带末的男孩名字
圻用在名字末好不好女孩
[ 圻 ] qí 1. 地的边长。 2. 方千里之地：“今土数圻而郢是城，不亦难乎”。 [ 圻 ] yín 古同“垠”，边际。 [ 圻 ] 是多音字，他人不知你用哪个音，容易出误会。如取qí音，建议用“琪”字。 [ 琪 ] qí * 美玉。 2. 珍异：琪花瑶草（古人想象的仙境中的奇花异草）。 类似“圻”字，扩展 B 区有｛王斤｝，注音：qín 网页显示不出，字见图片。
娜在名字里是什末意思
形容女子姿势优美。宗教学名词，后多用于姓名。在姓名中字义为nuó（婀娜），字音为nà。宗教中为阴阳师口中所称赞“美丽善良的巫女”。《阴阳书》中为“娉婷婀娜美人腰，万花煜带朱台舞”视为出处。
子末可以用到名字里吗
上解非也。子末，吉运。有曰子末二字相害，何谓相害。相亲然后相害，天地至理。此名命乃定数，运乃变数。为大善之人，命便拘他不住，不用太多的思想负担。行善事得善果。
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政缵 古人取名，常着意于名字的道德意蕴和审美意境，取字往往有出处，大多渊源于诸子典籍和文学名篇，如唐代诗人孟浩然的名字出自《孟子 公孙丑》中的“吾善养吾浩然之气”；唐代茶圣陆羽，字鸿渐，其名、字皆出自《易经》：“鸿渐于陆，其羽可用为仪”；清代著名画家、诗人、书法家郑板桥的名字则出自唐代刘禹锡的《杨柳枝》：“春江一曲柳千条，二十年前旧板桥。曾与美人桥上别，恨无消息到今朝。” 这种文化取名的方法一直传承至今，如现代著名作家谢冰心，名字出自唐代诗人王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》：“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”冰心，是指晶莹洁白如冰之水，这里比喻人内外皎洁，玲珑剔透，品德高尚；楚图南先生的名字出自《庄子逍遥游》：大鹏由北冥起飞，“绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。”“图南”表示既定远大目标。而胡乔木的名字则源于《诗经》的《伐木篇》：“出自幽谷，迂于乔木。”乔木是指树干高大的树木，象征着顽强的意志，高尚的人格。又如“雨巷诗人”戴望舒， “望舒”取自楚大诗人屈原的名作《离骚》：“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。”望舒即神话中月神驾车的神，后来成为月的代称。
优安然名字怎么样，男孩名字，
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《初末五行》
《神相全编》二 相法入门第一 吕岩 阅人先欲辨五形，金木水火土也。 陈图南云：金形方正色洁白，肉不盈今骨不薄。木形瘦直骨节坚，色带青今人卓苹。水形圆厚重而黑，腹垂背耸真气魄。火形，丰锐赤焦燥，反露气枯无常好。土形敦厚色黄光，臀背露兮性乐静。吕尚云：木瘦金方乃常谈，水圆土厚何须宽。麟凤记云：相克于中窘难多，金木水火由不和。 秘诀云：五行凶。金形带木、断削方成，初主滞。未主超群。木形多金，-生利落，父毋早刑、妻子不成。水形遇十、忽破家财、疾苦连年．终身屯檀。火形水性，两不相并．克破妻儿，钱财无剩。土逢重木．作事无成，若非大折．家道伶仃。 五行吉。 金逢厚土，足宝足珍．诸事营谋．遂意称心。木水相资．富而且贵。文学英华，山尘之器。水得金生，利名双成，知圆行方，明达果毅。火局遇木，茸肩腾上，三十为卿，功名盖世。十添离火。戊巴内丁、愈暖愈佳，其道生成。 次察阴阳精气神。骨为阳，肉为阴，精乃血之主，气乃神之本，神乃精之附。 《贫女金镜》云：骨阳肉阴两平和，一生终是无灾害。阳胜于阴多孤克，阴胜于阳多天折。《鬼眼经》云：大道凝成有三般，精能养血冠众体。王朔云：气所以养形而化成者也。《易》云：神者妙万物而为言者也。 秘诀云： 一阴一阳不偏胜；此道由来天赋定。精气相资体之充，神摄万灵为主帅。 三停八卦求相称，王停者，有身上三停，有面上三停。八卦者，有面列八卦，掌列八褂。《玉虎》云：身上三停头足腰，看他长短欲匀调。上停长者人多贵、长短元差福不饶。《冥度经》云：凡天中至印堂曰上停，山根至准头曰中停，人中至地阁曰下停。陈图南云：五行不正；相君终始薄寒。八卦丰隆，须是多招财禄。 秘诀云： 身面三停俱匀调、掌面八卦悉丰盈。不端玉阶地．定处金谷园。 五岳四渎定高深。左颧泰岳，右额华岳，额为衡岳。颊为恒岳，鼻众为嵩岳。读耳为江、二渎目为河．三渎口为准，四渎鼻为汉。 《通仙录》云：五岳两颧额鼻颊，高隆开阔非凡胎。《混仪经》云：四水莫教浅，五六主凶亡。 秘诀云： 五山朝拱、四水流通。德行须全，福自天然。 语默动静身须识，-语-默，-动-静。 郭林宗云：言语不妄口德也，缄默自持心德也。《易》云：寂然不动，感而遂通。 秘诀云： 语成爻．默成象，动与天惧，静与天游，非身具至，德孰如斯。 吉凶悔吝色当明。吉凶者得失之象，悔吝忧虞之象。 《易》云：得则吉；失则凶。吉凶相对，而悔吝局其中。悔自凶而趋吉，吝自吉而向凶也。 秘诀云： 前节论身之德、此节沦色之变。识其德察其变，相焉缪哉。 行年为主远限决，行年部位，运起限并冲。 麻衣云：骨格为--'世之荣枯，气色定行年之休咎。《风鉴》云：运限并冲明暗九，更逢破败属幽冥。倘若得时部他好，顺流气色见光晶。 秘诀云： 行年为主运限扶，转于此处定荣拈。石中美玉何丝辨、一点神光照太初。 相逐心生相术真。心能生相，原牛理也。陈图南云：有心无相，相逐心生。有相无心，相逐心灭。《神机》云：心在形先，形居心后，此之谓也。 秘诀云： 裴晋公的主饿死，而香山还带之功。宋状元未必元魁，由造蚁桥之力。一念之善格天，终身福履绥之，心之关系岂渺廓云乎哉。 相辨微芒第二 鬼谷子 大道无形无执着，人虽具形，来自无形，相本有法，拘法则泥。 成和子云：夫人肖形天地，其本来面目无中生有，或得之而成飞禽之像，或得之而成走兽之像，色色种种，别何者为吉人，何者为匪人，磋夫执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。风鉴云：上相之士，不相身面，其意亦同。 秘诀云： 以貌观人，失之子羽。以言语观人，失之宰子。宣尼犹然，庸术乎。盖道能生形，形不能生道，知此道即知此形、形乎形乎，视听冥冥，斯其至矣。 揣摩简练出其下。学古人之成法，斤斤不失尺寸此其下也。 太冲子云：今得意于忘言之天，尽是弃糟粕已后。陈图南云：揣其形，摩其骨，什分之间不失一。超于什一'，揣摩中便是神仙下寰世。 秘诀云： 春秋伯乐善相马，秦穆公谓伯乐之后无人己。伯乐举九方皋。穆公乃使九方皋遍求马于域中，数月而报得良马，牡毛色毕呈。马至则与前报者庚，穆公不悦口，化牡毛色不分，义何马之能知？伯乐曰，若皋之所观天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外、验之果良马。夫君子之相，何异良马。学者得九方皋之术化矣。 有时或在方寸间，理不越于方寸，常存主于一身。 《圣凡论》云：心为身主，五行之先。麻衣云：末观形貌先相心田。此：者皆方寸之说也。 秘诀云： 心者身之帅，心帅以正，幻形孰不正。形右不正者元论矣。即如伏羲；人首蛇身．神农人身牛首，为三代之圣君。方寸之论，彰彰明矣。 有时或在邦廓外。石蕴玉而山辉，珠藏渊而媚。 《灵台经》云：骨肉丰标为外邦，且于真实用工夫。《肘后经》云：吾人性上无一物形生惟有外皮肤。《贫女心镜》云：尧眉八彩，舜目重瞳，内秉圣德，外见神姿，以此推之，内德外形之征也。 秘诀云： 相有隐有显，显者易观，隐者难见，在学者目力心思何如耳。假如有德者必有形，又有形者而无德，汤躯九尺而曹交类之，孔子河月而阳虎类之。一圣-狂，天渊之悬，是不可不辨。 空空洞洞本来真，空空明镜之衷，洞洞无物之体。 《心经》云：色即是空，空即是色。《通仙录》：云：洞洞不知天地隘，性灵远是太虚真。白闻道者云：不论肉，不论骨，骨肉皮蘘壳漏子，空空洞洞有乾坤。即是太虚元化体。 秘诀云： 血肉内气化为生性灵具十气化之前，是以知本真则知众体。此沦可与高明者道，难与庸俗者言也。 仿仿佛佛难测度。有相无心，有心无相。 《神狮机》云：有形中之形，有形外之形。形中之形，由中生色，醉然见于面盎于背是也。形外之形，色厉内茬，似忠非忠，似信非信是也。此二者特践形不践形之间耳。 秘诀云： 昔有人毁陈平于汉祖，曰陈平美如冠玉，未必中之有也。诚哉斯言乎，观人之难也。 消息只此个中存，富贵贫贱，吴出此篇。 太冲子云：个中得此闲消息，了我优游物外身。 秘诀云： 邵子诗云：因探月窟方知物，为摄山根始识人。此与上文辞异而意同。不造其妙则何以知人，义何以知己也。 东周叔服岂欺我。叔服有人伦识鉴。学者当不让于叔服。 柳庄云：紧相人之有术兮，肇东周之叔服。监昭晰之幽隐兮，宜休咎之是卜。 秘决云： 叔服擅名于周，于卿唐举继之，孰谓子卿唐举之后，义岂无人哉，欺我之言不诬矣。 相五德配五行第三 郭林宗 五行水火木金土，太极生两仪，两仪生四象，四相生八卦，八卦生五行。 陈图南曰：天一生水，在人为肾，肾之窍为耳，又主骨齿。地二生火，在人为心，心之窍为舌，又主血气毛发。天三生木，在人为肝，肝之窍为眼，又主筋膜爪甲。地四生金，在人为肺，肺之窍为鼻，又主皮肤喘息。天五生土，在人为脾，脾之窍为唇，义主肉色。宋齐丘云：凡在五行惧有禄，只宜丰厚不宜偏。 秘诀云： 人身具此五行，惟水火乃五行之最。水届坎居肾，肾水旺能养之肝木，木得水济而生离之心火，火得木助而生良之脾土，土得火益而生兑之肺金。此生生不息之机，乃水之化源无端也。 中藏五德通脏腑。五德：仁、义、礼、智、信。脏腑：肺、心、肾、肝、脾。 《玄神录》云：甲木主仁，位居东，庚金为义，向西从。礼依丙火南方地，智于壬癸北方中。惟有戊土无方位，信立阴阳理则同。五者本非泛然物，隐于脏腑妙无穷。 秘诀云： 水火木金土，肝肺心肾脾。五德配五行，仁义礼智信。发而为四端，信则居其一。生相若无信，虚负躯壳体。吾见世间人，致淆于外矣。不知无文中，舍有真实理。真实即为信、四时不衍期。相中全在信．相得寿须弥。四端岂假借，各具其一理。倍寄四端中，有用无方体。 水圆本是智之神。水性周流无滞智之体似之。 《风鉴》云：肩粗并眼大城廓更闭圆。此相名真水。平生福自然。成和子云：水形主阅得其五圆、气色不杂，精神不乱、动止宽容。行久而轻也。语云智者乐水、又云智者动。 秘诀云： 水先天之气耳、贯通于六合。化机不息。口古如常。圆融似智得其形，并得其性。是为真水，主聪明敏达定贤愚也。经云：似水得水文学贵。 火有文武礼之附。火之用有文武礼之体似之。 《风鉴》云：欲识火形貌，下阔上头尖。举止全无定，颐边更少须。成和子云：火形主明、得其五露、气色不杂，精神不乱、动止敦厚，卧久而安也。 秘诀云： 以火为种水作精。精全面后神方生。神全而后气方备，气备而后色方成。火之在人为礼。得其形并得其智。是为真火。主威势勇烈，定刚柔也。经云：似火得火见机果。 木居东位仁发生。木之德为仁舍生生之机。 《风鉴》云：棱棱形瘦骨，凛凛更修长。秀气生眉眼。须知晚景光。成和子云：木形主长，得其五长。气色不杂，精神不乱，动止温柔。涉久而清也。 秘诀云： 木之枝干发于甲木。位天地长生之府、配于五德居其首，在人为仁。得其形．外得其性，是为真木。主精华茂秀。定贵贱也。经云：似木得木贷财足。 金方断制义白然。金之性有樽节裁处之宜。 《风鉴》云：部位要中正，三停又带方。金形人入格、自是有名扬。成和子云：金形主方，得其五方，气色不杂，精神不乱、动止规模、坐久而重也。 秘诀云： 金之位于乾兑，舍西方肃杀之气，秉坚刚之体。在人为义．得其形，并得其性．是为真金。主刑诛厄难。定寿夭也。经云：似金得金刚毅深。 土定不移信常足。士之信定性立刚维。 《风鉴》云：端厚仍深重、安详若泰山。心谋难测度，信义动人间。成和子云：土形主厚，得其五厚，气色不杂，精神不乱，动止敦庞。处久而静也。 秘诀云： 上浮游于四季，旺在辰戊丑末，寄在丙子。一季主事十八日，其德能生万物，在人为性。得其形，并得其性，是为真土，主载育有容，定贫富也。经云：似土得土厚柜库。 此为五德配五行。总结上文而言之。 《风鉴》云：木要瘦，金要方、水肥火厚土尖长。形体相生便为吉，忽然相克定为殃。 秘诀云： 苍松翠柏，岁寒不凋、可以观仁，精金美玉百炼成刚，可以观意，火风烹饪，鼎养圣贤、可以观礼，长江大河，天机动流，可以观智。名山大川，载重泄，可以观信，人与天地并立。天地，人也、人天地地也。知此五德配五行之说。 相神气第四 唐举 贼形天地超过万灵，天地生人，性灵异于万物。 《无形歌》云：道为貌、大力形，默受阴阳禀性情。阴阳之气天地造，化出比尘凡几样人。《灵枢经》云：人禀天地之气，肖清浊之形。为万物至灵也。王元君云：人道九形而生行形、舒之弥六合．卷之个盈据，包络大地，禀受群生者也，故云赋形天地超万灵。 秘诀云： 人生之道、真精融合．二五凝成，赋其形．即赋其理。虽万物皆具生成之道，蠢然而巴、未有如人最灵也。 气似油兮神似灯。形资气以养之。 《清鉴》云：大都神气赋于人、有若油兮又似灯。人平却自精之实，油清 然后灯方明。柳庄云：古者方伎之道，有闻人之警格而知其必贵者、得之 于人也。有察人之喜怒而知其必贵者，得之于气也。陈图南云：形以养血。 血以养气。气以养神、故形全则气今。气全则神全。又云：神完则气宽、 神安则气静。得失不足以暴其气，喜怒不足以惊其神，其为君子乎，福禄 永其终矣一。 论形有余 形之有余者，头顶圆厚，腹背丰隆，额阔四方，唇红齿白，耳圆成轮，鼻直如胆，眼分黑白，眉秀疏长，肩膊脐厚，胸前平广，腹圆垂下，行坐端正，五岳朝起，三停相称，肉腻骨细，手长足方，望之巍巍然而来，视之怡怡而去，此皆谓形有余也。形有余者，令人长寿无病，富贵之荣矣。 论神有余 神之有余者，眼光清莹，顾盼不斜，眉秀而长、精神耸动，容色澄彻，举止汪洋。恢然远视，若秋日之照霜天；巍然近瞩，似和风之动春花。临事刚毅，如猛兽之步深山；出泉迢遥，似丹风而翔云路。其坐也如界石不动，其卧也如栖鸦不遥，其行也洋洋然如平水之流、其立也昂昂然如孤峰之耸。言不妄发，性不妄躁，喜怒不动其心，荣辱不易其操，万态纷错于前，而心常一，则可谓神有余也。神有余者，皆为上贵之人，凶灾难人其身，天禄永其终矣。 论形不足 形不足者，头顶尖蒲，肩膊狭斜，腰肋疏细，肘节短促，掌薄指疏，唇赛额挞、鼻仰耳反，腰低胸陷，一眉曲一眉直，一眼仰一眼低，一睛大一睛小，一颧高一颧低，一手有纹，一手无纹，唾中眼开，言作女音。齿黄而露，口臭而尖。秃顶无众发，眼深不见睛。行步奇侧，颜色萎怯。头小而身大，上短而下长，此之谓形不足也。形不足者，多疾而短命，福薄而贫贱矣。 论神不足 神不足者，似醉不醉，常如病酒；不愁似愁，常如忧戚。不唾似睡。绕睡便觉；不哭似哭，常如惊怖。不嗔似嗔，不喜似喜，不惊似惊，不痴似痴，不畏似畏容止昏乱，色浊似染。颠痫神色凄伧，常如大失；恍您张惶，常如恐怖。言语瑟缩似羞隐藏，貌儿低摧如遭凌辱。色初鲜而后暗，语初快而后呐，此皆谓神不足也。神不足者，多招牢狱之厄，宫亦主失位矣。 论骨肉 相人之身，以骨为主，以肉为佐。以骨为形，以肉为容。以骨为君，以肉为臣。然臣不能制君，反为之逆理。若形好容恶，至老不作；容好形恶，乍苦乍乐。假使形容俱好，若有纹瘾黑子，亦不为佳。夫纹欲得深而正，黑子欲得大而明，凡相面见颧骨肉薄而开方者。主有权衡。若肉大骨藏，则无权衡。其人纵有官职，但常调而已。凡有相之人，或居贫贱，如凤在地不久必翔；无相之人，忽居富贵，如草非时而生，非地而出矣，必愈疾也。 相骨 骨节相金石，欲峻不欲横，欲圆不欲粗。瘦者不欲露骨，肉不称骨而骨露，乃多难有祸之人也。肥者不欲露肉。肥滞之人也不欲蒲，或满而盈者乃是死人之相也。骨与肉相称，气与血相应。骨寒而缩者，不贫则天。谓背额而停倔，骨寒而肩耸。大凡物有不全，贫贱寿富天折，故曰不贫则夭。日角之左月角之右，有骨直起为金城骨，位至三公。印堂有骨上至天庭，名天校骨，从天庭贯顶，名伏犀骨，并位至三公。 面上有骨卓起，名为颧骨，主权势。颧骨相连人耳，名王梁骨，主寿考。自臂至肘为龙骨，象君。欲长而大自肘至腕名虎骨，象臣。欲短而细骨欲峻而舒圆而坚直而应节紧而不租皆坚实之象。颧骨入鬓，名驿马骨，左目上曰日角骨，右目上曰月角骨。骨齐耳为将军骨，挠日员为龙角骨，两沟外曰巨鏊骨，额中正两边为龙角骨。 诗曰： 骨不耸今且不露，又要圆清兼秀气。骨为阳兮肉为阴，阴不多今阳不附。若得阴阳骨肉均，少年不贵终身富。骨耸者天。骨露者无立。骨软弱者，寿而不乐。骨横者凶。骨轻者贫贱。骨俗者愚浊。骨寒者穷薄。骨圆者有福。骨孤者无亲。又云：木骨瘦而青黑色，两头粗大，主多穷厄。水骨两头尖，富贵不可言。火骨两头粗，无德贱如奴。士骨大而皮粗厚，子多而又富。肉骨坚硬，寿而不乐，或有旋生头角骨者，则享晚年福禄，或旋生颐额者，则晚年至富也。 诗曰： 贵人骨节细圆长，骨上无筋肉又香。君骨与臣相应辅，不愁无位食天仓。 骨粗岂得丰衣食，部位应无且莫求。龙虎不须相克陷，筋缠骨上贱堪忧。 相肉 肉所以生血而藏骨，其象犹土生万物而成万物者也。丰不欲有余，瘦不欲不足。有余则阴胜于阳。不足则阳胜于阴。阴阳相胜，谓一偏之相淘为阴骨为阳，阴有余神则生血，阳有余神则生气肉以坚而实直而耸，肉不欲在骨之内，为阴不足，骨不欲生肉之外，为阳有余也。故曰人肥则气短，马肥则气喘，是以肉不欲多，骨不欲少也。暴肥气喘。速死之期。肉不欲横，横则性刚而暴。肉不欲缓，缓则性懦而怕。人肥不欲乱纹路，路漏者近死之兆。肉欲香而暖。色欲白而润。皮欲细而滑，皆美质也。色昏而枯，皮黑而臭，宠多加块非令相也。若夫神不称枝干，筋不束骨，肉不居体，皮不包肉，速死之应也。 诗曰： 骨人肉细滑如苔，红白光凝富贵来。揣着如绵兼又暖、一生终是少凶灾。 肉紧皮粗最不堪、急如绷鼓命难长。黑多红少须多滞、遍体生光性急刚。 欲识贵人公辅相，芝兰不带自然香 [
带水字旁的男孩名字有哪些
水字旁吉字 清 江 沐 滨 泷 泸 泱 澈 泫 游 泳 治 泽 泓 波 洁 洵 洲 洋 浒 津 海 河 润 涧 浪 涌 鸿 淇 淞 淅 涯 添 淑 渊 渔 淘 液 淤 深 涵 港 湖 湘 渤 温 湍 满 源 滔 溜 溶 漫 漪 漾 演 洗 沣 滴 漉 潮 潘 鎏 淦 凌 冷 冰 凉 漠 凇 洒 酒 消 浙 莎 落 藩 澄 潇 激 派 泊 滟 潋 溪 浮 汲 水 油 泉 注 流 济 浏 涛 汉 渗 泞 渐 淋 涏 漓 滢 濛 沽 浦 霈 沙 灏 涣 渝 汾 汝 淄 洳 滋 溢 汇 漳 溯 沧 沛 洛 澍 潸 涧 雨 霏 梁 浸 池 法 淡 沁 涨 沸 潍 湾 澳 洪 湿 涓 漩 渐 涤 淼 涔 濡 滂 沱 汶 沥 泺 沼 沈 沅 汐 涏[tǐng] 鲨 洽 液 汤 涟 潜 涸 漯 渭 浴 潾 沾 澜 渺 染 濒 娑 活 沪 淹 渤 澎 湃 溱 渠 泄 灌 湛 浇 沏 澌 泔 涂 沫 淮 濮 湉 涉 渡 氿 汛 泯 湄 泥 洱 涪 溏 濯 汜 泗 潠 潺 测 汕 沿 泱 凉 凛 冽 浩 瀚 浪 澋 泛 潼 潭 淆 浠 溡 湉 澶 溎 洮 溉 瀛 淆 泯 瀑 溋 涅 浓 浅 漆 沃 沴 泌 滤 汿[xù]泠 澔 泞 浨 洢 涚 洢 浂
零尾在末的是什么生肖
零尾在末的是龙40.
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末日夕下蜜糖甜
