苗族女孩的名字
苗族美食名字怎么写
急 要做一个调查报告 叫 土家族苗族传统饮食文化收集表 内容要有: 饮食(谱)名称: 制作材料: 加工过程: 具有特色: 饮食礼仪: 饮食寓意: 其他说明: 一定要全的 注意是土家族和苗族 晕,分用完了,先给50,我赚了追加 望采纳
好听的苗族男生名字
苗族采取下列几种命名格式： 第一种，本名＝乳名＋父名。父名亦用乳名,如某某乳名“引”（苗语，下同）。父名“勾”，此人则叫“引勾”。 第二种，本名＝乳名＋父名＋祖父名。这格式是在本寨或邻寨有两个以上的名字相同时使用的。如苗音“化”（汉译；攀，下同）的父亲乳名“抓”（崖），则应称其为“化抓”（攀崖），但邻寨有人与之同名，此人的名字便需冠以祖父名。如祖父名“叔”（虎），那么其名便叫“化抓叔”（攀崖虎）。 第三种，本名＝尊称＋乳名＋寨名。这种格式自身不启用，只是那些有名望的人需要介绍时由他人使用。但对于女性,则可以放宽,即不一定是有名望者亦可用，而寨名可有可无。例如：某男性乳名“波”，家居鸠王寨，则尊称“勾波鸠王”，其中“勾”，苗语，即“公”的意思。某竖岩（苗族部分地区不成文的立法形式，即将一条石裁立）女头人乳名“靓”，家居花渣寨，则尊称“挝靓花渣”。其中“挝”，苗语，即“婆”的意思。“挝”亦可写成“务”、“护”等。 第四种，本名＝本名＋父名＋寨名（或本寨附近某一山名或沟名）。而山名、沟名多为双音。这种格式多系一些文化人所使用。如：“乌基朗达”，其中“乌”即乳名，“基”即父名，“朗达”即本寨附近有名的一座山。乌基朗达，即融水籍一位苗族作家。 第五种，本名＝乳名＋寨名。这种格式多系出门需要自我或他人介绍时使用。如“保洞哈“，“保”即乳名，“洞哈”即寨名。
征集苗族名字和有关苗族的巫术和鬼的事
关于苗族的名字，有的书籍说：苗族使用“子父连名制”和“子祖连名制”，子名在前，父名或祖名在后，且以父名或祖名为子姓等等。而实际上，所谓“子父连名”或“子祖连名”在现实交往中是不通行的，会被看作不懂礼数或不尊重人。一般说来，苗族取名有一定的规律。第一、根据孩子出生时间的早晚取名。如：猫、保，“猫”是苗语晚上之意，即孩子出生在晚上；“保”通“饱”，即孩子出生时人们已经吃饱饭。第二、根据孩子在所有孩子中的大小顺序取名。如：长、大和罗，路和凹，七和响，三、四，咒、走和主等。“长”一般用于男孩名，是为家中长子之意，“大”是汉语变音，“罗”也是大的意思；“路”是汉语“二”的变音，“凹”是苗语音译，老二之意；“响”是苗语音译，老七之意；“三”、“四”即老三、老四，“咒”只用于女孩名，表明是家中最小的女孩，“走”只用作男孩名，表明是家中最小的男孩，“主”既可用作男孩名，也可用作女孩名，也是老幺之意。第三、把生活用具的称谓当作孩子的名字。如:桌（甑子）、哑（锅）、盆（盆子）、构（背箩）、弯（簸箕）等。第四、把历史上曾用过的货币名称作为孩子的名字。如：锅（金子）、酿（银子）、栋（铜）、匝（钱币）等。第五、把动植物的称谓当作人名。女孩多取“板”名，汉语即“花”，也取“蚩”名，苗语音译，即大象。男孩多取名“侯”（通猴）、“龙”。第六、把汉姓作为苗名。一般说来，只用他姓而不用本姓为名，如：张、王、李、陶等。第七、把民族称谓当作名字。如：蛮（苗语音译，哈尼族）、刷（汉族）、伊（傣族）、角（瑶族）等。有趣的是，有的家庭给孩子取名全用民族称谓，还真有点民族大团圆的味道。应该提及的是，苗族在使用民族称谓取名时，是不会把本民族称谓用作名字的（苗族自称“蒙”，但是没有叫“蒙”名的）。第八、把生肖用作人名。这种取名法多用汉语的叫法。如：属龙的就叫“龙”，属羊的就叫“杨”，属猪的就叫“珠”等。此外，苗族的名字还有许多不规则的叫法，如买、卖、羌、谜等。苗族名字中最有趣的是双胞兄弟姊妹的名字，若是男孩，多把大的叫“给”（苗语音译，即秤），小的叫“戥”（戥子）；若是女孩，则多取名“微”和“纠”，汉语意思即姊和妹。另外，在苗族内部还有借名或讨名之说，这种情况多出现在孩子多病或孩子老是夭折的人家，而这些人家去借名的对象必须是儿孙满堂、家庭幸福的家庭，据说这样的家庭能给自己的孩子带来好运，孩子会因此而健康成长。有的人家
苗族银饰有什么特征特点?
银发簪 苗族银发簪式样极多，题材以花、鸟、蝶为主。虽然同样是花，但单瓣、复瓣，或束或簇，繁简密疏，造型大不相同。就风格而言，有的发譬纤巧细腻，灵秀生动，有的古拙朴实，浑厚凝重，各具特色。雷山西江苗族银发暂数十朵连枝银花呈扇形展开，绿、黄、红、白四色料珠装饰花蕊。扇心有五只银风昂首欲鸣。其排列疏密有致。发暂平伸譬后，如雀尾般散开，很是美丽。凯里苗族的银蝶发替三支为一套，五花银暂插在譬顶，双花银暂分插左有。施洞苗族银风发替造型生动，风头冠雄嗓秀，风颈用银丝编织，质感极强。王司苗族银风替的造型则手法夸张。银风背上满布银花，翅腹密垂灯笼穗、叶片穗。整暂以鸟身为中心，辅饰的银片、垂穗呈辐射状向四周伸展，恰似一团锦绣花簇。苗族银饰所显示出的不同风格及特征，极大程度上同当地服装绣染纹饰紧密相关。如与壬司苗族属同一文化地域的丹寨苗族，其蜡染纹饰中也常见鸟背生蔓、蔓头长鱼、鱼口吐枝、枝头绽花的形象，表达了当地苗族骂信生命不灭、循环无穷的观念。银耳环 银耳环是苗族银饰家族中款式最多的一支，仅贵州省博物馆不完全的收藏，已近百种。耳环分悬吊型、环状型、钩状型、圆轮型四种，以悬吊型、环状型较多。其多样的款式，一是得益于仿生设计的大量运用。苗族耳环造型除了常见的花、鸟、蝶、龙等题材外，其他形象亦多有出现。湘西苗族的茄子形耳环，从对整体造型的把握，到茄柄、茄蒂等细节的处理，都忠于原型，力求逼真。流行于贵州都匀基场的蒜蔓耳环，将蒜蔓杆设计为环，一笔略过，着力喧染作为坠饰的蔓尖部分。整个耳环造型简约，风格独特。松塔形耳环以剥离后的松球为原型，自下而上，层层收敛，韵律感极强。塔尖处理成铜鼓纹圆顶，虚实结合，相得益彰。类似的设计还有牛角形耳环、钉螺坠耳环、催米虫耳环、隋蜒耳环等等，这从一个侧面反映出苗族银匠师承自然、积极进取的创作精神。二是得益于相同题材不同的处理手法。如造型并不复杂的牛角形耳环，即有四棱柱、刻花挖槽四棱柱、刻花扁平形、丝编圆柱形之分。题材相同的坠朵花耳环，不同造型的更是不下数十种。另外，苗族银匠还善于从生产、生活中捕捉灵感。都柳江流域水源充足，池塘、稻田养鱼十分普及，流行黎平迫东一带的坠鱼罩箩耳环便是当地捕捞方式在银饰上的反映。罩箩当地叫圆箩，无底，捕鱼时先将鱼罩在箩内，然后抓获。坠鱼罩箩耳环上段为箩，以银丝编就，沿箩口为鱼坠，鱼头朝箩，仿佛成群结队的鱼儿游迸罩箩，寓意芋收。按照文化生态学的观点，文化形态首先是人类适应生态环境的结果，作为银饰，也离不开其独特的地域，性，并直接受到它的影响。苗族耳环的款式如此丰富多样，更重要的一个原因是苗族分支众多。同一分支内，往往男女耳环不同，婚前婚后有异，而且与其他大件银饰相比，耳环较少受到经济因素的限制，因此，在所有苗族银饰中以耳环分布最广，款式最多。手饰 手饰包括银手锚、银戒指银手镯 手镯亦称手圈，是苗族银饰的一个重要组成部分。其造型不一，形式多样。多数苗族分支的手镯款式统一，妇孺老少皆然。苗族手镀有空心筒状型、绞丝型、编丝型、浮雕型、搂空型、篓花型、焊花型等等。不同类型及风格的手馈反映出苗族不同分支的审美差异。风格粗扩的手镊光面无纹，硕太沉重;风格细腻的手馈用极细的银丝编织或焊成空花，工艺精致。浮雕型手馈以连续花枝纹或龙纹居多。龙纹手镯双龙盘旋，龙眼凸出，生动夸张。焊花型手镯以网状银丝为面，以悔花或乳钉为纹，极富民族色彩。雷山独南苗族的乳钉纹筒状手馈造型最为特殊。其馈面颇宽，类似同古代盔甲配套的护腕。 苗族手镯的佩戴方式也极具特色。贵州施洞苗族饰镊不以一对为限，实际佩戴多达四五对。从江苗族则以五......余下全文>>
苗族有哪些节日
苗族节日目录 1 主要节日 ▪ 苗年 ▪ 春节 2 龙船节 ▪ 四月八 ▪ 吃新节 ▪ 吃新节 ▪ 芦笙节 ▪ 花山节 ▪ 赶秋节 ▪ 踩鼓节 ▪ 祭尤节 3 其他节日 ▪ 苗年节 ▪ 闹冲节 ▪ 爬坡节 ▪ 游方节 ▪ 姊妹节 ▪ 鼓藏节 ▪ 舟溪芦笙节 ▪ 捕鱼节 ▪ 吃信节 ▪ 砍火星节 ▪ 客家年 ▪ 晾桥节 ▪ 爬山节
苗族芦笙的类别特色
苗族芦笙因流行地区的不同，而在大小、音色、音量和调式上有所差别，黔东南黄平、丹寨和榕江一带的芦笙高亢粗犷；黔西毕节、水城一带的柔和抒情；而黔南的芦笙则雄浑健朗。 贵州省雷山县苗族居住区村村有芦笙，是芦笙的重要产地。芦笙制作工匠分别居住在雷山县丹江镇的排卡村、方祥乡的平祥村和雀鸟村、桃江乡的桃梁村和年写村，这些村寨都位于大山之中，交通极不方便。制作芦笙，除了要懂得一定的乐理知识外，还要具备物理知识，了解力学原理。芦笙种类较多，音质各有区别，形体大小也各有不同，要做出合乎需要的芦笙，首先要求制作工匠有长期的制作经验。苗族传承芦笙制作技艺的师傅只用风箱、锤子、黄铜、斧子、凿子、锯子、钻子、苦竹、桐油和石灰（有的已改用乳胶）就能制作出精美实用的各式芦笙。雷山地区制作的芦笙音质纯正，外表光洁美观，极负盛名。 自古以来，芦笙吹奏，都要配合舞蹈，边吹边舞。不过根据各地区习俗的不同，芦笙的演奏也有所差异。这些不同风俗的芦笙技艺，汇聚成一束富有民族特色的艺术奇葩，代代相传，永不衰退。芦笙不仅是一种单纯的民族乐器，而且是苗族男女青年恋爱生活中的重要媒介。因此，芦笙在苗族人民心目中是神圣的，珍贵的，家家离不开它。芦笙是苗族文化的一种象征，苗族芦笙在表演吹奏方面把词、曲、舞三者融为一体，保持了苗族历史文化艺术的原始性、古朴性。芦笙制作技艺历来都由师傅亲手教授，无文字资料留存，且技艺考究，传承比较困难。现在能熟练制作芦笙的艺人已越来越少，精湛技艺后继乏人，面临失传的危险，亟待抢救、保护。 国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，苗族芦笙制作技艺经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2007年6月5日，经国家文化部确定，贵州省雷山县的莫厌学和云南省大关县的王杰锋为该文化遗产项目代表性传承人，并被列入第一批国家级非物质文化遗产项目226名代表性传承人名单。
我老婆是苗族的，请问我要注意什么，大家不要
苗族有什么习惯不知道可以上网查，千万别苦了你老婆。
苗族的传统节日是哪个故事由来的
苗族的传统节日有苗年、四月八、龙舟节、吃新节、赶秋节、花山节、晾桥节等。其中以过苗年最为隆重。苗年相当于汉族的春节，一般在秋后举行。跳花，又叫跳花场、跳场、跳厂、跳芦笙等，是贵阳周边苗族同胞的传统节日。贵阳近郊各地苗族跳花的时间不一，大多在正月至二月之间菜花初绽、春播开始之际举行。关于跳花节的由来，有几种传说，随着时间的推移，传说也渐渐淡化。但作为苗胞一种传统节日喜庆、集会、娱乐的习俗活动，却是一直保留下来，也成为周边其他民族参与同乐的民族节日。 跳花节（“欧岛”）是安顺苗族最为隆重历史最为悠久的传统节日，传说是苗族英雄人物杨鲁兴起的，至今安顺北门外的跳花坡仍以其名命名为杨鲁坡（“杨娄岛”）。“欧岛”（“跳花”）是苗族人对自己民族的一种节日的称呼。另外，它还是苗族人在自己节日上所做的一切文娱表演活动的代称或总称。比如说，人们在节日上跳舞或唱山歌或吹奏芦笙等时都可以说是在“欧岛”（“跳花”）。“跳花”实际上是汉族或苗族对苗族“欧岛”的一种汉语称呼，盖因坡上栽有花树而名，与苗语意思不尽相同。由于中国很多的非苗族人甚至是苗族人只知道“跳花”而不知道“欧岛”，且用“跳花”代“欧岛”
关于苗族的火把节资料
苗族没有火把节. 火把节在古代被称为"星回节"，俗有“星回于天而除夕”之说。火把节的由来传说不一：一说天神与地神斗争，人们用火把助地神灭虫战胜天神；一说出自《南诏野史》及师范《滇系》，这两书载：南诏首领皮罗阁企图并吞另五诏，将会五诏于松明楼而焚杀，邓赕诏妻慈善谏夫勿往，夫不从而被杀，慈善闭城死，滇人以是日燃炬吊之。 火把节是彝族、白族、纳西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的传统节日。彝族、纳西族、基诺族在农历六月二十四举行，白族在六月二十五举行，拉祜族在六月二十举行，节期二三天。 彝族认为过火把节是要长出的谷穗像火把一样粗壮。后人以此祭火驱家中田中鬼邪，以保人畜平安。节庆期间，各族男女青年或点燃松木制成的火把，到村寨田间活动，边走边把松香撒向火把照天祈年，除秽求吉；或唱歌、跳舞、赛马、斗牛、摔跤；或举行盛大的篝火晚会，彻夜狂欢。现在，人们还利用集会欢聚之机，进行社交或情人相会，并在节日开展商贸活动。 "火把节"也是白族的一个盛大节日，每年夏历六月二十五日，白族人民就会举行预祝五谷丰登、人畜兴旺的活动。当晚，每家门前都竖有火把一柱，村口全村公立的大火把上插红绿纸旗，书写一些吉祥语句，村民们则高举火把在田间游行一周，捕灭虫害。此外还有"绕三灵"、"耍海会"、划船、放生等一系列的文艺活动。
苗族民族节日的资料
苗族民间的传统节日较多，有苗年、四月八、龙舟节、吃新节、赶秋节等，其中以过苗年最为隆重。苗年相当于汉族的春节，一般在秋后举行。节日早晨，人们将做好的美味佳肴摆在火塘边的灶上祭祖，在牛鼻子上抹酒以示对其辛苦劳作一年的酬谢。盛装的青年男女跳起踩堂舞。除了历史性的节日外，绝大多数在秋收之后或春耕大忙之前的农闲季节举行。但由于自然因素、社会和宗族差异的影响，苗族传统节日具有明显的地域性，表现出不同的特性。 吃新节 挂丁片区在农历六月头卯或二卯，凯棠片区在六月十六日以后的卯日，地午、翁项、旁海、平乐在七月中旬卯日。一些在七月半。节日期间，举行3至5天集会，内容有游方、跳芦笙、斗牛、赛马等。“吃新节”是苗族春夏之交最盛大、最隆重的节日，由古代的祭祀演变而来，各地过节时间不一，一般在农历的六月初到八月中旬这段时间内。过节这天，被邀请的客人身穿节日盛装，挑上礼品，牵着斗牛前来作客。祭过祖后，宾主频频举杯预祝丰收。第二天开展斗牛、赛马、跳芦笙等活动。夜幕降临，屋内飘出老人们的酒歌声，芦笙场上荡漾着青春的笑语和欢乐的旋律，芦笙声、酒歌声、情歌声、飞歌声弥漫在苗寨的夜空里。 踩鼓节 流传于贵州的凯里、丹寨、雷山等县的苗族地区。在每年农历二月的第一个猪场天，苗族青年男女自动聚集于当地规定的歌场上踩鼓。这种鼓是用实心楠木挖空、两端绷以牛皮作成的。届时，由一个有威望的老人，将放在他家的楠木鼓和鼓架一齐搬进鼓场，并用力敲鼓，人们都闻声前来翩翩起舞，年轻人趁机择偶；老年人也穿着新衣，围着楠木鼓唱古歌。舞毕，姑娘们便拿出亲手编织的花带，敬献在楠木鼓上，表示对楠木鼓的感恩。人们尽情欢唱，直到天黑才离开鼓场。最后，由鼓主把楠木鼓抬回家，端放于楼上。每逢节日还要用鱼肉敬祭楠木鼓。
