白羊形象
铁锤的角色形象
《十二生肖总动员》上古神牛，常年独居在火焰山中，日日打铁度日，其实铁锤的过去非常辉煌，是十二生肖中力气最大的动物，也是唯一能单独与年拼得平手的圣兽。《十二生肖闯江湖》不善言语的铁匠，却要将手中打造出的绝世武器销售出去。可所有人看到铁锤的可怕模样和那拙劣的方式，统统逃之夭夭。遇见如月后，听说泰山将聚齐天下高手，决定要前去泰山，让他们都用上自己打造的利器。《十二生肖快乐街》寡言少语，说话惜字如金，很少有四个字以上的句子，用行动代表语言。十分内向，从不会主动与人交往；特有爱心，会冒雨救助受伤的小鸟，心灵手巧，能造各种东西，小到竹蜻蜓，大到摩天轮，总能做出好玩的东西逗小孩子们开心。
阿狸是哪个星座的动漫形象
中文名称 阿狸 水果 柚子 颜色 红 性格 可爱温暖，孩子气，一直相信童话 星座 双鱼座 作者 Hans，本名徐瀚 好运常相伴你朋友！！！！！！！！！！！
我是白羊的，送射手座女生白羊座形象的礼物好吗？
可以啊！我觉得射手和白羊，还是挺合得来的。星座指数配对是100分呢！我就是射手的，我挺喜欢白羊座男生的。
月亮白羊，和太阳白羊怎么样嘛
"太阳星座：白羊座 太阳代表：自我、外在形象、外显的和生命能量。 落在白羊座：活力四射、自我、冲动 优点：精力充沛，行动为先，极富创造力。 缺点：喜怒无常，草率行事，不计后果。 基本特质： 太阳位于牡羊座的人乐观活泼、敢做敢当，干劲十足，属于剑及履及的行动派，是急行侠、探险家。但有时显得没有耐性，冲动易怒，太过冒险。 具体特质： 牡羊座是黄道十二宫的第一个星座，这让你有着孩童般的纯真、坦率，同样，也有着与生俱来的创造力，表现出强烈的领导欲望及企图心。太阳落在牡羊座的人是个急先锋，以自我为中心，想到就出发，不爱犹豫；非常享受快节奏的生活步调，冲在最前面才最有优越感。牡羊座的主宰行星是火星，在火星的主导之下，羊族人活力充沛，不畏艰险；力争前茅，惟有竞争才能让你感觉到存在的价值；非常乐观，不畏挫折，在人生的舞台上积极追求成功。 行事风格： 牡羊座是属于春天的星座，在万物复苏、春意盎然的季节出生，使得羊族人的体内充满了冒险因子，精力旺盛，思维异常活跃；这些特质都使得你凡事都抢在最前面，一马当先，开创力十足，让人感觉不可超越；为了首开先河，甚至会铤而走险，是个十足的开创型英雄。 个性盲点： 积极的另一面就是冲动、轻率，太爱冒险、思虑不周，很容易因此而陷入困境，人生大起大落，易把风险当机会；而直肠子的火爆性格常让你得罪人而不自知。站得高、看得远一点，行动前先思虑三秒，多站在他人的立场考虑问题，博采众议、广纳雅言，这些都是羊族的子民们应努力修行的生命议题。" "月亮星座：白羊座 月亮代表：女性、母亲、内在的潜意识及情感。 落在白羊座：独立、善恶分明 优点：果断，表现欲强，特立独行。 缺点：浮躁，轻率，好统御。 基本特质： 月亮位于牡羊座的人，受到情感的驱使，情绪起伏波动，有非常强烈、直接的表现，变化大且快速，是易受感情支配的行动派。在感情上占据主导地位，不容忽视。 具体特质： 月亮落在牡羊座的人有依赖直觉的倾向，凭感觉行事、待人。同样，你也从不掩饰自己的真实情感，在两性关系上爱憎分明。不过，你的情感倾向很容易因外界的干扰而不断倾斜、改变，常让人捉摸不透。月亮出现在牡羊座的男性有着强烈的恋母情结，会在母亲或年长女性面前撒娇，在潜意识中以此来获得对方的注意与关爱；而女性则会把与同性间的情谊看得很重，常会表现出温柔细腻的一面，以维系良好的关系。 行事风格： 你独立自主，很有主见，而且坚持自己的行事方式，无论对与错，你都不理会他人的劝说。特别是在对待感情上，有统御他人的倾向，对旁人的反应视若无睹，但容易受到女性长辈或朋友的影响，她们的一句话都有可能改变你的情感倾向，只为博得她们的肯定。 个性盲点： 你的主观意识太过强烈，忠于想法对于你来说是头等大事。你的思想与观点不容他人侵犯，一旦下定决心就会孤注一掷，就算是父母长辈也难以拉你回头，往往会出现即使是错误的决断也一头栽进去的情形。其实，表现自我的方法有很多，多听劝告，知错就改才行。理性与冷静是你要做好的功课。"
历史上的芈月到底是个什么形象
早年经历 宣太后本是楚国人，后成为秦惠文王的姬妾，称芈八子。[1] 前306年，秦武王因举鼎而死。因秦武王无子，他的弟弟们争夺王位。[2] 赵武灵王派代郡郡相赵固将在燕国作为人质的公子稷送回秦国。在宣太后异父弟魏冉的帮助下，公子稷继位，即秦昭襄王。魏冉随后平定了王室内部争夺君位的动乱，诛杀惠文后及公子壮、公子雍，将悼武王后驱逐至魏国，肃清了与秦昭襄王不和的诸公子。因秦昭襄王年幼，由宣太后以太后之位主政，魏冉辅政。[3-4] 主掌朝政 前307年，楚怀王派兵包围韩国的雍氏（今河南禹州东北），长达五个月不能攻克。韩襄王多次派使者向秦国求援，但秦国军队一直不出崤山，按兵不动。韩襄王又派尚靳出使秦国，尚靳以唇亡齿寒的道理劝说秦国尽快派兵救援。而宣太后因为自己的故乡是楚国，不同意派兵救援，她召见尚靳对他说：“当年我服侍秦惠文王时，大王把大腿压在我的身上，我感到身体疲倦不能承受。而他把整个身体都压在我身上时，我却并不感觉到重，这是因为这样对我比较舒服。秦国要帮助韩国，如果兵力不足，粮草不济，就无法解救韩国。解救韩国的危难，每天要耗费数以千计的财物，这对我和秦国又有什么好处？”韩襄王于是又派张翠出使秦国。甘茂认为韩国一旦投靠楚国，楚、韩两国就会挟持魏国来危害秦国，他主张秦昭襄王立即出兵救援韩国。秦昭襄王于是下令出兵，楚国闻讯后撤军。[5] 前287年，齐、赵、韩、魏、楚五国合纵攻秦未能成功，诸侯在成皋（今河南省荥阳市西）停战。秦昭襄王想让韩国公子成阳君兼任韩、魏两国的国相，韩、魏两国不同意。宣太后通过穰侯魏冉对秦昭襄王建议不要任用成阳君。因为成阳君曾因秦昭襄王的缘故困居于齐国，在他穷困的时候，秦昭襄王没有任用他，而成阳君受宠，秦昭襄王又要任用他，不会使他满意；秦昭襄王任用成阳君而韩、魏两国不同意，会有损于秦国与这两国的关系。秦昭襄王听后打消了这个念头。[6] 诱灭义渠 义渠是东周时期活跃于泾水北部至河套地区的一支古代民族，长期与秦国发生战争。前331年，义渠国内发生内乱，秦惠文王派庶长操平定内乱。前327年，秦惠文王在义渠设县，义渠王向秦国称臣。前319年，秦国攻打义渠，夺取了郁郅（今甘肃省庆阳市东）。[7] 作为报复，次年义渠参与了公孙衍合纵楚、韩、赵、魏、燕的五国攻秦之战。义渠趁秦军主力与五国交战之机，大败秦军于李帛（今甘肃省天水市东）。前314年，秦惠文王再次派兵攻打义渠，攻取了徒泾（位于今山西、陕西两省间黄河南段以西地区境内）等二十五座城池，义渠国力大损，但仍保留一定实力。秦昭襄王继位时，义渠王前来朝贺，宣太后与义渠王私通，生下两子。后秦昭襄王与宣太后日夜密谋攻灭义渠之策。前272年，宣太后引诱义渠王入秦，杀之于甘泉宫。秦国趁机发兵攻灭义渠，在义渠的故地设立陇西、北地、上郡三郡。[8] 失去权势 宣太后主政时任用弟弟魏冉、芈戎以及儿子公子悝、公子巿等四贵主政。宣太后及四贵的专权极大限制了秦昭襄王的权力，造成了秦国国内只知有太后和四贵，不知有秦王的局面。魏国人范雎逃亡至秦国后，受到秦昭襄王的重用。范雎向秦昭襄王建议收回五人的权力，以免造成淖齿、李兑那样弑君篡国的祸乱。秦昭襄王采纳范雎的建议，废宣太后，将魏冉、芈戎、公子悝、公子巿等四贵驱逐出秦国。[9] 去世 宣太后十分宠爱情夫魏丑夫，宣太后生病即将去世时，传令让魏丑夫为自己殉葬。魏丑夫得知后十分害怕，于是请庸芮游说宣太后。庸芮先问宣太后人死后是否能够感知到人世间的事情，宣太后回答说不能。庸芮继而说既然人死后不会有什么知觉，那您又为何要将自己心爱的人置于死地？如......余下全文>>
要霸气又不失淑女形象的网名
你好，楼主： 要霸气又不失淑女形象的网名为以下的： ★☆、谁懂男生、背后的坚强 为她倾复天下╮╮ 相濡y1沫╮ (り、 一个人的故事 树欲静丶而风不止 心已远丶而泪未干 眼眸中的凄凉╰つ | 眼瞳里的哀伤╰つ 多1份勇敢 | ╰╮多1份坚强 | ╰╮多1份倔强 ╰╮ 提拉米苏、 | 焦糖拿铁| 、卡布奇诺 、 s1ng 丶夏兮 | s1ng 丶夏末 | s1ng 丶夏天 醉酒笑红颜、 | 回眸倾城泪、 ╭ァ凋零的温存 滥一片晴朗丶 浮华、沧桑。 繁华落尽我依然执你手· | 繁华落尽你依然执我手· 纯白韶华里拼命紧握你双手 青丝成霜时安然还你一拥抱 眼眸中的凄凉╰つ | 眼瞳里的哀伤╰つ 醉酒笑红颜、 | 回眸倾城泪、
翻江倒海钻一钻，打一动物(属相)贴切形象的！
蛇，蛇又被称为小龙，可以翻江倒海，又能钻洞。
名字象征一个人的形象，求高人取名字
阳历：1999年7月9日（星期四）14:00 农历：飞跃5月17日己丑年，当 春节：1月26日 节前 BR />节后在农历新年：牛年年 八字：OX庚午乙卯年癸未 五行的土土金火木土和水...... />曝光：西南地区东北部的 生肖：牛 五行繁荣的土壤，评为最佳水木组合。 【建议名称】 Yanchu韩 简体中文中国传统的笔画五行的好和坏 日元日元18木吉他 楚楚13枚吉他 韩寒12水吉 三才通用的详细信息 一般：成功的开发配置，经过一番辛苦的工作，不断地充实自己，做事有计划，你可以积极向外发展在社会上能够有所作为的日常运作，成功发展的五大要素是水，没有中年后，刺激了灾难。 2，性格：仁慈的人，喜欢帮助别人，积极主动，对家庭有责任感，和他的辛勤努力工作，但这样做事情更加主观固执，容易陷入弯曲，它应该是改善。 3，意志：意志不够坚强，容易混淆的美国穷人耐心的花言巧语，事情容易冲动，经常为琐事生气。 4，良好的事业：事业运，主要是艰苦奋斗，脚踏实地，是成功的社会，名声和财富可以得到。 5，家庭：家庭，情侣和仍然和谐，孩子们都乖巧孝顺。 6，婚姻状况：已婚男人妻子的贤惠的家庭主妇，结婚蓬勃发展;女人嫁给一个温厚才干的丈夫，婚姻，家庭的完整。 7，子女：子女聪明责任感，长大了在社会发展的成功，并共同创造的家族企业。 8，社交：社交技能和外缘是一厢情愿的，在社会上一展抱负，担任主管或自己当老板的支持和厚爱。 9丁精神：看起来乐观，的心脏更消耗体力，但精神仍然被称为一个稳定的，天运五行属木，他的快乐，无忧无虑。 10后的命运：成功的斗争中，金融资源逐渐运算有着巨大的财富的日常运作五行属水，不安失败后的中年人。 11，健康：身体和心理健康，胃肠道方面的问题。 12，老运：万景安泰无忧，的安乡县籍欺嗯的云，他的家族兴旺，天运五行属水到灾难和财政困难。
如何以良好的职场形象成为职场赢家论文
既然是写人的文章，同学们一般会选择自己熟悉的人来写，那么选择哪一个人不会成为问题，会成为问题的是，怎样描写这个人，很显然，按照我们老一套的写法是不行的。写人通常都是为了表现突出人物的某种性格特点，更深入，可能是为了赞颂或者批判这个人，表达对这个人的怀念；又或许，通过对这个人物的描写，来以小见大地反映社会背景，比如说《孔乙己》就是这样。因此，我们写人的记叙文可以确立这样几个中心： 1、单纯表现某个人物的性格特点； 2、赞颂或批判这个人的品质特征； 3、通过回忆“我”与这个人的交往，表达“我”对他的怀念； 4、通过对某个特定人的描写，来表现这个社会上和他具有同样的特征的一群人，反映一个社会背景。 通常来说，我们选择前三种中心比较多，第四种中心如果可以写出来，便是十分出彩的，但因为主题较大，很难把握。
俄狄浦斯王是一个怎样的形象？
俄狄浦斯（Oedipus或??dipus,有时拼为Oidipous）是希腊神话中忒拜（Thebe）的国王，是国王拉伊奥斯（Laius）和王后约卡斯塔（Jocasta）的儿子，他在不知情的情况下，杀死了自己的父亲并娶了自己的母亲。杀父取母的故事拉伊奥斯年轻时曾经劫走国王佩洛普斯（Pelops）的儿子克律西波斯（Chrysippus），因此遭到诅咒，他的儿子俄狄浦斯出生时，神谕表示他会被儿子所杀死，为了逃避命运，拉伊奥斯刺穿了新生儿的脚踝（oidipous在希腊文的意思即为“肿胀的脚”），并将他丢弃在野外等死。然而奉命执行的牧人心生怜悯，偷偷将婴儿转送给科林斯（Corinth）的国王波吕波斯（Polybus），由他们当作亲生儿子般地扶养长大。俄狄浦斯长大后，因为德尔菲（Delphi）神殿的神谕说，他会弑父娶母，不知道科林斯国王与王后并非自己亲生父母的俄狄浦斯，为避免神谕成真，便离开科林斯并发誓永不再回来。俄狄浦斯流浪到忒拜附近时，在一个岔路上与一群陌生人发生冲突，失手杀了人，其中正包括了他的亲生父亲。当时的忒拜被狮身人面兽斯芬克斯（Sphinx）所困，因为他会抓住每个路过的人，如果对方无法解答他出的谜题，便将对方撕裂吞食。忒拜为了脱困，便宣布谁能解开谜题，从斯芬克斯口中拯救城邦的话，便可获得王位并娶国王的遗孀约卡斯塔为妻。后来正是由俄狄浦斯解开了斯芬克斯的谜题，解救了忒拜。他也继承了王位，并在不知情的情况下娶了自己的亲生母亲为妻，生了两个女儿：分别是安提戈涅（Antigone）及伊斯墨涅（Ismene）；两个儿子：埃忒奥克洛斯（Eteoclus）及波吕涅克斯（Polyneices）。后来，受俄狄浦斯统治的国家不断有灾祸与瘟疫，国王因此向神祇请示，想要知道为何会降下灾祸。最后在先知提瑞西阿斯（Tiresias）的揭示下，俄狄浦斯才知道他是拉伊奥斯的儿子，终究应验了他之前杀父娶母的不幸命运。震惊不已的约卡斯塔羞愧地上吊自杀，而同样悲愤不已的俄狄浦斯，则刺瞎了自己的双眼. 索福克勒斯通过俄狄浦斯的不幸遭遇揭示了导致其悲剧的原因是无处不在又无时不在地主宰着人的不可知的“命运”。 探讨俄狄浦斯悲剧的特征及根源有利于更加深入、客观地了解古希腊文化，激发对古希腊文化的兴趣，启示我们正确理解悲剧的本质，引导我们对人生命运的终极思考。 在命运的强大力量面前，人的力量是那么渺小。人虽解不开命运之谜，但却勇敢地行进在茫茫的人生征途上，去挑战命运 ，反抗无涯的苦难。 俄狄浦斯的命运是独特的，骇人的。但是作者索福克勒斯又赋予这个独特的悲剧英雄以一定的典型性。像古希腊神话中的其他主人公一样，俄狄浦斯出身高贵。所不同的是，他虽然是神的后代，但是他已经是人间的英雄。索福克勒斯对俄狄浦斯充满赞赏，赋予他非凡的智慧，性格刚毅勇敢，敢于承担责任，一心要解救他的城邦于困苦之中，可以说是集人类理想的出众品质于一身。为了逃避可怕的命运，避免对父母的伤害，他放弃王子的地位去流浪。在瘟疫肆虐下的忒拜城郊，当走投无路的人们把求生的希望寄托在俄狄浦斯身上，聚集到王宫前向他乞援时，他成了忒拜人心目中的救星。为了挽救濒于毁灭的忒拜城，他派出妻舅克瑞翁亲王到阿波罗神庙乞求神示，乞问究竟怎样的言行才能拯救黎民。如果用民众的标准衡量他的行为，他称得上是一个堂堂正正的英雄，一个理想的民主派领袖的形象。因此，在俄狄浦斯身上，已经可以看出英雄人物正从传统的神的家族体系中分离出来，走向人化，超人的色彩在渐渐淡化，俄狄浦斯真正成为依靠自我力量的“人”的典型。 《俄狄浦斯王》中不朽的悲剧魅力 勒斯的《俄狄浦斯王》之所以被推为古希腊戏剧的典范，它忠实地表现生活中最黑暗的一面,却又不让人感到压抑和沮丧;相反的是,让观众从有限的人体与无限世界的冲突中体会生命的激情和对真理的渴望。主要表现于主人公以下几方面的独特的抗争和矛盾： ①． 智慧与无知的矛盾 俄狄浦斯虽然集英雄人物的勇敢、无私、智慧于一身，但对于自身的命运，他始终是无知的。在对外部世界的关系上，他处于被欺骗的地位，他始终想要离真相近一些，即使隐约预感到结果的可怕，他还是不顾劝阻，用自己的智慧解开了斯芬克斯的谜语谜底，却对自己的身世一无所知，和自己的生身母亲结婚，他成为和他同住的儿女的父兄，他生母的儿子和丈夫，他父亲的凶手和共同播种的人。全剧最后俄狄浦斯刺瞎双眼有着双重寓意，一方面预示只有靠刺瞎双眼进行自我惩罚，他才能看清这个无法令他接受的世界；另一方面暗示他在命运中其实早就相当于一个盲人，对一切茫然无知。在古希腊神话中，俄狄浦斯是自我反思的第一个例证，是阿波罗神庙墙上的箴言“认识你自己”的第一次实现。 ②． 自我与伦理的抗争 俄狄浦斯的出生就是同伦理相悖的，这也是该剧主要的矛盾之一。女妖斯芬克斯的谜语谜底是“人”，俄狄浦斯猜到谜底，也正是他自我理性的强烈表现。他是忒拜城的国王之子，一出生即面临被亲生父亲杀死的厄运。也就是说，他的自我是有罪的，与他人冲突的。而他的亲生父亲则是自私的，为了保全自己，意图杀死刚出生的亲生儿子。如果俄狄浦斯死去，这个可怕的神谕可以避免，但是他的父亲老国王则犯了伦理大罪。希腊神话体系中一向有杀父夺权的传统，例如宙斯就是杀死自己的父亲之后成为众神之主的，但是俄狄浦斯的杀父行为却是无意的。为了保护养父母，同时也保存自我，他回到了忒拜城，但他更快地陷入了杀父娶母的命运。追查杀害老国王的凶手时，他完全是想按照自我意志，依靠自我力量完成，但是已经无法从进退两难的窘境中脱身，因而使得自我的个性毁灭。当使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时，俄狄浦斯感到的是很大的安慰。并不是他真的不悲痛，而是他害怕犯伦理禁忌，这个消息毕竟让俄狄浦斯感到逃脱了杀父的命运。这是西方伦理学上DILEMMA（进退两难的困境）的一个最典型例子，这也说明，当时希腊社会中的伦理体系刚刚建立，尚未完善。 ③．接受与逃脱的抗争 希腊人看到人间的苦难，命运的残酷，但是他们没有像佛教徒一样对现世否定，而是做出悲壮的反抗。英国美学家斯马特认为：“悲剧全在于对灾难的反抗。陷入命运罗网中的悲剧人物奋力挣扎，拼命想冲破越来越紧的罗网的包围而逃奔，即使他的努力不成功，但在心中却总有一种反抗。……如果苦难落在一个性格懦弱的人头上，他逆来顺受地接受了苦难，那就不是真正的悲剧，只有当他表现出坚毅和斗争的时候，才有真正的悲剧，哪怕表现出的仅仅是片刻的活力、激情和灵感，使他能超越平时的自己”。面对命运，俄狄浦斯也竭力逃脱，但是他越是挣扎，越是被步步紧逼，被命运的绳索捆得无法呼吸。无论怎样逃避,神谕仍然一步一步地实现,而俄狄浦斯本人始终是盲目的,他的每一个努力都使自己反而更加接近厄运,尽管没有任何道义上的责任,可他却无法逃脱这命运的最后审判。人类的英雄的悲壮的抗争在神谕的力量下显得那么渺小。至此他已经完全陷入了人生最大的悲剧之中，但是最可悲的还在于，命运让他亲自来揭穿这个悲剧。尽管他的母亲在揭穿悲剧的过程中已隐隐地察觉到了什么，而且极力地阻止他揭穿这个事实，但他还是固执己见地让真相大白于天下，俄狄浦斯惊慌、恐惧，但是他始终不曾退缩过，所以他的抗争具有了普遍性。俄狄浦斯的命运让人感到恐惧，他的无知令人同情，而他的英勇又无畏的抗争则令人深深体验到《俄》剧的独特魅力。正如亚里士多德在《悲剧理论》中指出的，恐惧与怜悯带给人的震撼正是悲剧的快感。 二、俄狄浦斯悲剧根源的一些观点 1.自由意志和理性精神缺乏 是否因为俄狄浦斯理性精神缺乏、自由意志不足导致了其悲剧呢？答案是否定的。在这部作品中,我们看到,作者着力表现的是人是有理性精神与自由意志的。俄狄浦斯对斯芬克斯之谜的破译,意味着古希腊人自我意识和理性精神的觉醒,。当忒拜国王拉伊俄斯从神谕里得知他的儿子命中注定要杀父娶母时,他竭力逃避这一命运,命人将襁褓中的儿子弃于荒野。俄狄浦斯更是被当作理性精神与自由意志的象征与化身进行塑造。当成人的俄狄浦斯从神谕里得知他必将杀父娶母时,他放弃了王位继承权,离开“父母”,前往“邻国”忒拜,以反抗这可怕的杀人逆伦的命运。他不仅反抗杀父娶母的无理命运,而且运用智慧解开斯芬克斯之谜,为忒拜人解除了灾难。在他当上忒拜国王后,又勤政廉洁,一心为民。当他得知忒拜发生瘟疫是因为杀死前任国王拉伊俄斯的凶手仍逍遥法外时,他发誓一定要将凶手抓住。他不顾一切劝阻,包括知情的预言者忒瑞西阿斯的劝阻,一味地追下去。特别是当他得知杀死前任国王的凶手是他自己时,他也没有逃避,而是勇敢地承担了责任,刺瞎了自己的双眼,自我流放。这些都是理性精神与自由意志的体现,因此说将俄狄浦斯悲剧的原因归结为理性精神缺乏,自由意志不足是不符合剧情的,也不符合索福克勒斯的创作宗旨。 2.性格上的弱点 亚里士多德将俄狄浦斯的悲剧归结为他性格上的弱点,《俄狄浦斯王》就是他的“过失说”理论的主要依据。在亚里士多德看来,俄狄浦斯是一个典型的悲剧人物,因为他“不十分善良,也不十分公正,而他之所以陷于厄运,不是由于他为非作恶,而是由于他犯了错误” 。由于俄狄浦斯一时动怒,导致判断上的失误,给他的命运带来了不幸。是否这样呢?我们所见到的俄狄浦斯,尽管他有时有些武断,猜疑他人,喜欢动怒,但总的来说,他正直、诚实、勇敢、民主,信守诺言,尊重神,相信神,爱护人民,有责任感,视城邦的利益为生命，是一个深受人民尊重与爱戴的好国王，是忒拜人心目中绝对的强者。的确,他一怒之下杀死了前任国王,即自己的父亲,娶了自己的母亲。然而他杀死拉伊俄斯完全是出于自卫,而且他也不知道他所杀的是他的父亲。他是按照忒拜国的风俗（在一个历史时期,继任者要将死去首领的财产连同诸多妻室一同继承）娶王后为妻的,同样,他也不知道他娶的就是他的母亲。况且,在他未杀父娶母之前,他的悲剧命运已经被决定了。再者说，古希腊悲剧的主题是人与命运的抗争。这同莎士比亚笔下人物由于性格上的弱点导致其自身悲剧有本质的不同。将其悲剧归结为他性格上的弱点，不符合作者的创作宗旨。因此可以说,他是无罪的,他性格上的原因决不是他悲剧形成的最根本原因。 3.伦理禁忌的破坏 持这一观点的研究者认为：这出悲剧在当时的意义在于教诲,即用生活中的事实告诉人们乱伦将会带来怎样的严重后果,要求人们严格遵守这一禁忌。俄狄浦斯的悲剧是人类在伦理道德建设进程中付出的代价,反映了古代希腊人的伦理观念的演变过程。索福克勒斯极力渲染乱伦的悲剧性后果,其目的在于警示乱伦的禁忌是不容破坏的,乱伦是一种污染,是要被清除掉的。导致俄狄浦斯悲剧的根本原因是他犯罪的对象的特殊性,即杀的是自己的父亲,娶的是自己的母亲。如果不是这样,最多只是犯罪而已,但有可能不会导致他的悲剧。也就是说,导致俄狄浦斯悲剧的并不是他命中注定要做某一件事,而是他做的这件事的性质。所以,真正导致俄狄浦斯悲剧的并不是他的命运,而是他所犯罪行杀父娶母的伦理性质,是他破坏了当时的伦理禁忌。他在戳瞎双眼后寻找自己的妻子。他是在寻找自己的妻子,还是在寻找自己的以及自己儿女的母亲?他永远也回答不了这个问题。因为这个有关人间伦理的问题比斯芬克斯的谜语更难让人回答。 俄狄浦斯破解斯芬克斯之谜实际上是第一次给人下的定义。虽然对于俄狄浦斯的智慧而言,回答这个谜语根本算不了什么难题,但是对于这个谜语被解开却意义重大。既然俄狄浦斯能够给人下定义,这说明俄狄浦斯具有了人的全部理性,说明他已经依靠人的理性摆脱了兽性,并且彻底从兽转变成了人，从而具有了人的伦理意识和伦理禁忌。当他得知自己命中注定要玷污他母亲的床榻，生出一些使人不忍看的儿女，而且会成为杀死生身父亲的凶手时，他流亡他乡，在流亡中看不见亲人，也回不了祖国。当使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时，俄狄浦斯感到的是很大的安慰。并不是他真的不悲痛，而是他害怕犯伦理禁忌。正是因为他有了强烈的伦理意识，他才能够认识到自己的伦理犯罪,才能产生沉重的罪恶感,并残酷地惩罚自己。俄狄浦斯对自身失伦罪过的惩罚是触目惊心的。在“我成了不应当生我的父母的儿子，娶了不应当娶的母亲，杀了不应当杀的父亲”的自责声中，俄狄浦斯刺瞎了自己的双目，并且请求放逐作为罪过的代价。他把与母亲的乱伦关系视为人间最可耻的事。这一切都说明,他在主观上并没有破坏伦理禁忌。倘若我们再继续追问下去：俄狄浦斯为什么会犯此禁忌？恐怕很多人都给不出答案。也可以这样说，导致俄狄浦斯犯伦理禁忌的因素才是其悲剧的真正根源。所以，伦理禁忌的破坏不能作为其悲剧的真正根源。 4. 弗洛伊德的恋母情结学说 关于俄狄浦斯悲剧形成的原因,还有许多解释,但都带有这样那样的片面性。比较典型的是弗洛伊德的“俄狄浦斯情结”。1900年弗洛伊德在《梦的解析》一书中探讨了《俄狄浦斯王》中的恋母因素及其对观众的影响,提出了著名的俄狄浦斯情结。弗洛伊德相信,所有的人都有这样的冲动,在男性表现为“杀父娶母”,在女性表现为“杀母嫁父”。他把这种现象命名为“俄狄浦斯情结”和“厄勒克特拉情结”,又称为“恋母情结”和“恋父情结”。这个理论对文学的影响是巨大的,在它的影响下产生了20世纪文学批评的一大流派,即精神分析学派。他认为俄狄浦斯弑父娶母并非命运注定,而是他指向母亲的无意识性欲冲动所致。他推而广之地认为幼儿都有这种本能倾向,把初发的性欲冲动指向异性别的父母,同时把初发的嫉恨指向同性别的父母。他强调幼儿的人格发展都必须经过俄狄浦斯情结这一意义重大的阶段。在弗洛伊德看来,除了父亲的阉割威胁之外,促使幼儿最终放弃乱伦幻想,克服俄狄浦斯情结,从而基本完成社会化、道德化过程的原因是这样一种无意识的自我慰藉:总有一天他会成为一位父亲,把他早期散乱的力必多通过俄狄浦斯情结以一种集中于生殖的性行为方式而组织起来。这就是说一种更现实的考虑,一种父亲的角色期待:到那一天他可以象父亲那样占有一个女人 ( 妻子) 以夫妻性生活的方式把集中起来因而更加强烈的性欲冲动释放出来以满足性的欲望,无须现在犯乱伦大忌。于是,传说中的俄狄浦斯无意中弑父娶母的过错便被他赋予了精神分析的普遍、必然的意义。 弗洛伊德从这个悲剧中为他的俄狄浦斯情结概念找到了灵感,但这出戏描绘的是人类意识的局限性而不是俄狄浦斯与其母亲的乱伦欲望。他的“罪过”实际上是不知道或没有“看到”。他没能充分观察到周围的许多迹象,其中有些是潜在的迹象。如果他知道了当然就不会这样做了。弗洛伊德的性本能理论是把人的心理生活生物学化了。他虽然看到了人的社会性和文化性,却很不重视;他完全无视人的历史性;他轻视人的理智性,夸大本能、性本能冲动在心理生活中的作用,在一定程度上把人降低到了动物的水平。大大减弱了悲剧带给我们的审美情趣。任何将俄狄浦斯定性为主动的杀父娶母的罪恶个体从而试图对个体的心理行为进行分析研究的尝试都是非常的不科学的。因为俄狄浦斯内心所想的只是失伦行为的避免，杀父娶母行为的发生是社会驱动的结果。而其将恋母情结命名为俄狄浦斯情结，也将高雅的文学变为心理学分析的材料。尽管它从一个新的角度解释俄狄浦斯悲剧形成的原因,拓宽了我们的视野但其局限性是明显的,就像许多评论者所指出的那样,他将悲剧的根源解释为人的生物本能,否定了悲剧是人类社会生活和精神活动中悲剧性现象的反映，对于俄狄浦斯悲剧形成的原因的分析显得牵强附会。 三、俄狄浦斯悲剧根源的真正原因—－命运 那么到底是什么原因导致了俄狄浦斯的悲剧呢?为什么这样一位具有理性精神与顽强自由意志的人,一个无罪的人却最终也无法冲破命运的罗网。他的智慧,他的求知求真,他的诚实勇敢,他的责任感,所有的一切,不仅没有使他逃脱命运的魔掌,相反使他陷入到命运的怪圈中。正当防卫成了凶手， 荣誉带来的婚姻是乱伦，主持正义的人是凶手， 明察秋毫的人是瞎子， 解救城邦的人成了污染源。 解开谜的人，却解不开自己。为什么崇高变成了丑陋,智慧变成了愚蠢,无辜变成了有罪?这到底是为什么?答案只有一个:命运,他的悲剧是命中注定的。 1.什么是命运 命运到底是什么呢?是否像许多人所说,命运是某种超越于人之外的而人对之又不可抗拒和无法解释的主宰人乃至神的神秘力量呢?这一观点有一定的道理,但又带有局限性。它肯定了人的有限性,承认世界的无限性,具有辩证的观念。但其局限性也是明显的,它泯灭了人的主动性,过于悲观,陷入到神秘主义与虚无主义的泥淖中。如果说俄狄浦斯解开斯芬克斯之谜意味着古希腊人的自我意识和理性精神觉醒的话,那么俄狄浦斯的命运悲剧则是古希腊人在自我被再度放逐后对人的追问与反思,对自身与世界关系的反思,对人的悲剧性处境的朦胧理解,是人的有限性与世界的无限性的形象表达,它昭示着西方文学中信仰拯救之维的萌芽。命运是一种冥冥之中超越于人之外、支配人的力量，人虽然看不到，却可以感觉到。它其实就是人的有限性与世界的无限。 在神话中,命运作为神意志被表现出来。命运往往借助神来体现,如运女神。但是命运往往又凌驾于神之上,因为不仅人要接受命运的安排,就是神也要服从命运安排。按照现代人的观点,命运是一种来自社或自然的抽象和普遍的力量,一种来自未被揭的寓于偶然之中的必然性。古希腊人的命运只属于人的想象的概念范围,而且是对抽象物想象。车尔尼雪夫斯基这样评价希腊人眼中的命运:“命运好像一个喜欢表现自己的威力的任性的权势人物,常常预先对他打算加害的人说,‘我就预备那样干,你倒试试来阻挡我’,它就是这么干的,他预先宣布自己的决定,向我们证明,我们无力与他抗争,也无力躲避;同时在嘲笑我们的软弱、笨拙以及从我们失败的抗争中体味恶意的快感。”毫无疑问,在希腊人眼中,命运是最无法蔑视的事物。而《俄狄浦斯》正是把这种古希腊的命运观以最形象的方式图解了出来。人生而自由，然而枷锁却无处不在，这枷锁就是“命运”。 2.命运观在《俄狄浦斯王》中的体现 俄狄浦斯一方面认为自己有罪,另一方面又认为自己无罪。他悲剧的根源在于他无视人的有限性与世界的无限性,夸大了主体性的作用,过分相信和依赖理性的力量。他将经验形态的一切——智慧、力量、勇敢、对神的信仰、自由意志与世俗化的价值规定——正直、诚实、民主、信守诺言、爱护人民、有责任感等,看做世界的终极尺度。妄图通过它们穷尽世界的奥秘,摆脱人悲剧性的处境,寻找到人的解放、自由与幸福。在他看来,只要自己用自由意志反抗这一厄运,只要遵循了一切世俗化的价值规定,就可以摆脱悲剧性的处境。然而,人企图通过主体的力量走出封闭性自我,就如同用自己的手托起自己的身体一样不可能,人性中的魔性也势必在这种精神的迷误中显现。就在他企图通过主体的力量走出封闭性的自我,通过自由意志反抗杀父娶母的厄运时,厄运却降临在他的头上。就在他负起道德责任,宣布他对杀死前任国王的人的诅咒的时候,他也就宣判了自己的罪行。就如同罗念生先生所说:“他之所以遭受苦难,与其说是由于他自身的过失,毋宁说是由于他的美德。” 他用智慧解开了斯芬克斯之谜,自以为世上最大的智者。然而他只解开了斯芬克斯之谜的谜底是人,而并未弄清人是什么,既没有认识自己,也没有真正认识和主宰外部的世界。否则他就不会迈出人的界限,陷入毁灭的深渊。在人是什么、世界是什么的问题上,他是无知的。他面对自己的父母,却不认识,做了杀父娶母的事也不知晓。他的遭遇表明,人越是企图通过理性与自由意志摆脱人悲剧性的处境,就越是制造了更大的灾难。人越是企图自我拯救,就越是陷入毁灭与虚无的深渊。人越是企图解开所有的谜底，就越会变得无知。有限的,有限的“理性和道德都不是精神的最后宿地。” 对于那些企图以理性与自由意志执著地追求自己所肯定的价值和穷尽世界的无限与永恒的英雄们,悲剧的命运是注定的。 古希腊人是敬畏命运的，命运总是变幻无常，无法预测，许多人因此而浑浑噩噩打发日子，不敢直面惨淡的人生、无力承受命运的重轭，他们或者蒙蔽双眼及时行乐，或者犯下过错却想逃避惩罚。正如俄狄浦斯的母亲伊俄卡斯忒所说：“偶然控制着我们，未来的事又看不清楚，我们为什么惧怕呢？最好尽可能随随便便的生活。别害怕你会玷污你母亲的婚姻；许多人曾在梦中娶过母亲；但是那些不以为意的人却安乐的生活。”索福克勒斯在悲剧的最后也写到：当我们等着瞧那最末的日子的时候，不要说一个凡人是幸福的，在他还没有跨过生命的界限，还没有得到痛苦的解脱之前。 当俄狄浦斯意识到他的遭遇是命中注定时,他也就理解了人的有限性。承认了人的有限性,也就承认了世界的无限性。在世界的无限性中,包含着他性拯救意识。俄狄浦斯一方面执著地追求自己所肯定的价值,另一方面又在不自觉中摧毁了他所肯定的价值。在摧毁他所肯定价值的一刹那,他触摸到了所肯定价值的极限,看到了它被否定的可能性,意识到了人性中的魔性。也就在这一刹那,他意识到了世界的无限。 俄狄浦斯之所以陷于悲惨的命运,不是由于他有罪,而是由于他竭力逃避杀父娶母的命运，无视人的有限与世界的无限,自不量力地与命运抗争,最后陷入到悲惨的命运中。俄狄浦斯的悲剧是人的有限性的体现。悲剧并非仅指悲剧事实的发生状态,也包括精神的存在状态。就个体而言,俄狄浦斯是无罪的。他杀父娶母的预言降临之前,他并没有做过错事。他杀父娶母也并非有意。而就整体而言,他又是有罪的。人性中的魔性潜藏在他心中,他的罪行是预定的。即使他避免了杀父娶母的厄运,他也无法摆脱作为人类整体中的一员的悲剧性处境。 3. 《俄狄浦斯王》中人与命运的抗争 命运总是轻视甚至嫉妒人的智慧和理性的，它以其变幻莫测的神秘性和人神共惧的可怕力量给人以致命打击。俄狄浦斯的父母担心自己亲生的孩子会犯下神谕中杀父娶母的罪行，就策划了谋杀亲子的行动，命仆人把刚出生的孩子丢弃深山荒野，他们以为这样就避开了命运的打击，从此过上逍遥快活的日子，而却因此承受了更惨痛的命运。俄狄浦斯最终找到了他要的真理,代价却是父母的生命和自己的一生。在真相被揭穿后,俄狄浦斯用母亲的胸针刺瞎了双眼，对此举一般有两种说法 。一是俄狄浦斯恨自己的双眼看不到真相,于是惩罚自己生活在永久的黑暗中 ；二是怕自己的双眼看到真相被揭穿之后身处的尴尬境地 。但不管哪一种说法，都证明俄狄浦斯没有放弃生命，没有听任命运的摆布，没有诅骂命运的残酷，而是维护作为人的高贵和尊严，以尊严的方式去和命运抗争，他要看看命运还能给他带来什么更大的灾难。 在他目盲之后 ，我们看到了一个强烈的对比 ：一个具有无上智慧与权威的有眼睛的国王的盲目无知和一个因得罪了神而失去了视力但却因此被赋予预言能力的老人的洞悉一切。也可以说俄狄浦斯因失去了双眼而多了一只眼睛。他对自己的命运和价值有了清醒的认识 。俄狄浦斯自行戳瞎双眼,反而使自己走进光明。但俄狄浦斯最后也没有摆脱命运，没有做成文明人，但他还是个失败的英雄，是文明放在蒙昧祭坛上最高贵也是最后的祭品。俄狄浦斯最后戳瞎双眼，自行放逐，用这种悲壮的斗争的照亮了人生阴暗的一面,命运可以剥夺他们的幸福和生命,却不能贬低他们的精神;可以把他们打倒,却不能将他们征服。“命运”和俄狄浦斯王既两败俱伤,“命运”因其邪恶无理招致人们的批判、厌恶,俄狄浦斯王因其主动抗争招致苦难;又获得双赢,“命运”的不可避免性让人们认识到了人生的必然性:有限性和悲剧性 (缺憾性) ,俄狄浦斯王的抗争让人认识到了人的命运其实就在自我书写的过程中,而不是结局。命运所代表的世界的无限性是人们永远都欲超越的梦想。而在这种永恒的超越中,人性一次又一次的得以升华。
