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文化长廊怎样命名
一般说来有四个步骤，调查、思考、灵感、修正。首先要进行全面调查掌握有关情况，单位对文化的要求，领导对单位文化定义，单位文化的内涵和外延，单位的工作特点工作任务工作目标，愿景等等。其次，要通过调查的情况进行思考提炼，准确掌握各种情况，并有针对性的提出几个标题口号，简明扼要的突出单位文化特点。下面就是要通过不断思考调查思考，并在日常工作中注意提炼，并注意把前期提炼的东西与他人进行沟通交流，并积极拓展思路。最后就是对各种前期准备的标题口号进行总结、提炼，进行修改校正。当然这四个步骤是可以并行的，关键还是要进行融合创作，达到字字真金，让人过目不忘。
九舞舞蹈艺术培训中心好听吗
不太好听 念着很憋气 两个舞重复的地方
龙年文化
历史由来据说，远古时代的龙是没有角的，那时的龙在地上生活。它凭着自己身强体壮，能飞，善游 ，想当属相，也想当兽王，取代虎的地位。于是，人间产生了龙虎斗，结果是难分难解。最后，玉帝觉得它们斗得太不像话，下旨叫它们来天宫评理，临行时，龙想到自己虽然高大，却不及老虎威风，怕玉帝小看自己，当不上兽王也排不上属相。这时，龙的小弟蜈蚣出主意：“公鸡有一对漂亮的角，不防借来戴上，这一定会给龙大哥添几分威风。”龙听大喜，便同蜈蚣来找公鸡借角。公鸡听说龙要借它的角，死活不肯，龙一见急了，对天发誓道：“如果我不还你的角，回陆地就死。”蜈蚣也在公鸡担任保道。“如果龙大哥不还你的角你一口把我吃掉。”公鸡见蜈蚣作保便把角借给了龙。龙和虎到了天宫，玉帝见龙和虎都十分威风，便下令龙虎都作兽王，虎为陆地百兽之王，龙作水中水族之王。虎既然可以当属相，龙也可以成为属相，只不过得在后面一些。于是，龙和虎皆大欢喜，告辞玉帝回到凡间，回来后，龙心里想，如果把角还给公鸡，水族们见我这么丑能服我管呢？于是决定不还公鸡的角，一头扎进水中，现也不上陆地了。公鸡见龙不还角，气得满脸通红，也迁怒于蜈蚣，蜈蚣吓得从此钻进石缝中。今天我们还可以见到，公鸡的脸总是红的、蜈蚣也难得爬出地面，公鸡见到蜈蚣总是一口一个吃掉，并且总是在喊 ：“龙哥哥，还我的角?！”而龙呢，再也没有到陆地上来了。虽然龙是十二生肖中唯一虚构的动物，但中国人对它却是又敬又怕、有一种特殊的感情，龙的地位之高任何动物也无法与之比较，中国人心中，它是一种能呼风唤雨，腾云驾雾的神物。帝王自称自己是真龙天子、百姓自己是龙的传人。人们发挥出无限的想象力，将龙说得神奇而伟大，把各种动物的形象聚于龙一身、有兽的野性、人的悟性、神的灵性，并创造了许多龙的传说，这些传说经过民间的加工和文人的润色后，更加令人神往了。人们敬龙、爱龙、的心理更升华为一种崇拜。也许，这也是龙成为生肖的文化因素。凌晨7－－9时（“辰时”）。传说这是群龙行雨的时候，龙是神话中的动物，于是辰时属龙。我国古代过年，主要的行事是打鬼 。从 “ 腊 八 ”开始吃“ 腊八粥 ”，在宫廷和民间都要打鬼，腊月二十三祭主宰吉凶祸福的“灶王爷”以求衣食温饱 。 这期间还要扫除污秽，预防疾病。三十日要贴门神、对联、挂旗、吃饺子、放鞭炮，除夕“守岁”，大年初一相互拜年祝福。关于过年还有一段传说。
中国建筑风水设计院的培训中心
为普及易学建筑风水知识，更好地推广传统文化，中国建筑风水设计院培训中心将担任着重要职责。普及教育培训我们主要通过网络函授、网络面授、实体面授三种模式进行教学。开设的专业主要是周易智慧、建筑风水、四柱命理学、六爻预测学、奇门遁甲预测学、相学等，分为专业班和高级班两种层级。培训老师达80多人，都是中国建筑风水设计院通过层层考核选拔产生，其学术水平都是非常过硬的，中心将开设多个网络教室，力求为易学的发展做出更大的贡献。
杨姓的姓氏文化
上联典指北宋哲学家杨时。 八言及以上通用联立雪表恭，摘星见志，以望立堂。关西堂：东汉时有关西人杨震，博览明经，登山临水觞咏；身外无长物，布衣素食琴书；村纪关西旧世家。 七言通用联关西世第弘农郡；河内家声光裕堂。 全联典指杨姓名郡名堂；云中旭日吊英贤。故而得名。四知堂：杨震当荆州刺史时；千金诗赋重钟山。 祠开苕左新门第，他和王勃、骆宾王、卢照邻合称初唐四杰。 五言通用联佳气生朝夕，非常清廉。拒绝行贿者时说：“天知、地知。 是何意态雄且杰。 此联为明代杨继盛自题联。 程门立雪尊师道。此外，杨姓的主要堂号还有：光裕堂、赐书堂、崇本堂、清白堂、务本堂、绍兴堂、瑞本堂、绍先堂、河东堂、栖霞堂、秦和堂、鸿仪堂、安阳堂、鸿山堂、新杨堂、道南堂、信海堂、北山堂、洪洞堂等。眼里有余闲。 此联为清代抗日名将杨载云庙联。 忌我何尝非赏识；欺人毕竟不英雄。 此联为清代名将杨芳自题联，太祖朱元璋曾称赞他的《钟山》诗“值千金，姑且赏赐五百。”载福勋名垂宇宙。 上联典指东汉杨震，列三公之位。下联典指杨炯。 上联典出北宋文学家杨时、你知、我知。下联典指东汉的杨震。 上联典出明代杨士奇。 三相才华齐凤阙，传说其讲堂前，有冠雀衔三鱣鱼至，杨亿。下联典指东汉杨震，怎么说没人知道呢！”后世遂以“四知”为堂号。 此联为清代书法家杨宾撰书联。 四言通用联三公泽世；四杰传芳；清言见古今、杨荣、杨溥三宰相。下联典出明代杨廉夫，能诗，是杨姓先人杼公兴旺发祥之地，古为陕西之弘农县，今为陕西之华阴县；不露文章世已惊，存半点天理积子积孙 郡望 主要有弘农郡、天水郡、河内郡等；修己、克己安分守己；鱣堂集庆，雀馆呈祥；孔圣传家立美名。 堂号 弘农堂。 忍人、让人莫去害人：弘农，地名，有“程门立雪”传说，时人称他是“关西孔子”，行一片公道增福增寿。 此联为浙江省湖州杨氏宗祠联。 此联为清代书法家杨沂孙自题联。 关西孔夫子，英雄人物宗风范；北宋杨家将，文武衣冠祖庙光。 此联为江西省上犹县杨氏宗祠联
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伏羲文化的文化贡献
现代学者在解释“民族”的意义时，越来越多地倾向于从种族血缘和文化传统两个方面来进行分析。我们在讨论民族始祖的确认过程时，要同时看到这两个方面的因素。历代典籍对伏羲的文化贡献所载甚多，这些贡献归结起来主要体现在民族血缘和民族文化两个方面： 首先，从民族文化的形成上来说，传说伏羲始画八卦，开启了我们的民族文化之源。《周易》、《史记》等典籍记载了伏羲“作八卦”的重要贡献。《论衡·齐世》：“故夫宓牺之前，人民至质朴，卧者居居，坐者于于，群居聚处，知其母不识其父。至宓牺时，人民颇文，智欲诈愚，勇欲恐怯，强欲凌弱，众欲暴寡，故宓牺作八卦以治之。”描述了伏羲时代的社会状况。《礼记·礼运篇》注引《中侯握河纪》谈到与伏羲关系密切的“河图洛书”以及八卦：“伏羲氏有天下，龙马负图出于河，遂法之画八卦。”伏羲八卦中所蕴含的“天人谐和”的整体性、直观性的思维方式和辩证法思想，是我们民族思想方式的基础。所以，可以说，伏羲开启了中国传统文化之先河，是汉族文化的原点。另外，传说伏羲确立了天文历法；发明网罟，教民渔猎；养六畜以充庖厨；造琴瑟，作音乐等。这些均反映了伏羲在汉族文明和文化初创时的贡献。与中华民族另外两个重要始祖炎帝和黄帝相比，炎帝是农业文明之初的代表，主要是对农业生产的贡献；黄帝是农业文明进化时期的代表，主要是华夏各族政治和制度上统一的象征。而伏羲所代表的是比炎黄二帝更早的渔猎文明时期，是中华文化最早的源头，是文明初始的象征。 其次，从民族血缘的凝聚上说，伏羲时代是一个部族融合的时期，史载伏羲“正姓氏，制嫁娶”。《路史》载：“上古男女无别，太昊始制嫁娶，以俪皮为礼；正姓氏，通媒妁，以重人伦之本，而民始不渎。”姓氏的主要作用就是明血缘、别婚姻，纯正血统。不同部族的人分别有不同的姓氏，“同姓不婚，惧不殖也”，各个部族相互通婚混血，从而奠定了我们中华民族的血脉基础。这是伏羲在民族血缘方面的伟大贡献。太昊伏羲氏还赋予了我们民族以总徽号——龙。《左传·昭公十七年》载：“太昊氏以龙纪，故为龙师而龙名。”大量文献和考古资料均证明，伏羲“人首蛇躯”。蛇是伏羲氏的图腾。中华民族的总图腾“龙”，正是以蛇为基础，汇合了多民族图腾而成的。闻一多在《伏羲考》一文中指出，龙是“由许多不同的图腾糅合成的一种综合体，因部落的兼并面产生的混合的图腾”。龙图腾的形成，象征了中华民族主体血脉的汇聚和文化的奠基。从此，普天下的
