十二星座思维
哪个星座思维最活跃
偶也是水瓶座滴~我觉得没有什么固定的时间啊,如果一定要说的话。。。应该是睡过懒觉之后 ！ 睡饱了,思维自然活跃啦!^-^ 。。。我在很认真的回答啊~
思维最变态的星座是什么星座
星座只能参考哦，毕竟世界上不是只有12种人，可以在人生日历里查一下星座~
什么星座能洞察天蝎的思维座
我觉得是处女座和摩羯。天蝎比较尊重他们，觉得他们在某一方面很优秀。感情上最不喜欢的情敌是狮子座，都霸道，而且观念相反。
十二星座最恨哪个星座
【十二星座最讨厌的东东】白羊座（欺骗）、金牛座（冷战）、双子座（污蔑）、巨蟹座（背叛）、狮子座（谎言）、处女座（面子）、天秤座（劈腿）、天蝎座（做作）、射手座（自由）、摩羯座（小人得志）、水瓶座（左右他的生活）、双鱼座（指手画脚）。 12星座最讨厌哪种人 白羊座 行动力强的白羊，最受不了就是那些优柔寡断之人，对他们来说，独立自主性很重要，如果事事无法自己做决定，甚至连自己喜欢什么都还要问别人的话，可是会被他们列为拒绝往来户的。除此之外，他们也很讨厌那些斤斤计较，买菜要葱的行为，如果你以当小男人、小女人自豪的话，这一套对他们来说可是不管用的。 金牛座 保守、稳健的金牛，最讨厌就是那些阴沉、嫉妒心强的偏执狂，明明就是可以好好商量、互助互利的事，为什么要因一时的想不开，搞得大家都互蒙其害?凡事都依心情做事之人，最让他们感到厌恶，对金牛来说，情绪化的处事风格让他们不敢恭维，此外，当他们的另一半没事可别乱吃醋，还是勤恳实在一点的好! 双子座 双子座最讨厌就是那些把人生智慧、宗教哲学挂在嘴边的人，对他们来说，这些东西虚无飘渺，看不到摸不着，与其把生命、精神放在这种地方，还不如做些其它更具建设性的事务。其实，虽然双子座自己好行小慧，但他们所喜欢的却是在职场上勤恳认真，有执行力和想法的人，千万别看他们不务实就硬和他们谈人生大道理，那可会自讨没趣。 巨蟹座 爱家、恋家的巨蟹，最受不了就是另一半是工作狂，对他们来说家是休息的地方，工作从离开办公室那刻起就该结束，要是加班不回家，那更可恶了，他会觉得你把心思都放在工作上了，那他呢?你若是常因工作而把他放置一旁的话，俩人就不免会有争执，巨蟹座唠叨起来，可是任谁也受不了的，若不想被碎念，那就早点回家吧! 狮子座 狮子座热爱工作表现，喜欢大气派、大排场，希望自己是镁光灯的焦点，而他们最讨厌的就是那种没事业心、没责任感的人，甚至是活在自己的世界中，不与外界接触。其实要讨狮子座的欢心并不难，只要看起来勤恳、实实在在，没事不要作怪，这样虽然无功，至少无过，可千万别耍小聪明表现自己有idea，狮子座可是不吃这套的哦! 处女座 处女座最讨厌就是那些迷糊、工作不认真、整天作梦的人，对他们来说，这些胡涂虫简直就在制造别人的困扰，自己的生活乱七八糟不说，还把别人的工作也弄得一塌糊涂。其实，处女座自己认真，却不一定要求配偶也要跟他一样，但是聪明、有想法、会讲话却是必需的，只是这种东西真的很靠天份，如果天生口拙，那就只好多多充实自己的内在，以期让自己的表达能力有所改善。 天秤座 做事谨慎，着重大家意见，觉得团结力量大的天秤座，最讨厌就是那种凡事冲动，不计后果的人，在他们来说，这些人成事不足、败事有余，更重要的是举动粗鲁，欠缺优雅，只有幼稚的人才会一把年纪了还学电影主角，大搞个人英雄主义。除此之外，守护星是金星的天秤，最着重就是个人的优雅品味，如果另一半是天秤，在他们面前千万不要拉塌、不修边幅，谨慎、高贵的人才是他们的最爱。 天蝎座 虽然天蝎座较小心眼，其实，他们也是最重感情的，也因为这样，他们最讨厌就是那种现实、势利、虚荣的人，在他们眼里，那些势力眼的拜金客最可恶，别人受多少痛苦折磨，他们居然可以装得事不干己，还轻而易举的用礼物、身价来评断别人，天下还有什么比这还可恶的?当然，天蝎座的专情仅限于他所心仪的对象，他们对于重情重义、直接不啰嗦的人最是无法招架，要获得他们的爱，就尽量表现你的男子气概吧(哪怕你是女生)。 射手座 射手座最讨厌就是那种“饱......余下全文>>
十二星座哪个星座好
白羊座：优点:充满希望、和蔼可亲、行动力、活力充沛、诚心诚意、天生长才 金牛座：优点:浪漫、决断能力、逻辑性思考、勤勉、灵巧、热心、忍耐心 双子座：优点:多样性、洞察力、开朗、反应机智、演技佳、宽大 巨蟹座：优点:第六感、主观、反应佳、想像力、慎重、重感情、执着 狮子座：优点:自尊心、慈善、权力、思考、保护他人、忠诚心 处女座：优点:一板一眼、服务、鉴赏力、完美主义、谦虚、头脑清晰、实际 天秤座：优点:理想主义、公正、高雅、社交手腕强、审美观、魅力 天蝎座：优点:独立、直觉、规律、奉献、观察力、温柔、魅力 射手座：优点:理性、勇敢、细心、发展力、活泼、廉耻心、热心 摩羯座：优点:优越、聪明、实际、野心、可靠、不屈不挠、宽大 水瓶座：优点:独创力、宽容、理想、先见之明、友爱、慈善、独立 双鱼座：优点:自觉、理解力、唯美的、柏拉图式的爱、幻想、牺牲奉献
什么是十二星座
1 什么是12星座 天上共有88个星座，而人们的属相只有12个，所以只有12个星座 其中88个是 仙女座 Andromeda 唧筒座 Antlia 天燕座 Apus 206 宝瓶座 Aquarius 天鹰座 Aquila 天坛座 Ara 白羊座 Aries 御夫座 Auriga 牧夫座 Bootes 雕具座 Caelum 鹿豹座 Camelopardalis 巨蟹座 Cancer 猎犬座 Canes Venatici 大犬座 Canis Major 小犬座 Canis Minor 摩羯座 Capricornus 船底座 Carina 仙后座 Cassiopeia 半人马座 Centaurus 仙王座 Cepheus 鲸鱼座 Cetus 蝘蜓座 Chamaeleon 圆规座 Circinus 天鸽座 Columba 后发座 Coma Berenices 南冕座 Corona Australis 北冕座 Corona Borealis 乌鸦座 Corvus 巨爵座 Crater 南十字座 Crux 天鹅座 Cygnus 海豚座 Delphinus 剑鱼座 Dorado 天龙座 Draco 小马座 Equuleus 波江座 Eridanus 天炉座 Fornax 双子座 Gemini 天鹤座 Grus 武仙座 Hercules 时钟座 Horologium 长蛇座 Hydra 水蛇座 Hydrus 印第安座 Indus 蝎虎座 Lacerta 狮子座 Leo 小狮座 Leo Minor 天兔座 Lepus 天秤座 Libra 豺狼座 Lupus 天猫座 Lynx 天琴座 Lyra 山案座 Mensa 显微镜座 Microscopium 麒麟座 Monoceros 苍蝇座 Musca 矩尺座 Norma 南极座 Octans 蛇夫座 Ophiuchus 猎户座 Orion 孔雀座 Pavo 飞马座 Pegasus 英仙座 Perseus 凤凰座 Phoenix 绘架座 Pictor 双鱼座 Pisces 南鱼座 Piscis Austrinus 船尾座 Puppis 罗盘座 Pyxis 网罟座 Reticulum 天箭座 Sagitta 人马座 Sagittarius 天蝎座 Scorpius 玉夫座 Sculptor 盾牌座 Scutum 巨蛇座 (头) Serpens 巨蛇座 (尾) ***tans 六分仪座 Taurus 金牛座 Telescopium 望远镜座 Triangulum 三角座 Triangulum Austale 南三角座 Tucana 杜鹃座 Ursa Major 大熊座 Ursa Minor 小熊座 Vela 船帆座 Virgo 室女座 Volans 飞鱼座 Vulpecula 天文学家把天空的星星，按区域划分成88个星座。其中，北部天空（以天球赤道为界）有29个星座；南部天空有46个星座，跨天球赤道南北的有13个星座。只要我们有耐心，数完一个星座里面的星星，再数下一个星座，是能数清用肉眼能看得见的星星。据天文学家计算的结果：0等星6颗；1等星14颗；2等星46颗；3等星134颗；4等星458颗；5等星1476颗；6等星4840颗……总共不超过7000颗。 天上共有88个星座，而人们的星座属相却只有12个。这12个星座是怎样确定的呢？ 两千多年前......余下全文>>
十二星座是怎么来的!?
天蝎座的来历(10/24--11/22) 太阳神阿波罗的儿子——巴野顿，天生美丽而性感，他自己也因此感到自负， 态度总是傲慢而无礼，太过好强的个性常使他无意间得罪了不少人。有一天，有 个人告诉巴野顿说：“你并非太阳神的儿子！”说完大笑扬长而去，好强的巴野 顿怎能吞得下这口气，於是便问自己的母亲：“我到底是不是阿波罗的儿子呢？ ”但是不管母亲如何再三保证他的确就是阿波罗所生，巴野顿仍然不相信他的母 亲，於是说：“取笑你的人是宙斯的儿子，地位很高，如果仍然不相信，那么去 问太阳神阿波罗自己吧！” 阿波罗听了自己儿子的疑问，笑着说：“别听他们胡说，你当然是我的 儿子！” 巴野顿仍执意不信，其实他当然知道太阳神从不说慌，可是他却另有目的 ——要求驾驶父亲的太阳车，以证明自己就是阿波罗的儿子。“这怎么行？”阿 波罗大惊，太阳是万物生息的主宰，一不小心就会酿巨祸，但拗不过巴野顿，阿 波罗正说明着如何在一定轨道驾驶太阳车时，巴野顿心高气傲，听都没听立刻跳 上了车，疾驰而去。 结果当然很惨，地上的人们、动物、植物不是热死就是冻死，也乱了时间， 弄得天错地暗，怨声载道。众神们为了遏止巴野顿，由天后希拉放出一支毒蝎， 咬住了巴野顿的脚踝，而宙斯则用可怕的雷霆闪电击中了巴野顿，只见他惨叫一 声堕落到地面，死了。 人间又恢复了宁静，为了纪念那支也被闪电击毙的毒蝎，这个星座就被命名 为“天蝎座”
十二星座哪个星座没良心
处女座 假如你去处女座的家里，千万别当做自己家一样。否则，处女座不管你是哪个朋友，都会立马将你轰出去。除非，你能满足处女座的洁癖+强迫症的所有要求，处女座没良心?是的。但是处女座的洁癖才是最重要的。
十二星座的怪物星座
哪个星座男最怪物，最怪胎！ 第十二名：金牛男 第十一名：处女男第十名：巨蟹男 第九名：射手男 第八名：摩羯男 第七名：双子男 第六名：双鱼男 第五名：狮子男 第四名：天秤男 第三名：天蝎男 第二名：水瓶男 第一名：白羊男
什么是三玄思维?
三玄，即《周易》、《老子》、《庄子》，在对待语言的态度上有一个共同点：认为“言不尽意”，这与《坛经》所强调的“不假文字”所见相同。《几何学起源》（以下简称《起源》）是现象学家胡塞尔专门谈及语言问题的不多论著之一，而且是最能反映其语言态度的一篇文章：胡塞尔没有追随西方哲学“语言转向”（linguistic turn）的“大潮流”，而只是把语言当作工具。这个态度遭到了普遍质疑，却与前述中国哲学的语言态度相通。 总的说来，中西围绕语言展开的讨论主要集中在语言的两个不同功能层面上：存在（Being）和工具。从西方的概念思维角度进行的研究往往偏重其中一个功能，如语言工具论（康德、笛卡儿等）或语言存在论（海德格尔、维特根斯坦、钱冠连等）；而从中国象思维角度出发的研究也仅限于得出一个暂时的二者是“一而二、二而一”的关系（自《周易》至今），两种研究都无法解决语言的本质问题。有鉴于此，“与其临渊羡鱼，不如退而结网”，利用两种思维的共有方法——“追本溯源”来描述对语言应采取的态度，应是目前我们可以把握到的。因而本文将以三玄、《坛经》[1]、《起源》为例，探讨象思维与概念思维在对待语言态度上的共同之处及原因，并由之进一步展现两种思维的关系，希望可以为语言与人的关系研究提供一个新视角。 1．象思维观照下的语言态度 “象思维”由王树人先生首次提出，是对中国传统天人合一思想源泉的一种追溯。说它是中国传统思维的总括尚不成熟，因为尤其是现代人的思维结构中往往有逻辑理性思维和感性思维的汇合，很难界定。将象思维描述成最为原初的中国思维之表象、同时也是中国思维新一轮的“回归传统”之理想，可能更贴切。因而本文采用这一概念，取其贯穿三玄与《坛经》思想的特点。如前所述，四部论著反映出中国传统哲学在对待语言的态度上有一个共同之处：把语言当作工具。因而下文将从“以辞系辞”和存在论两个层面分别对它们的语言态度进行描述。 1．1．《周易》视域中的语言 《周易》对语言的态度体现在它的三套符号体系上：阴阳爻符号、数字符号、文字符号体系。文字符号体系为最浅层，却是卦爻辞借以传世的载体（王树人，2005：30）。所谓“观象系辞”就是借助语言文字使本真本然的“意”显现。但毋庸置疑，文字符号体系容易在对“意”显示上受局限，因而“言不尽意”（《易•系辞上》）。反角度观之，语言的魅力正在于此：它提供给人以无限遐想的自由，同时却又是桎梏，就看人怎样设法在其中游刃有余了。怎样才能置身语言之外呢？本文认为，那就是把它当作工具。“卦爻辞由卦象爻象所生，其形式为韵体化和诗化（ibid.：42）”显示的即是语言与人的关系：人在语言中，语言被人用作表意的工具。 1．2．《老子》的语言态度 《老子》开篇即显示出其对语言的态度，认为“言不尽意”——“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。…此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。第一句话是为众家所津津乐道的千古名句，本文认为，从以辞系辞的层面，可以反方向观之：第三个道与“常”字作为一体，是指最为本真本然的“原道”，第二个道是一个动词，指“道说”这一行为，表现为说、唱、写、画、舞蹈等动作及其内容，易言之，指载体的运行。因而第一个道既包含可以言说的“道”之表象，也包含最为核心的、绝对先天明见（胡塞尔语）的“原道”/“常道”——常在的、不以时空为限的道。这句话是语言局限性的表现，也可以说展现了老子对语言的态度——语言不可能把本质带到人面前。但老子并未否认语言作为工具的重要性以及不可或缺性，因而贯穿全文的是由“言”筑起的“象”，凸现着象的流动与转化。 但是超越系辞的层面，从整章来看，这里蕴含着“虚”与“实”的关系，具体到语言，亦即作为“存在”的语言和作为工具的语言之间的关系。 因而第一句还可理解为：“道”有时是可以说出来的，但并非总能借助语言表达，那些言不尽意的，往往是原初根本，即“象”。同理，事物有可以命名（name）的，但并非所有事物都可以命名。那些不可以命名的就是非实体的。“名”不仅指命名，还指名状，即给予形式，或曰“使显现（胡塞尔语）”。因此，“无名”——不可言状的即“虚”，是“天地之始”，是通于道之、超越有形之象的“无形”之“大象”；“有名”——可进行规范的，即“实”，是“万物之母”，即形下层面的始基。 “此两者”——虚与实，根源是相同的，即“象”，只是表象形式不同，因而都可称为“玄”。故“玄之又玄”指虚、实两个角度的最原初的本真本然联合在一起，最本原的世界之“门”——就语言而言，则指其本质——就得以敞开了。 《老子》没有像《庄子》那样辟出专门一隅来探讨语言问题，但其对待语言的态度却是贯穿全文，如上述开篇第一章、结尾篇的“美言不信”、“善言不辩”，以及第五章的“多言数穷，不如守中”等。虽只几处提及语言，却道出了对语言应持态度的本质——把语言当作工具或许是“正道”。而其对于语言问题的隐性启示却是比比皆是，诸如“夫唯不可识，故强之为容”、“视之不见（形）、听之不闻（音）、搏之不得（义）”等都论证了形式（如语言文字）的局限性以及抓住本质的（语言的工具性）重要性。 虽然言不尽意，《老子》还是留下了五千言，可见适当的语言可以帮助提供一个意义生发的基点。从思维角度看，这五千言，虽然主要不是概念思维，而是以言筑象，但确实又是概念思维因素的体现。其合理性表明，或许对语言的研究应从中西思维融通的角度去思考才是最完整的。本文认为，这一理念贯穿三玄和《坛经》。 1．3．《庄子》的语言态度 在三玄中，《庄子》所用语言最繁复，可以说，语言作为工具的效用在《庄子》一书中已达致顶峰，接近局限思想的边缘了。虽然如此，庄子显然已意识到语言的束缚，因而多用寓言、卮言，并且其中借助来表象的人物往往都是残障者，意图以此强调内在即“道”的重要性（ibid.）。从这个角度可以看到，庄子对语言的态度也是意在打破其束缚以求本心。 《齐物论》应算是集中讨论语言的一个章节，主要体现了“辨言”怪圈，庄子本人也未能免俗。按苏舆：“然其为书，辩多而情激，岂真忘是非者哉？不过空存其理而已（王先谦，2005：14）。”这一评论可谓“一语中的”，尽管未免有些过激。但本文认为《齐物论》对语言的阐释属于表层，而《大宗师》中女禹回答南伯子葵如何达至撄宁的这段话可谓对语言的深层阐释：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙… …玄冥闻之参廖，参廖闻之疑始”，说的是人们的知识是从文字/书写之物中获得，而文字来自于口诵，口诵源于对事物的明澈，明澈得形于适量的语言，适量的语言是伴随行动而生的，行动受诗化语言的启迪，诗化语言是无形现于有形，而无形是道或大象的特征，大象即浑沌状态。这里描述的是一个从微到宏、从显到隐、从实体到非实体的递归过程，就语言来说，语言文字是最表层的，是“传道之助”（ibid.：98），诗化语言才是道的最初载体（王树人2005，海德格尔2001等）。反角度观之，正如《易》、《老》所云“易有太极，是生两仪”、“道生一、一生二”。人何以闻道？借助诗化语言，诗化语言的模糊性使人难以“明澈”，因而须借助于行，辅之以少量的语言文字，而后为了解释，越来越多地付诸语言文字，而本真的道却是离人越来越远。从整体上讲，三玄自《易》、《老》至《庄》正是“为学（语言）日益，为道日损”的表象（王树人2005），语言的束缚性在此彰显无遗。而这也是胡塞尔（2001：438）在《起源》中所说“受到语言的诱惑（seduction of language）”的表现。庄子虽“迷于言”，但还是意识到语言的局限了，因而“可以说是属于对言的负面作用洞察得最为深透的思想家（ibid.：131）”。 三玄中，《庄子》是唯一专门谈论过语言的，也是第一个将意义与语言联系在一起谈论的。由啮缺问乎王倪“知”得到的回答“吾恶乎知之！虽然，尝试言之”可以看出，语言受“知”的左右。“知”有动、静两种状态，静态的“知”即“意义”，是其主体，因而也可说语言受意义的左右。因为“知”不确定，所以“言”不确定。而知的不确定是先天存在的状态，即胡塞尔所谓“意义先验性”的一个体现，语言本已无力完全表达意义，再加上意义本身的变动不居，语言的非工具特征难以把握在此可略见一斑。 1．4．《坛经》的语言态度 从语言视角观之，《坛经》具有融合道家思想及语言的意味，因而在一定程度上可谓前述三玄的“集大成者”。从六祖惠能本人到《坛经》所涉及的故事、《坛经》的“不假文字”都表明了其对待语言的态度：把语言当作传意的工具是最明智的选择。 《坛经》中“自悟修行，不在口诤”、“最上乘是最上行义，不在口诤”的“诤”即为辩的意思，也就是说，最上乘的法义是不可诉诸语言的，更不是争辩所能了悟的。在慧能解释三十六对法时，更是提到：“谤法，直言不用文字。既云不用文字，人不合言语；言语即是文字。自性上说空，正是语言本性不空。迷[人]自惑，语言除故。”虽然不同的版本中“谤法”后的标点不同（有冒号、逗号两种），但于此话的主旨无碍。这段话是对语言存在性与工具性的一个辩证论述。联系上下文可知，语言与禅宗“于世出世”的主旨在此得到了最完美结合。试分析之：惠能曾提到“故知本性自有般若之智，自用智慧观照，不假文字”，这里的不假文字指的是不依赖文字而非不用文字，正如“道可道，非常道”中，需用智慧观照、不假文字的是“常道”，非常道的道还是需要借助文字的。换言之，文字是不可或缺的工具，但并非全能。因此，“谤法：（，）直言不用文字”即他人诋毁佛法说真言不诉诸文字。慧能对此提出质疑和阐释——如果说不诉诸文字，那人也不应该说话了，因为话语就是文字。“自性上说空，正是语言本性不空”凸显的是一种辩证状态——自性的 “空”正是由于语言的“不空”才会显现，恰如“以明变暗，以暗现明，来去相因”，可知语言的必要性。但“迷[人]自惑，语言除故”，即人们不能达到自性，就是因为停留在了语言层面，即“拘于言”了。由上述可知，在慧能看来，语言是不可或缺的，但过多依赖语言会导致真正的“内空”，因而为语言所束缚，难达真如。 总之，在象思维观照下的中国哲学视域中，语言更可把握的部分是其工具性。工具性的语言不可避免会给人的思想带来桎梏，但也有其不容忽视的“点睛”作用，三玄、《坛经》不拘于言却又借助语言以“筑象”，因而千百年来一直引发人们不同角度的阐释，即是很好的证明。
