到脂肪，强壮的骨骼附有强大的肌肉，证明这种动物有极强的爆发力。虎的爆发力有过实证，在北京动物园狮虎山兽舍的水泥地面上有一道被东北虎抓裂的裂痕。剥掉皮的狮虎惊人的相似，而从解剖中发现，老虎心脏容量大于非洲狮。 地理环境的差异，决定了狮子老虎不同的战斗风格和作战策略。广袤的平原上，适合发挥群体的力量，锁定目标，以逸待劳。而丛林中，猎物容易闪避、躲藏和逃逸，对个体的搏击技能要求更高。狮子是战略家，老虎是战术家。 由于狮子、老虎不在同一地域环境中生活，似乎很难进行较量，就像相声里说的关公战秦琼。在西方，狮子向来有兽王之称；而在中国，兽中之王则是老虎。据说古罗马时代，人们曾让狮子和老虎在竞技场中进行格斗表演，结果，每次都是老虎战胜了狮子。曾有前苏联科学家试验让两只同性同体形的成年饥饿的狮虎相斗，结果老虎胜出。有的地理学家和动物学家提出：我国云南一带远古时期也有狮子。但为何现在匿迹消踪了呢？老虎奋虎威将狮子逐出了生活条件舒适，方便的山林，将其赶到印度西北部、阿拉伯半岛和非洲的荒漠、草原上去饱尝颠沛流离之苦。从地理分布来讲，老虎以西伯利亚为基地足迹遍布欧亚大陆直至南亚次大陆，发展为孟加拉虎亚种、高加索虎亚种和华南虎亚种，只有大海阻止其进入美洲。部分个体跨过南海进入印尼群岛，发展为苏门达腊虎亚种。从极寒到极热显示顽强的适应力，虎单独活动，只有繁殖期雌雄才有几天相聚，由雌虎独立抚养幼崽。说明虎的生存能力强于狮。非洲狮从非洲大陆北上进入阿拉伯半岛又进入南亚次大。历史上在印度发生过狮虎的竞争，虽然没有留下文字记载，但是狮子最终退让到印度西北一隅（称亚洲狮），而孟加拉虎遍布南亚、东南亚是最终结果。 狮子与老虎虽同属猫科，但习性不......余下全文>>
摩羯座和天蝎座谁厉害
12星座中最厉害的4星座 魔羯座(12月22日-1月20日)、天蝎座(10月24日-11月22日)、狮子座(7月23日-8月23日) 、白羊座(3月21日-4月20日 )。 不难发现古往今来，无数的伟人、企业家、艺术家等名人多出自这4大星座，根据美国《财星杂志》报导指出，美国四十岁以下的新锐富豪，有四分之一集中于魔羯座和天蝎座，摩羯座与天蝎座都是具有王者的特质，《中华征信所》也经由市调发现，企业董事长以天蝎座居冠，而总经理级的管理阶层则以魔羯座最多，此两星座都具备高度的企图心、成就感和才智谋略，所以并称为最有钱的两大星座。 一、魔羯座——万王之王。 坚忍智谋冷静，行动力、判断力、观察力、耐性。荣誉感、独立性、自尊心、脑筋深沈、野心勃勃、追求高难度的理想，有强烈的责任感和企图心，时时鞭策自己努力实现理想，成功的商人、公司高层管理者中此星座最多。 二、天蝎座天王——阴王福 执着、计谋、果决、有致浴、果决、实际而热情，主观意见强、意志坚定、有毅力，一般人容易厌倦而逃避的事情，往往能坚忍固执的做下去。此星座的人常拥有权力、财富、名声和人所称羡的地位，天蝎座在世界重要人物中占有“之最”，总能在所处的领域里发挥到及至。 三、狮子座——地王、阳王。 毅力、战略、气魄，天生的领导才能，喜欢指挥别人和有强大的组织能力，永远如这个世界舞台的主角，占据最惹眼的位置，流露灿烂的光芒，是最具有权威感与支配能力的星座，做事相当独立，知道如何运用能力和权术以达到目的，有王者风范。 四、白羊座——孩子王。 活力、实践、勇气，一切事物的开始，属于领导型人物，白羊座的人冲动、爱冒险、慷慨、天不怕地不怕，而且一旦下定决心，不到黄河心不死，排除万难的要达到目的，做开创式企业家的人最多。
眼皮跳的厉害
眼皮跳动是因为眼皮内有一层很薄的肌肉，叫眼轮匝肌，由于眼睛局部的暂时供血不足，致使神经传导不平衡，眼轮匝肌纤维的某个部分受此影响，促使它突然产生反复收缩，就可能出现眼跳现象。医学上把它称为眼睑震颤或眼睑痉挛。中医学认为，眼皮跳动是久病过劳等损害心脾、心脾两虚或肝脾血虚、日久生风、虚风内动之类病因所致。 生活中长时间看书、看电视、玩电脑游戏或受强光照射后；身患感冒、高热、贫血或烟酒过度时，常会出现眼皮频繁跳动。部分人不明白其中的道理，把它同吉凶祸福联系在一起，反而加重了个人的心理负担或病情，带来更大的痛苦。 如果眼皮跳动症状较轻或偶而发生，大可不必惊慌，通过调整睡眠、消除疲劳、适当热敷，大多数人症状很快可自行缓解。若症状较严重，可采用中西医结合的方法，口服归脾汤（随症加减）、当归活血饮（随症加减）等补养心脾、养血熄风等中药，再配合针灸、局部按摩等方法，很快可以治愈。 如果眼跳过频、久跳不止，甚至眉毛、额头及口角也跟着抽动，则应及时去医院作详细体检，谨防面部瘫痪、脑血管意外等严重疾病。 为了预防眼跳的发生，平时要养成良好的生活习惯，保持乐观的情绪，加强锻炼增强体质，多吃营养丰富且容易消化的食品，注意劳逸结合，在眼睛有疲劳感时应远眺片刻、做眼保健操，这些方法可有效预防。 实际上，除了眼睛，我们身体的其他部位也常有肌肉痉挛的现象，如小腿抽筋，医学上称之为腓肠肌痉挛，但没有人把它与吉凶相联系，因此我们也不该把眼皮跳看成是“财”或“灾”的征兆。
鳄鱼厉害还是老虎厉害
笼统的说是老虎厉害。目前记录上看，虎杀鳄鱼的记录比鳄鱼杀虎要高太多了。 陆地上，毫无疑问是老虎完胜，只要是成年野生虎，再大的鳄鱼都咬不到老虎。（甚至可以说，鳄鱼在陆地上，对与发现自己的动物，完全没有捕食能力，更别提与他作战的老虎了）。而以前人们担心老虎也杀不死鳄鱼的说法已经证明不正确了，老虎居然有各种办法杀死鳄鱼，好悲惨啊。 水中，深水还是鳄鱼有优势的，而且深水中也没办法碰到1V1的情况。那地方的水里，往往都是好多鳄鱼。 岸边，老虎胜，但是杀不死鳄鱼。鳄鱼会退回水中。老虎也不会下水去追杀。 假设，限定区域，50厘米高的水，不死不结束的战斗，这样就很难分了。目前人类是不会拿珍贵的老虎去做这样的实验的。因为老虎在自然环境中，已经胜于鳄鱼是定数了。没有必要看在多少水的情况老虎才会失败。 鳄鱼捕杀老虎只能靠水中伏击岸边。不过这个机会太渺茫了。本来虎就少。。。当虎如水牛般多的时候，也许会有这样的情况出现。
弗洛伊德与道教，佛教有什么相通之处么
1.咱们先理性一个，就现在的心理学家看来，荣格乃至佛洛依德大概都得被归到伪心理学这个摊子里去。但是鉴于佛洛依德和荣格所处的年代，极其理论本身提出的自然科学背景以及他们学说确实存在的实用性，说佛洛依德和荣格是伪心理学太过不厚道了。 2.佛洛依德本人和道教、佛教没有太多的交集，但是他的学生荣格对易经、道教、佛教等典籍就有相对比较深入的接触和研究。 3.荣格的好友卫理贤（Richard Wilhelm）是德国著名的汉学家，先后翻译了《易经》、《太乙金华宗旨》等中国传统经典和道教经典。荣国通过卫理贤接触到了这些书籍： 《易经》 易经是卫理贤翻译版本比荣格早先看到的legge版本要好很多，但由于legge的版本存在，所以荣格接触易经的时间比较早，因而研究也相对深入。 节录一段荣格为易经所作序言，正如我在《易经》里看到的，中国人的心灵似乎完全被事件的几率层面吸引住了，我们认为巧合的，却似乎成了这种特别的心灵的主要关怀。而我们所推崇的因果律，却几乎完全爱到漠视。我们必须承认，几率是非常非常的重要，人类费了无比的精神，竭力要击毁且限制几率所带来的祸害。然而，有几率实际的效果相比之下，从理论上考量却得的因果关系顿时显得软旨无力，贱如尘土。石英水晶自然可以说成是种六面形的角柱体——只要我们看到的是理想上的水晶，这种论述当然非常正确。但在自然世界中，虽然所有的水晶确实都是六角形，却不可能看到两个完全相同的水晶。可是，中国圣人所看到的却似乎是真实的，而非理论的形状。对他来说，繁富的自然律所构成的经验实体，比起对事件作因果的解释，更要来得重要。因为事件必须彼此一一分离后，才可能恰当地以因果处理。 《易经》对待自然的态度，似乎很不以我们因果的程序为然。在古代中国人的眼中，实际观察时的情境，是几率的撞击，而非因果键会集所所产生的明确效果；他们的兴趣似乎集中在观察时几率事件所形成的缘会，而非巧合时所需的假设之理由。当西方人正小心翼翼地过滤、较量、选择、分类、隔离时，中国人情境的图象却包容一切到最精致、超感觉的微细部分。因为所有这些成分都会会聚一起，成为观察时的情境。 因此，当人投掷三枚硬币，或者拨算49要蓍草时，这些几率的微细部分都进入了观察的情境之图象中，成为它的一部分——这“部分”对我们并不重要，但对中国人的心灵来说，却具有无比的意义。在某一情境内发生的事情，无可避免地会含有特属于此一情境的性质。这样的论述在我们看来，可以说陈腐不堪。但这里谈的不是抽象的论证，而是实际的状况。有些行家只要从酒的色泽、味道、形态上面，就可以告诉你它的产地与制造年份。有些古董家只要轻瞄一眼，就可非常准确地说出古董或家具的制造地点与制造者。有些占星家甚至于在以往完全不知道你的生辰的情况下，却可跟你讲你出生时，日月的位置何在，以及从地平面升起的黄道带征状为何。我们总得承认：情境总含有持久不断的蛛丝马迹在内。 换言之，《易经》的作者相信卦爻在某情境运作时，它与情境不仅在时间上，而且在性质上都是契合的。对他来说，卦爻是成卦时情境的代表——它的作用甚至超过了时钟的时辰，或者历表上季节月份等划分所能作的，同时卦爻也被视为它成卦时主要情境的指引者。 二、偶然的一致之意义——同时性 这种假设蕴含了我所谓的同时性此种相当怪异的原则，这概念所主张的观点，恰与因果性所主张的相反，后者只是统计的真理，并不是绝对的，这是种作用性的臆说，假设事件如何从彼衍化到此。然而同时性原理却认为事件在时空中的契合，并不只是几率而已，它蕴含更多的意义，一言以蔽之，也就是客观的诸事件彼此之间，以及它们与观察者主观的心理状态间，有一特殊的互相依存的关系 。 古代中国人心灵沉思宇宙的态度，在某点上可以和现代的物理学家比美，他不能否认他的世界模型确确实实是就像《易经》里实在需要包含主观的、也就是心灵的条件在整体的情境当中。正如因果性描述了事件的前后系列，对中国人来说，同时性则处理了事件的契合。因果的观点告诉我们一个戏剧性的故事：D是如何呈现的？它是从存于其前的C衍生而来，而C又是从其前的B而来，如此等等。相形之下，同时性的观点则尝试塑造出平等且具有意义的契合之图象。ABCD等如何在同一情境以及同一地点中一齐呈现。首先，它们都是同一情境中的组成因素，此情境显示了一合理可解的图象。《易经》六十四卦是种象征性的工具，它们决定了六十四种不同而各有代表性的情境，这种诠释与因果的解释可以互相比埒。因果的联结可经由统计决定，而且可经由实验控制，但情境却是独一无二，不能重复的（注意：情境是独一无二的，不能重复，我们有些人往往不能理解这一点，所以有客户，一而再，再而三的问同一个问题，渎则不告），所以在正常状况下，要用同时性来实验，似乎不可能。《易经》认为要使同时性原理有效的惟一法门，乃在于观察者要认定卦爻辞确实可以呈显他心娄的状态，因此，当他投掷硬币或者区分蓍草时，要想定它一定会存在于某一现成的情境当中。而且，发生在此情境里的任何事情，都统属于此情境，成为图象中不可分割的图式。但如此明显的真理如真要透露它的涵义，只有读出图式以及证实了它的诠释以后，才有可能。这一方面要依赖观察者对主观与客观情境具有足够的知识，一方面要依赖后续事件的性质而定。这种程序显然不是习于实验证明或确实证据的批判性心灵所熟悉的，但对于想从和古代中国人相似的角度来观察世界的人士来说，《易经》也许会有些吸引人之处。 对周易八卦有兴趣的人大概立即感觉到荣格文字的合理性。 周易虽然文字艰深，不过卫理贤汉学功力不错，加之荣格和卫理贤接触周易的时间都很久，所以相对来说荣格对周易的研究是切中要害的。 《太乙金华宗旨》 话说《太乙金华宗旨》这本道教经典首先它是号称吕洞宾祖师借用扶鸾的办法传下的法门，看看内容实际是讲仙佛合一的金丹道，在中国出现时间应该是比较晚的，重要性也不会太高。但卫理贤发现了其中的价值，即金丹大道改革了汉代以来的浅薄的巫术道法而使炼丹术的神迹变为心理进程的意象和象征。荣格在1924年就听过卫理贤的讲学，卫理贤的见解和学识对荣格有较大的影响。荣格又从《太乙金华宗旨》中看到，中国的圣人先贤原来也是用同样的象征和意象，更使他喜出望外，于是认识到自己的心理学发现的普遍意义，并重新评估丁自己工作的价值。他说：“威廉给我的文本帮助我挣脱了这种窘境。这本书包含着我在诺斯替教资料里徒劳无功地寻觅的精辟篇章。”并且说：“我只能强调这样的事买．即《金花的秘密》首次为我指明了正确的方向。”《金花的秘密》即《太乙金华宗旨》德文版的名称，出版于1929年，为卫理贤和荣格合作出版，荣格在其中主要是作了长篇评述。荣格认为，《金花的秘密》不仅是一部中国瑜伽道教的书，也是一部炼金术的书，而且，炼金术的性质正是其本来的意义。他在自传中说：“这些炼丹术士们的体验也曾经是我的体验，而他们的世界，在一个特定意义上面也是我的世界。”、“我找到无意识心理学的历史对称物了。无意识心理学从此建立在一个历史的基础上了。与炼丹术相比较的可能性也与精神的继续一样，在追溯奥秘的时候为无意识心理提供了物质实体。” 《太乙金华宗旨》对荣格的分心理学中的关键部分：集体无意识和原型的提出，具有不可磨灭的启发和促成的作用。 《慧命经》 这慧命经是一个禅师写的道教经典，这位禅师叫柳华阳，和伍守阳一起并称为武柳派，是相当有名的派别。 伍柳二人的著作并在一起（包括慧命经）就是《伍柳仙宗》。 《慧命经》并没有出现在最初的《金华的秘密》译作中，但是后来加入了。 《西藏度亡经》 荣格也对藏传佛教和禅宗进行过研究，这里只说藏传的吧。 荣格在研究藏传佛教的过程中对藏传佛教的许多概念和象征进行了解读，如认为“自性是有倾向性和意义的原则和原型”，认为藏传佛教中的曼荼罗是心理完整性的最佳表达，他说：“当我开始画曼荼罗时，我发现一切事物，我所追随的所有道路，我走过的每一步，都返回到一点，即返回到中心点。我越来越清楚地认识到，曼荼罗就是中心，它是所有道路的开拓者，是通往中心的个体化途径。”进而，荣格还认识到瑜伽静坐冥思修行方法并不是一种生物学体系，也不是一种体操运动，而是一种意识的转变，是灵魂的曼荼罗。 当然，荣格虽然对佛教、道教等进行了深入的研究，荣格仍然和它们（佛道）在几乎所有的方面——哲学前提，道德标准，人生观念，以至具体概念，都存在着差别，并且荣格虽然对这些经典进行了卓有成效的研究，但是由于前面说的奥的差别，在不少方面还是存在谬误的。然而无论如何，当一个醉心佛道的人看到荣格这样一个老外对佛道经典有如此阐述的时候，心里还是情不自禁的为荣格发出一声喝彩。
对洒当歌过人生，草原之处是它家打一生肖
生肖猪——金桔 生肖猪生来衣食无忧，吃香喝辣，穿好住好的，可因为这样太爱享受，金钱总有花光的一天，就连自己也不知道到底钱花到哪儿去了。 生肖猪可以在阳台摆放一盆金桔，常常摸摸它的叶子，闻闻桔香，让你心旷神怡的同时在花钱上也会理智不少。
路加福音五章耶稣为什么叫门徙把船开到水深之处
路5:1-11耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤他，要听上帝的道。2，他见有两只船弯在湖边，打鱼的人却离开船洗网去了。3，有一只船是西门的，耶稣就上去，请他把船撑开，稍离岸，就坐下，从船上教训众人。4，讲完了，对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。”5，西门说：“夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。”6，他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开，7，便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。8，西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：“主啊，离开我，我是个罪人！”9，他和一切同在的人都惊讶这一网所打的鱼。10，他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰也是这样。耶稣对西门说：“不要怕！从今以后你要得人了。”11，他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了耶稣。 一、故事的回放 公元二十八年五月仲夏，施洗约翰下监以后，耶稣就从犹太地去到撒玛利亚退居到加利利去，他先后到各会堂里讲道，教训许多的人。某日，他独自沿着美丽的革尼撒勒湖徘徊漫步，后来干脆就站在湖边对着湖水张望和思索，大概是思考如何在这个素有王子花园之称的革尼撒勒地区把天国的福音传开吧。突然，不知从哪里冒出许多人来，并且都拥挤到耶稣跟前，七嘴八舌地要求耶稣给他们讲解上帝国的道理。此时，耶稣却望见有两条熟悉的渔船正停在湖边，主人也许洗网去了。但其中一条是熟人西门的，而且西门还在船上，于是就径自上了他的船。请他把船撑开，稍为离岸一点。然后就坐下对着岸上的群众开始讲话。由于弧形的山坡地势高出湖面，声音藉着湖水的反射，效果奇佳，令许多人都感到满足。 讲完了，耶稣就对西门说：“把船开到水深之处，下网打鱼。” 西门回答说：“夫子，我们整夜劳力，并未打到什么；但依从你的话，我就重新下网好了。” 说罢，就撑船往深水处下网，耶稣也从旁帮他一把，将大网逐渐下到海底。霎时间，令人惊讶的事情就发生了。因为这一网把白天通常会躲在海底歇息的不少鱼都给圈到网里去了。由于数量多得惊人，以致几乎把网胀破。于是，西门就大声呼喊另一条船上的合伙人、就是西庇太的两个儿子雅各和约翰赶快前来帮忙。大家齐心协力终于将网拉上来，好不容易才把渔获分装到两条船里，满载的渔获把船压得差点沉下去。 眼前的情景让西门惊讶得口瞪目呆，以致于不敢不俯伏到耶稣膝前，颤抖着说：“主啊，离开我，我是个罪人！” 在场的人也有这样地感觉，因为眼前的情形使他们相信耶稣就是真神。而按照犹太人的传统思想，有罪的世人一旦和圣洁的神接触，就会引起神的注意和追讨他一向的罪，那是非常可怕的事。耶稣于是就反过来安慰并鼓励西门说：“不要怕，从今以后你要得人了。”得到耶稣的安慰，西门的力量立刻倍增，大家就努力把两只船拢了岸，然后撇下一切让别人去收拾，他们却一同起来跟从了耶稣。 我们虽然不在现场，但仍可以就事论事，因为组成这个故事的情节原来有几项要素。归纳起来，主要共有五项。就是：适当的时机，人群和鱼群，小船和大网，浅水和深水，以及耶稣是救主等等。兹缕述之： 二、适当的时间 那时相信是上午吧。当渔夫整夜劳碌而一无所得的时候，耶稣就出现了。这令人联想到传福音的事或许也应该如此。因为当人们样样顺利的时候，耶稣也就变成可有可无了。今天北美富裕地区传福音之所以十分困难，这与人民对物质生活的自以为满足是有关系的。我们相信，耶稣必定是经过恳切祷告和细心观察以后才选择适当的时机采取行动的。因为凡事祷告是耶稣的习惯，在决定呼召首批门徒之前岂能不预先祷告呢。至于细心观察更是耶稣的习惯，例如他对田园庄稼，野地花草，空中雀鸟，早晚气象等事事物物都了解甚多，相信对湖中的鱼类聚散也绝对不会一无所知。因为我无法相信，耶稣为了要呼召西门来归就会故意行使神迹，特别临时创造出一大群鱼来令西门惊讶的。 三、人群和鱼群 人群之所以寻找耶稣，是因为大家曾经在各会堂里听过他的道，知道他所讲的带有权柄，不像文士和法利赛人所讲的。即使也有些人是想来看神迹，但“要听上帝的道” 的人还是占大多数，否则耶稣就不必特别借用西门的渔船作讲台了。而接下来的满网渔获，在这里只是对“得人”的启示性借喻而己，并非耶稣工作的真正目的，四个门徒也没有因为获得如此大利而不跟随耶稣。由此可知，在这里，耶稣的心是在人而不在鱼；西门受到启发之后也是志在耶稣而不在渔获。这就让我们不得不反省，我们是否渴望上帝的道？我们是否重视物质过于重视耶稣？渔夫西门能够“撇下所有的，跟从了耶稣。” 我们做得到吗？ 四、小船和大网 “船”或“舟”在任何宗教中都被赋予交通或普渡的意义，在基督教中更是如此。自“方舟”时代以降，直到中世纪的教会艺术，都视之为“救援”的象征。但更普遍的意义，却是象征基督的教会。因为耶稣基督是教会的主，他在船上，船就成了教会的缩影。所以，无论其是讲道还是指导渔人下网，都表示着基督乃是工作的主。因此，传统上就把带有十字架的“船”用作基督教会的通识。香港基督教协进会和世界基督教联合会的标志都是如此。 被主使用的“船”因此也成了救恩的载体，也成了人间世茫茫苦海的慈航。但愿普世教会真能完成基督的愿望，被主使用在世界中充当拯救灵魂的工具。 “网”的作用类似教会的实际工作，但比“船”更前哨更直接；因为它必须进入到黑暗的海底去，才能够把好鱼坏鱼甚至是无用之物都打上来。然而，拣选和分类并不是“网”的工作，这也许正是保罗告诫提摩太“务要传道，无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。” 的宗旨吧（提后4:2），又或者仿似孔夫子“有教无类” 的教育精神吧。教会既然作为苦海慈航而存在，福音广传就是要深撒网和广撒网的意思。至于区分好鱼坏鱼，和判别山羊绵羊的工作则是主耶稣自己的事，我们何能置噱。 五、浅水和深水 “水”和“船”的关系相对于“水”与“鱼”来说，着实有不少相似的地方。没有水，鱼就不能生活，所以，水是鱼的世界；没有水，船也没有行驶的空间，所以，水是船的载体。然而水则有浅深之分。浅水无法豢养大鱼，同理，浅水也不能承载大船。当然，大鱼与浅水或小船与深海的配撘都是不理想的。但耶稣并不完全依照人们的想法行事。他就是要让小船赴深水、要让世人在徒劳无功之后认识神的丰富和大能。 耶稣选择在近岸水浅之处安排他的讲台去得到许多人，然后吩咐西门把船开到水深之处才下网打得许多鱼。可见“深水”与“浅水”并不存在好或不好的分别，而只存在要得着什么对象而已。因为渔夫的目标是“鱼”，耶稣的目的却是“人”。如何把目标和目的统一起来呢？无非就是让渔夫与天国的使命结合起来，使只识打鱼的人变成也懂传福音的渔夫。这就是使不可能的变成可能的了。 平情而论，因为有耶稣同在，把小船开往深水的行动，其实象征意义远远大于实际危险。究其所以，无非就是要求我们放弃成见，顺服主命，然后必有美好的结果而已。并且在整个过程中，我们还可以从西门身上学习到七堂宝贵的功课。 第一堂，他没有拒绝耶稣登上他的船，反而配合耶稣用他的船作讲台。 第二堂，他未计较一夜辛苦劳累，反而听从耶稣的吩咐把船撑到水深之处。 第三堂，他没有坚持自己的老到经验，反而尊重耶稣的意见向深水下网。 第四堂，他没有因一网千斤便独感幸运，反而立刻让伙伴来分享既得的喜乐。 第五堂，他没有因好处就得意忘形，反而在耶稣跟前承认自已是个罪人。 第六堂，他没有让利益弄瞎了心眼，反而把所有的都撇下。 第七堂，他没有让自已停留在人生的浅水之处，反而选择跟从耶稣去做得人的渔夫。 六、耶稣是主 我们称耶稣是主，不是因为他是这个故事的主角；也不单单因为西门俯伏在耶稣跟前称他为主；更不是因为耶稣能让群众寻找和拥护就成了主；也绝对不是因为他给了人们一点物质利益就可以被称为“主”。因为耶稣之所以是主，乃是他包括这一切也超越这一切。 耶稣要西门去做个得人的渔夫，耶稣的意思绝对不是把“人”当“鱼”，否则人的意义就被扭曲了。因为鱼是任凭世人恣意烹煮食用的，但人却是上帝所顾惜宝爱甚至连自己的独生子也可以替他们而死的。所以，得人如得鱼不能从价值或数量上去解释，而应当从上帝对世人的重视上来解释。生活上的渔夫因得鱼之利而快乐是理所当然的，但生命上的传福音者能让多人灵魂得救所得的喜乐实在更甚于渔夫。 不错，在这个故事中，耶稣是主角。岸上的群众，船上的渔夫，乃至其他的一切事物都是围绕着他而获得意义的。但是，西门之所以对耶稣俯伏，却是出于他知道这位“夫子”不同于一般的夫子。而是与万有之“主”有关的“夫子”，这才引发了他内心的不安。在这里，西门不再因看见鱼而兴奋，反而因看见主而想起自己的罪，所以才会恐惧。也因此才获得耶稣的应许和安慰。 今天，我们因为西门的故事而重新认识了耶稣，但如果能把西门的角色换成自己会怎么样呢？一旦面对如此丰厚的利益又将如何取舍呢？放得下吗？跟得上吗？事实上，耶稣无时无刻不在我们面前，当我们面对着他的时候，或许也会说：“主啊！离开我！” 可是，那却是另一种意思，那是因为我们不愿意撇下已经拢了岸的船和鱼的缘故。 七、现实生活中的水深之处 耶稣要西门把船开到水深之处去下网打鱼，这件事不但造就了西门的信仰和生命，也给许多人带来有益的启发。水深之处虽然隐藏着新的风险，但也意味着有新的宝藏等待人们去发掘。一如习惯于小船浅水的渔夫不可能有丰硕的收获，满足于浅尝即止的科学工作者很难有重大的发现，只见鱼而不见耶稣的人永远也称不上是基督徒。 回顾历史上的世界强国，无论是葡萄牙、西班牙、或是荷兰，也不问是英国还是美国，他们发展的历史就是敢于不断“开到水深之处” 的历史。同样的，二十一世纪的中国如果要真正掘起成为大国、强国，如果没有胆量开到水深之处，那么就只能眼巴巴看着别人来你家门口打鱼摸虾和开采石油了。所以，中国基督徒今日读了这段圣经，就应该有特别的回应，西门可以成为得人的渔夫，十三亿人如果都能领受主耶稣的应许和祝福，那么，一个开到水深之处的中国，也将是一个对全世界有承担有贡献的中国。求主与我们同在，带领我们，保护我们。好叫我们都有开到水深之处的信心和勇气。去得人如得鱼，去变人口大国为福音大国，去造福中华，去造福全球！阿门!
