饭馆用香取名
适合取名的带香的诗词
暗香疏影 宋林逋一 疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。 梅花 王安石 遥知不是雪，为有暗香来。 望庐山瀑布 李白 日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。 酒香亭 向阮贤 至今湖上亭，酒香渺何有？ 春宵 苏轼 春宵一刻值千金，花有清香月有阴。 菊花 黄巢 冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。 早梅 柳宗元 早梅发高树，回映楚天碧。朔吹飘夜香，繁霜滋晓白。 醉花阴 李清照 东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。 左掖梨花 丘为 冷艳金歇雪，余香乍入衣。 春夜 王安石 金炉香烬漏声残，剪剪轻风阵阵寒。 上元侍宴 苏轼 淡月疏星绕建章，仙风吹下御炉香。 鄂州南楼书事 黄庭坚 四顾山光接水光，凭栏十里芰荷香。 山亭夏日 高骈 水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。 早梅 齐已 风递幽香去，禽窥素艳来。 晓起闻雨 范成大 莫教西成便无虑，大须浓日晒香秔。 早春 白玉蟾 南枝才放两三花，雪里吟香弄粉些。 雪梅 卢梅坡 梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。 早朝大明宫 贾至 剑佩声随玉墀步，衣冠自惹御炉香。 和贾舍人早朝 杜甫 宫殿风微燕雀高。朝罢香烟携满袖，诗成珠玉在挥毫。 寓意 晏殊 油壁香车不再逢，峡云无迹任西东。 浣溪沙 杜甫 麻叶层层 叶光，谁家煮茧一村香？ 永遇乐 李清照 来相召，香车宝马，谢他酒朋诗侣。 感旧 黄仲则 云阶月地依然在，旧逐空香百遍行。 十二月过尧民歌为别情 王实甫 对桃花醉脸醺醺，透内阁香风阵阵。 人月圆 吴门怀古 张可久 香柑红树，鲈银丝，白家池馆，吴宫花草，可似当时，最怜人处，啼鸟夜月，犹怨西施。 文杏馆 王维 文杏裁为梁，香茅结为宇。 孤雁儿 李清照 沈香断续玉炉寒，伴我情怀如水。 渔家傲 李清照 寒梅点缀琼枝腻，香脸半开娇旖旎。 古诗十九首 汉无名氏 馨香盈怀袖，路远莫致之。
白天吃饭的饭馆,和夜市怎样取名
彩头要好 还要让别人容易记住 区别于别的菜馆 还要大气 仅供参考，不一定对
姓香的取名
【女】：香允卿、香歆陌、香茉希、香倾烨【男】：香允晗、香宸奕、香旭渊、香恒胤
过年为什么要点香？
佛教是公元初传入的 烧香是中国民俗生活中的一件大事，有三个特点极为引人注目：一是普遍性，汉人烧香，少数民族绝大多数也烧香，从南到北，从东到西，几乎无处不烧。二是历史悠久，现存文献《诗经》《尚书》已有记载，则其起源必早于诗书时代即西周。三是普及性，几乎做什么都要烧香：对祖宗要烧，对天地神佛各路仙家要烧，对动物要烧，对山川树木石头要烧；在庙里烧，在厕所也烧；过节要烧，平常也要烧；作为一种生活情调要烧，所谓对月焚香，对花焚香，对美人焚香，雅而韵，妙不可言；作为一种门第身份，所谓沉水熏陆，宴客斗香，以显豪奢；虔敬时要烧，有焚香弹琴，有焚香读书；肃杀时也要烧，辟邪祛妖，去秽除腥；有事要烧，无事也要烧，烧本身就是事，而且还会上瘾，称为“香癖”，就仿佛现代人的抽烟饮茶一样。 有趣的是，不特中国烧香，世界上好多民族和国家也烧。香的英语写作incense，查《简明不列颠百科全书》（第八卷第543页），载有如下内容：古埃及人从阿拉伯和索马里沿海地区引进香料树，把香当作宗教仪式中的重要用品。巴比伦人在祈祷和占卜时往往焚香。以色列人在被掳往巴比伦（公元前586年－－前538年）以前引进了香，到了公元前5世纪，一些祭坛专供奉香之用。印度教特别是湿婆派在正式礼拜和家常礼拜中都要焚香；佛教在节日礼拜、成年礼拜以及日常礼拜中都焚香。日本神道教也焚得。从公元前8世纪希腊人就焚烧木头和树脂，以供奉神明和祛除恶魔。罗马人先是焚烧香木，后来引进了香，焚香在公祭和私祭上以及崇奉皇帝时越来越显得重要。 中国烧香的历史，大体可分为三个时期。以汉武帝为界，前面为第一期，可称初始期。其间，所烧的香有以下几种： 柴，玉帛，牲体，香蒿，粟稷等。 烧香的作用是唯一的，用来祭祀。烧香行为由国家掌握，由祭司执行。 周人升烟以祭天，称作“禋”或“禋祀”。《诗·周颂·维清》：“维清缉熙，文王之典，肇禋。”笺：“文王受命始祭天。”即是说，这种祭制始于周文王。 其具体祭法为：将牺牲和玉帛置柴上，燃柴升烟，表示告天。《周礼·春官·大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以熈燎祀司中司命。风师雨师。”注：“禋之言烟。”“三祀皆积柴实牲体焉，或有玉帛，燔燎而升烟，所以报阳也。”疏：“禋，芬芳之祭。”（用《十三经注疏》本，下同。） 可见，所谓禋祀，一是点火升烟，二是烟气为香气。以香烟祭神，那么这就是后世所谓“烧香”了。 这一期，香事有以下特点：一是香品原始，为未加工的自然物，还不是后世正规意义上的“香料”（树脂加工而成）；二是自然升火，不用器具如后世的“香炉”；三是专用于祭祀，而祭祀由国家掌握，即，烧香还没有生活化，民间化。明周嘉胄《香乘》引丁谓《天香传》谓：“香之为用，从上古矣。所以奉神明，可以达蠲洁。三代禋祀，首惟馨之荐，而沉水熏陆无闻也。其用甚重，采制粗略。” 第二期，从汉武帝到三国，可称引进期。汉武帝于中国香事的发展，有特殊重要的意义。 其一，武帝奉仙，为求长生，是神就敬，而打破了以往“香祭祭天”的垄断。 其二，武帝时期香品渐走向实用化，如置椒房储宠妃、郎官奏事口衔舌香等，打破了香必用祭的垄断，使香进入生活日用。 其三，也是最重要的一点，武帝大规模开边， 就在这一时期，产自西域的真正的“香料”传入中国。 《说郛》卷35引宋·吴曾《能改斋漫录》称：“又按汉武故事亦云，毗邪王杀休屠王，以其众来降。得其金人之神，置甘泉宫。 金人者，皆长丈余，其祭不用牛羊，唯烧香礼拜。 然则烧香自汉已然矣。”此外，武帝曾遣使至安息国（今伊朗境内），《香乘》卷二引《汉书》称：“安息国去洛阳二万五千里，北至康居，其香乃树皮胶，烧之通神明，辟众恶。”树皮胶，即树脂，是为真正的香料。 由于有了真正的香料，使武帝时的香事变得格外繁盛起来，后世野史笔记屡称不绝。什么焚“月支神香”解除长安瘟疫（《香乘》卷8），燔“百和之香”以候王母（《汉武外传》），用东方朔“怀梦”香草在梦中与李夫人相见，直至烧“返魂香”使李夫人还魂－－这个传说还传到日本（见《源氏物语》）第48回）。 香事繁盛，香具应运而生，不久，中国第一个香炉也发明出来了，称为“博山炉”。传说上面还有刘向的铭文：“嘉此王气，崭岩若山。上贯太华，承以铜盘。中有兰绮，宋火青烟。”（见《香乘》卷38）。刘向为宣帝时人。从此，香品与香炉配，使中国的香事进入一个新阶段。 然而，从武帝时引入西域香料始，降及东汉三国，在这三百多年间，香的使用还仅限于宫庭和上层贵族之中，极为名贵，难得进入寻常百姓之家。《香乘》卷2引《五色线》称：“魏武与诸葛亮书云：今奉鸡舌香五斤，以表微意。”为馈赠之礼品。又《香乘》卷7引《三国志》称：“魏武令云：天下初定，吾便禁家内不得熏香。”足见焚香即使在宫庭中也还是一种奢侈。 第三期，是普及期。香的走向普及，是隋唐以后的事。普及的原因有二：一是“西（域）香”由“南（两广、海南）香”所取代。“迨炀帝除夜，火山烧沉甲煎不计其数，海南诸香毕至矣。”（《香乘》卷1）南香的大量涌入，使香的价格降低，为普及提供了物质准备。二是佛道二教从六朝以来大发展，轮番跻身于国教的至尊地位；二教尚香，“返魂飞气，出于道家；旃檀枷罗，盛于缁庐。”（颜氏《香史序》）从而，信徒汹汹，风气大展，造成烧香走向普及。只不过，这时固有儒教还与释道二教时相对抗冲突，传统士人抵制特别是佛教，而使繁盛的香事略为减色。 迨至宋代，三教融合，烧香之俗，也便御风而行，为大家一致崇尚，士人拜祭孔子时也烧起香来。 这就出现了本文一开头所讲那种局面。明屠隆总结道：“香之为用，其利最薄。物外高隐，坐语道德，焚之可以清心悦神。四更残月，兴味萧骚，焚之可以畅怀舒啸。晴窗塌帖，挥尘闵吟，温灯夜读，焚以远辟睡魔。谓古伴月可也。红袖在侧，秘语谈私，执手拥护，焚以熏心热意。谓士助情可也。尘雨闭窗，午睡初足，就案学书，啜茗味淡，一炉初热，香蔼馥馥撩人。更宜醉筵醒客。皓月清宵，冰弦曳指，长啸空楼，苍山极目，未残炉热，香雾隐隐绕帘。又可祛邪辟秽，随其所适，无施不可。” 香与美已融合为一，大量诗文专门写香。兹举北宋陈与义（字去非，与黄庭坚、陈师道齐名）的《焚香》 为例： 明窗延静书，默坐消尘缘。 即将无限意，寓此一炷烟。 当时戒定慧，妙供均人天。 我岂不清友，于今心醒然。 炉香袅孤碧，云缕霏数千。 悠然凌空去，缥缈随风还。 世事有过现，熏性无变迁。 应是水中月，波定还自圆。 无限心意情怀，寓寄一炷烟中，人生喜怒哀乐乃至形而上的追问与探求均在此找到出路，于是也就难怪世事变迁而熏性是不改的了。噫！香已经完全渗透内化到人的精神之中；这种渗透是那样的深，以至到了民国年间，林语堂还津津乐道，在《生活的艺术》中专门辟一章向美国人介绍中国的焚香，前面明代屠隆的一段话，就是转引自林氏这本书的第六章
不惜葳蕤,碾取名香作地衣。
采桑子·咏春雨 嫩烟分染鹅儿柳，一样风丝。似整如欹，才着春寒瘦不支。 凉侵晓梦轻蝉腻，约略红肥。不惜葳蕤，碾取名香作地衣。 是纳兰性德的词，描写对于春天逝去的幽怨。碾取是说“名香（葳蕤）”没有受到珍惜所以用了这个词。表现美好事物被轻贱碾压了。
梦见跟死去的亲人合作开饭馆
想亲人了。
古代饭馆包房叫什么名字
雅间 厢房 也有叫 隔间 的 望采纳
香字，猜一生肖。
属猪，对吧
开店起名鸿运小馆怎么样……想开个饭馆不知起什么名字好，
要看你在哪里开咯。
出马仙三个香炉上多少颗香
中间五根香剩下的八根香分别插
