给花海起名
花海田里用什么除草剂？
花海项目能不能做好？杂草处理是关键的一环。相对于果树、蔬菜、水稻小麦等大田农作物，除草剂的使用量非常大，技术也很成熟，基本可以对症下药。而对于草坪花卉这类园艺产品，草坪的品种不多，但用量相对比较大，成本比其它农作物高，除草剂的应用技术相对比较成熟；而应用于花海项目的花卉品种，目前的花卉产品生产，不论是草本、球根还是其它品种，生产基本不是露地，都以设施、泥炭等介质栽培为主，所以杂草比较少，除草剂自然应用就很少。 而近年来，随着花卉旅游项目的兴起，花卉产品需要直接在露地应用，无论是直接撒播的景观花卉品种，还是需要移栽的花卉种苗、成品，直接种植的球根，皆是如此。那么问题来了，露地种植，杂草是顽疾，处理不当，花卉基本没有效果，比如比较矮的芝樱、草本花卉类，本来就不高，杂草很容易将其覆盖；稍微高点的野花品种，杂草多了，景观效果也大打折扣。 相较于果树蔬菜大田农作物，花卉在露地的应用，无论是国内还是国外，规模还是非常小的一部分，国内应该算是全世界花海项目开发最大规模的国家，开发除草剂的农化公司很少关注此处，目前国内也仅仅先正达，国光，坪安等少数企业关注花卉这一块的除草剂研究及市场推广。虽然如此，处理好花海项目的杂草问题也不是没有办法，依据多年的工作经验分享关于花海项目的杂草防除方法： 一．机械化高温处理土壤：上海的迪士尼乐园的绿化，所用的土壤都是自有配方，全部经过机械化高温处理，高温杀死杂草种子，所用杂草非常少。 二．花卉品种选择：选择生长比 较快速的景观花卉品种，比如波斯菊、百日草、向日葵等，花卉生产速度比草快，所以种植这些品种，杂草相对比较少一些。 三．覆膜处理土壤：一般五一的花海结束后，到了6月份，华中华东华南西南地区都开始升温入夏，部分时间温度可以达到35度左右，而此时距离国庆花海的准备时间还有一个多月，所以此时可以采用旋耕机处理土壤后，严密覆盖一层地膜，起到高温消毒处理杂草种子的效果。 四．常规除草剂处理：一般的大田作物除草剂如草甘膦等，也可以用，但最少要在播种或者种苗移栽前一个月才可以，否则容易出事故。我们一个甲方相信了农药店老板，用草甘膦处理播种一个多月后的草坪和花卉，还好听信我们的建议，先试用一部分，结果四天后草坪花卉全部黄了。 五．专用除草剂处理：先正达的萌前除草剂拔绿，广谱除草剂德来士、抹绿；国光农化的芽前封闭除草剂颜华、垄舞，芽后除草剂格尔、桌尔、壹变静、禾盼；坪安农化的阔莎净、玉龙净、三叶乐等都是目前国内比较专业的针对草坪花卉的除草剂产品。草坪由于品种少，哪种草坪品种用哪种除草剂相对比较成熟，而花卉品种非常多，露地种植也就这两年开始多起来，不是所有品种都适合用同一种除草剂，目前相对成熟的针对露地种植花卉使用除草剂的品种有：波斯菊、百日草、硫华菊等菊科类种子相对比较大的品种，更多的花卉品种是没有使用过除草剂的，所以使用时一定要谨慎处理，否则可能几天之内花海项目全军覆没，后期补种也来不及。 六．轻微覆沙处理：前期旋根机处理土壤，播种后三周左右，观察田间，如果此时有杂草大面积开始萌动，长势不如花卉，可以采取覆盖青沙处理，可以阻止杂草生长一段时间，如果花卉长势过快，后期基本不用管理杂草了。 七．机械处理：很多花海项目都是临时确定好，马上动工。如果能提前规划，最少半年以上，可以采用深耕旋根机及浅耕旋根机配合处理，三周后再处理一遍，处理2-4遍之后，杂草会少很多。 八．人工处理：春季的花海最少用春节前后开春后各处理一次，雨水多的区域4月份左右后杂草疯长，还需再处理一次；秋季的花海需要处理两次；这是目前最保险也是最实用的方法。如果工人效率高，成本不一定比其它方法高，只不过很多甲方老板或者直接负责人很少动手拔过草而已，一眼望去以为很费人工。 几种常见杂草品种如下： 总而言之，除草剂在花卉方面的应用，由于需求量不大花卉品种又太多的关系，目前还处于摸索之中，花海项目施工过程中遵照专业人士指导为好，否则耽误了时间，补救就来不及了。
厦门双鱼岛花海在哪里?怎么去?
你好，双鱼岛项目位于漳州招商局经济技术开发区，是国务院批准的首例经营性用海项目。项目呈双鱼环抱圆形，半径840米，规划面积221.67公顷，其中填海形成陆域面积182.30公顷，形成岸线11.7公里。全国首个离岸式人工岛——双鱼岛东岛临时旅游项目，目前正式开工。该项目集休闲旅游、生态观光、互动体验于一体，将于今年5月1日盛大开园。届时游客可以登上双鱼岛，徜徉于20000多平方米的花海，玩迷宫、海滨露营、看露天电影，漫步休闲欣赏厦门湾滨海绝美风光，感受双鱼岛的独特魅力。 前往： 从厦门出发，可乘坐快艇，从轮渡客运码头出发，购买前往漳州港船票，乘坐15分钟快艇可到达漳州港。 或是从厦门自驾出发，走海沧大桥，接着走厦漳大桥，即可达到漳州开发区。 从漳州，可以走高速，也可以从国道从漳州开到龙海在开到漳州开发区。 希望能帮助你，谢谢。
梦见满天的蝴蝶和一片花海
梦见满天的蝴蝶和一片花海意味着： 亲近植物与大自然，年节间的运气随之生意盎然的感觉。照料一下家中年节的应景花卉，可以的话自己房间也摆上一盆，像是百合等有球茎的植物更好。选择含苞待放的花朵待年後绽放还有让运气开花结果的喜气效果。外出的话也以植物较多的地点最合适，乡村的绿色隧道、田园花海，这个季节正盛开的樱花等，赏心悦目的花朵让人心旷神怡。
商标注册起名
赵四·尼古拉斯？ 哈哈哈 正经点。 商标注册起名大概给出以下参考： 赵懿德、赵生堂、赵艾感、赵福德、赵仁义
在哪里可以给宝宝起名啊？
你去帮帮测给宝宝取名啊
公司起名
1、吉彩印刷 2、隆达印刷 3、兴彦印刷 4、隆诚印刷 5、邦达印刷 6、华彩印刷 7、聚铭印刷 8、卓美印刷 9、幻彩印刷 10、图文印刷 11、智诚印刷 12、飞鸿印刷 13、鸿图印刷 13、金鼎印刷 14、鼎盛印刷 15、赫维印刷 16、嘉鸿印刷 17、嘉兴印刷 18、隆泰印刷 希望满意！
公司起名，是承包工程的，怎么起名
起名是要花费很多时间的，才能找到好名字。起名必须根据八字命理，阴阳五行的需求来配字。根据字型、字意、音律五行来挑选汉字进行搭配组合，再逐个分析吉凶，最终找到最适合的名字。一定要避开凶的五行文字，所以一个好的名字是受五行五格的限制，这个不是普通人能看出来的 所以我建议楼主去天道缘网，是一个取名网，纯手打，望采纳
饭馆起名
小饭馆不要把名字起得太堂皇太夸张，那样只会招致客人反感，小店起名的要点是：亲切，平易近人，有特色，朗朗上口，让人过目难忘。 综合考虑，我推荐几个给你考虑： 1、粥粉面饭（一目了然，名字也实在，不过这个店名的牌匾建议要正规些，不要随便写在纸上，实在的店名要搭配上正规的牌匾才不会降低档次） 2、滋味小馆（略有小资请调） 3、家常饭点（也可以根据老板的特点，叫小肥饭点，张妈饭点，老张饭点，高佬铺，这样起名有个人特色，容易把小店注入个人特点，让客人有认同感，甚至经营的时间长了，饭店名会变成一个地名的代名词） 4、现炒小馆（取成语现炒现卖，热辣辣的饭菜香似乎就在眼前，乍一看也像现钞，有噱头） 5、娘家菜（妈妈做的饭菜永远是最对胃口的，肚子饿了？吃娘家菜） 6、啧啧菜（啧啧，既可形容饭菜吃得啧啧香，也可形容客人啧啧称赞） 7、五分钟饭馆（突出快餐的快字）
童装店起名
一百个人有一千的看法,您可以选择自己喜欢的,记住几个要点就好,要简单点的,不太复杂的,我的资料可以看下,会对您有所帮助
为何起名天龙八部
“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天 龙八部参与听法。如《法华经·提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛 ”。“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为《天龙八部》。 八部罗，七归那罗，八摩听罗迦。 “天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更大、 更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死 之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说 是“玉子离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。 “龙”是指神。佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有的大蟒 蛇也称为龙。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙五、 七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大，因此对 德行崇高的人尊称为“龙象”，如“西来龙象”，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下 雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年 雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵 鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。 “夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“夜叉 ”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩经》注：“什曰：‘ 夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶 鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。 “乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发 出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海 市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。 “阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释 战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战， 总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。 大战的结果，阿修罗王往打败，有一次他大败之后，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的 丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说 法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品 ”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪 ”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修 罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛 ’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说 法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。 “迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲 苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每 天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到 金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自 焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。 “紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为 “人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。 “摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。这部小以“天龙八部”为名，写的是北宋时云南 大理国的故事。 大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史上一个十 分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等 都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就是大理国的皇帝。《天龙八部》的年 代在《射雕英雄传》之前。本书故事发生于北宋哲宗无祜、绍圣年间，公元一○九四年前后 。 天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的 欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，就 象《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。 释 名 “天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天 龙八部参与听法。如《法华经·提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛 ”。“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为《天龙八部》。 八部罗，七归那罗，八摩听罗迦。 “天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更大、 更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死 之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说 是“玉子离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。 “龙”是指神。佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有的大蟒 蛇也称为龙。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙五、 七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大，因此对 德行崇高的人尊称为“龙象”，如“西来龙象”，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下 雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年 雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵 鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。 “夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“夜叉 ”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩经》注：“什曰：‘ 夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶 鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。 “乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发 出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海 市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。 “阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释 战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战， 总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。 大战的结果，阿修罗王往打败，有一次他大败之后，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的 丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说 法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品 ”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪 ”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修 罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛 ’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说 法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。 “迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲 苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每 天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到 金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自 焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。 “紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为 “人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。 “摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。这部小以“天龙八部”为名，写的是北宋时云南 大理国的故事。 大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史上一个十 分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等 都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就是大理国的皇帝。《天龙八部》的年 代在《射雕英雄传》之前。本书故事发生于北宋哲宗无祜、绍圣年间，公元一○九四年前后 。 天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的 欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，就 象《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。 天龙八部释名考 〔 作者：边城浪子 转贴自：金庸的江湖社区 点击数：1885 〕 天神，是萧峰。萧峰在整部书里给人的感觉就是“如天神一般”，无论是身材、相貌、气质、还是武功、人品、性格。另外，萧峰其实是书中第一主角，与天神的首领地位一致。释名中说“天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座，这就是所谓‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。”萧峰虽然如天神一般神武，但还是不免英年早逝，他的悲哀虽然与天神不同，但却都是最令人扼腕的。萧峰不但是天神，还是天神中的首领——帝释。 龙神，是段誉。八部以天龙为首，段誉是第二主角，可当这一位置。段誉是大理皇帝，在中国人眼里，皇帝就是龙；古印度对龙的尊敬，也与段誉王子身份受人尊崇一致；龙王自幼向佛，这和段誉也一致。另外，大理历代皇帝出家都在“天龙寺”，这足以证明大理皇帝与龙的关系，也暗指了段誉的“龙神”地位。 夜叉，经常以集体名义出现，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。金庸提到：“现在我们说到‘夜叉’都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是‘维护众生界’。”可见，金庸的意思是夜叉并不都是人们想象中的恶鬼，夜叉也有好的一面。根据上面依据，我认为夜叉是四大恶人。四大恶人是金庸精心打造的一个组合，他们面目狰狞，凶恶残暴，与我们常说的“夜叉”一样。但同时四大恶人也有心中永远得痛，也都有好的一面，就连云中鹤这最坏的恶人也曾救过王语嫣。所以，四大恶人的夜叉组合告诉了我们没有绝对的善恶。 乾达婆是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。从这段释名中我们很容易想到，乾达婆就是阿朱。与“帝释”萧峰关系最亲密的两个女性就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝释的乐神之一。阿朱刚出场就“变幻莫测”，易容成多个角色，但她身上的香气却让段誉识穿了身份。还有一层引申的含义，那就是：塞上牛羊空许约，阿朱对萧峰来说只是缥缈隐约的，空留一缕香气，却带走了萧峰的心。从此，“帝释”萧峰出现了“天人五衰”的征兆。 阿修罗毫无疑问是慕容复。阿修罗有以下特点：他经常率部和帝释战斗；他往往被帝释打败；他性子暴躁、执拗而善妒；他权力很大、能力很大却唯恐天下不乱；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝释。阿修罗的这些特点几乎与慕容复完全一致：慕容复与萧峰并称“北乔峰南慕容”；慕容复被萧峰打败；慕容复性子执拗而善妒；他是大燕太子为了复国唯恐天下不乱；他疑心病很重…………尽管“阿修罗”慕容复总与“帝释”萧峰作对，但他永远都是失败者，不是把清平世界变成“修罗场”，就是自己万劫不复灰飞烟灭。 释名中写道：“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。迦楼罗显然是鸠摩智。鸠摩智宝象庄严；他与大理天龙寺为敌，整个书中都在跟“龙神”段誉过不去；最终走火入魔，其痛苦如同自焚。但鸠摩智是幸运的迦楼罗，他最终把体内的“毒气”（内力）还给了龙（段誉），也因此而悟道，成为岳飞一般的“大鹏金翅鸟”。 紧罗那，善于歌舞，也是帝释的乐神之一。联系到前面的乾达婆，很容易判断紧罗那是阿紫。紧罗那在梵语中是“人非人”的意思，其实她是个样子和人相似，但头上长有一角的善于歌舞的女神。阿紫的“人非人”我是这样理解的：阿紫自幼生活在星宿派这样一个恶劣环境中，性情变得不可捉摸。一方面狠毒狡诈，一方面又单纯痴情。说阿紫的“人非人”就是说到她抱着姐夫的尸体跳崖那刻也没有人能理解或者了解她哪怕一点点。 释名中只说“摩呼罗迦是大蟒神，人身而蛇头”，在首楞严经中对摩呼罗迦有以下解释：“摩呼罗伽。此云地龙。亦云蟒神。腹行之类也。由痴恚而感此身。聋呆无知。故乐脱伦。修慈修慧。挽回前因。脱彼伦类也。”也就是说，摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙，原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”，最终挽回前因，摆脱腹行类，脱胎换骨。经此解释，大家该明白了吧，摩呼迦罗就是虚竹！虚竹本是普通的少林和尚，是“腹行类”，但由于“聋呆无知”，反而得福，脱胎换骨，修慈修慧，最终挽回前因（本是玄慈与叶二娘之子），成为身兼灵鹫宫主与西夏驸马的蟒神——亦即与“天龙”段誉相对应的“地龙”。
