起名字字形结构
品字形结构的字有哪些?
三个金念鑫（xīn） 三个水念淼（miǎo） 三个火念焱（yàn） 三个土念垚（yáo） 三个牛念犇（bēn） 三个手念掱（pá） 三个目念瞐（mò） 三个田念畾（lěi） 三个马念骉（biāo） 三个羊念羴（shān） 三个犬念猋（biāo） 三个鹿念麤（cū） 三个鱼念鱻（xiān） 三个贝念赑（bì） 三个力念劦（lie） 三个毛念毳（cuì） 三个耳念聂（niè） 三个车念轰（hōng） 三个直念矗（chù） 三个龙念龘（tà、dá） 三个原念厵（yuán） 三个雷念靐（bìng） 三个飞念飝（fēi） 三个刀念刕（lí） 三个又念叒（ruò） 三个士念壵（zhuàng） 三个小念尛（mó） 三个子念孨（zhuǎn） 三个止念歮（sè） 三个风念飍（xiū） 三个隼念雥（zá） 三个吉念嚞（zhé） 三个言念譶（tà） 三个舌念舙（qì） 三个香念馫（xīn） 三个泉念灥（xún） 三个心念惢（suǒ） 三个白念皛（xiǎo）
书字的五行属性是什么，繁体的“书”字形结构带日字，所以书的五行属火吗
书下面那个不是 日 字，是一张纸中间有一行字的示意图。书就是上面 是 聿，手拿毛笔的样子（彐指代手，肀是手拿笔杆，下面的两横是指代毛笔的毛），下面是纸张。看，这明显是不一样的。
孩子缺木，起名字建议起带“木”的字，请问五行属木的字，字形不带木
婧字五行属木，可以达到补木的目地！
怎么样起名字
如何起名字按时间起名字 一、起年柱将出生日期对照《万年历》，看此日期处于哪一年，即以其年之干支作为年柱，但应注意的是，年的开始必须严格以立春时刻为起点，而不是通常以农历正月初一或公历元旦作为一年的开始。如某人1994年2月5日生，查万年历为癸酉年阴历十二月廿五日，但再查立春却是在癸酉年阴历十二月廿四日酉时交节，那么其年柱就应该是甲戌而不是癸酉。同理若某人生于癸酉年阴历正月十二，查万年历得知癸酉年立春在正月十三辰时交节，那么其年柱应该算作壬申年而不能作癸酉，余仿此。 年柱是四柱之根，在柱中占有很重要的地位，如命书上常说某人是大溪水命，某人是霹雳火命，都是指年柱的纳音属性而言。 二、起月柱 月柱的起法，是以节气为交界，每交一节气（注意是节气而不是中气），则交替月柱，是即按太阳黄经之运行轨道，将一回归年分成十二分，用以标示四季寒暑之变化、五行盈亏之消息，命局十神之旺哀，在月令一字之分，故为四柱之提纲。 同年柱理，月份也是严格以节气交替时刻为标准的，而不论其阴历阳历平闰与否。参照《基础知识》篇中的节气与干支对照表，可知从立春到惊蛰为寅月，从惊蛰到清明为卯月等，如某人生于1993年3月3日即农历二月十一日，察万年历得知二月十一日位于立春和惊蛰之间，乃作寅月，知道了月柱的地支，再按下列“五虎遁年起月”表对照求出月干，如上例寅月对照表中年干癸查得月干为甲，即月柱为甲寅，余仿此。 五虎遁年起月表（以生月地支对照年干查月干） 月支依次为 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 子 丑 年干为甲己 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 年干为乙庚 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 年干为丙辛 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 年干为丁壬 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 年干为戊癸 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 三、起日柱日夜交替，是由地球之自转形成的，在命理学中，以夜子时之初为新的一天开始，那么子时是如何确定的呢，在天文历法中，以太阳过某地上中天为正午时，太阳过某地下中天（所谓下中天即太阳过相对的另一半球的上中天）为正子时，所谓“正”即表示是子时的中间点，按古历一个时辰为二个小时，那么子时之初即为正子时之前一小时，换算成现在的时间，即某地区当地时间夜晚23时为子时之初（历法上称初子时），即为该地新的一天开始。 但是到了近代，受西方历法的影响，一些命理学家对日柱的起讫点有了新的看法，认为新的一天并非是从初子时开始的，而应该是从正子时起算，如近代著名的命理学家袁树珊先生，在其名作《命理探源》之中，就专文讨论过这个问题，袁氏认为在夜晚初子时之后正子时之前，日柱仍然按当天算，时柱却要算作下一天的子时（因为时辰已经交递）。袁氏之种说法，在近代影响较大，直到现在，仍然有一些命理学家遵从其说。 但是我们遍阅古籍，不仅是在四柱命理书中，而且在所有的奇门、八卦、紫徽、六壬等等术数典籍中，却查不到任何一例这样的算法，可见上述的这种观点，只是一种探讨性质，并非定论。当今的预测学者、有“易坛泰斗”之称的邵伟华氏，在其《四柱预测学》一书中，批驳了这种观点，邵氏说：“这种说法不甚合理，又无古例可援，故舍去其分别，又经诸家检验，凡过夜晚23点（即初子时），即作第二天的干支计算日柱。”故我们可以认定，每一天的开始，确实是以初子时为分界线的，凡过初子时即算作新的一天，以此标准论断，方称确当。 今人每以北京时间夜晚23时为初子时即一天之始，有失公允，因为现代钟点记时是以某一特定经度线地区为标准的，如北京位于东八时区，即以东经120 度经线为标准计时，所谓北京时间23点钟，实即东经120度线的初子时。而实际上中国的很多地区，都偏离120度线甚远，有的甚至超过几个时区，这种情况下，又怎么能够一致以北京时间为准呢？在此我们引进平太阳时及真太阳时的概念，即以所在地点相对于太阳的角度来计时，方不失真。容后时柱部分再加详述。 既然昼夜交递是由地球自转形成的，那么可见每一天的开始，并不是全球一致的，而是以经度线为单位，由东向西逐渐移动的，我们可以想象，在北京地区中午艳阳高照的时候，地处西半球的纽约却正是灯火通明的夜晚，那么这两个地方的日柱究竟应该如何算呢？这个问题实际上就是一个日期交界点的问题，在现代历法中，规定以东经180度线为国际日期变更线，即每一个新日期的开始都从东经180度线开始，东经180度线位于中国之东的太平洋中央，与北京相差4个时区，也就是说，每一个日期，先从东经180度线起，逐渐向西移动，约4个小时后在太平洋西岸的中国大陆登陆，然后再掠过整个亚洲大陆，掠过欧洲、北美洲，绕地球一圈后回到东经180度线，于是又开始了新的日期。 从日期交界线的移动方向来看，每一天的干支交递大致是以中国为先，然后再逐渐交递东亚各国、欧美地区的日期干支，这种次序似乎与古人所谓的“日出扶桑”的观念颇为一致，这是一种很幸运的巧合，也许我们可以不必再花费精力去换算日期，凡推日柱，只须按公历日期（即国际日期变更线标准）计算就可以的。当然，日期的起讫点仍然是一个可以探讨的问题，还需要当代的命理学者们去深入研究。在新的可以值得信赖的标准出台之前，我们使用国际标准日期想必不会大错，何况这些繁杂的问题对于中国地区来说，是可以忽略不计的。 地球的自转与地球的公转（回归年）并没有固定的对应关系，所以年柱、月柱与日柱的排列，完全是随机的，同样的日柱，出生的年月不同，那么其哀旺、得失、制化关系也必定不同，从而形成了千姿百态的构架和趣向，由此亦可见，古人取日柱为元神，是很有道理的。 如果要计算日柱干支，虽然并非绝不可能，但十分繁琐无聊，最简单的方法是查万年历，如某人生于1994年6月1日，查万年历知该日干支为戊午，即日柱为戊午。 四、起时柱 时辰的划分，如同年中分月一样，只不过是将一天等分成十二个阶段而已，一昼夜计24小时，则一时辰合2小时整。其原则以太阳过上中天为正午，以太阳过另一半球中天（即下中天）为正子，加以精细的划分。初子时从晚23点整（真太阳时23点整，下同）算起，至夜半0点整为正子时，至第二天凌晨1时整交丑时，再至凌晨3时整交寅时，再至清晨5时整交卯时……再至晚21时交入亥时，夜23 时交入下一个子时，轮流循环，如此类推。 这里就出现了一个今人所特有的问题，以前古人论命，凡定时辰，皆取日月星辰之自然时间为准。现代社会科技发达，我们拥有了很精密的计时工具，机械的、电子的、石英的各类钟表为现代人提供了方便，用这些工具来计时，应该比古人定时辰的方法更精确，但是其中的原则必须弄明，不然就会一错到底了。 今人所实行的时制，是1884年在英国格林尼治召开的国际天文学大会制定的，将格林尼治所在的经线称为本初子午线，本初线的时间称为世界标准时，而以本初线为中心，每隔15度设一时区，称为地方时。这些当然是我国古哲们所不能知道的，但是今人定时柱，却舍弃古法，专以现代时制为标准，就以我国为例，基本上都是以北京时间为标准，以整点为时辰的交替点，仔细考察起来，即使在北京地区，这种推法也是大有问题的。 北京位于东八区，而东八区时是以东经120度经线为标准制定的，包括120度经线东西各7.5度的地域，而实际上北京位于东经116.46度，与东经120度时仍有14.1分钟的误差，例如北京时间（即东八区时间）夜晚23点06分的那一刻，北京地区实际的平太阳时间仍为前半夜之22:51.54（23点53分54秒），同理推之，若远在西南的成都，此刻实际的平太阳时尚是前半夜10:50.18，尚处在前半夜之亥末，相差就更大了。 好的名字发端于构思。 无论写文章还是设计工艺品，都有个构思问题。 由于起名事关人们的"第一印象"，故人们对于给子女起名之事非常注重，常常是反复斟酌，反复推敲，力求起一个好名字。 要起一个大家都认可，并能获得大家赞赏的好名字，并不容易。 不仅需要有广博的知识，而且还要有机趣，风趣，妙然天成，方为好名。 人的名字只有几字，较之文章或：工艺品，那是简单多了，但也有个构思问题。 说起名字"简单"是相对于"'复杂"的事而言的，这个"简单"并不等于"容易"，有人能写大块文章，能设计复杂的工艺品，但让他起个有内涵、有·品味、又有特点的名字，却不一定胜任。 实际上，起名字同样是一门学问。 不是会写字的人就会起出好名字来的，我国大多数有文化的成年人，都有过给人给己起名字的经历，但起得好的却寥寥无几。 尽管有人翻辞典，查资料，确实付出了不少心血,但到头来，自认"江郎才尽"起出来的名字连自己也不满意。 打开：小学、中学、大学的学生名册，重名者俯拾皆是，俗名者占据了绝大多数，而这些名字绝大多数是有文化的人起的，为什么会这样呢?这说明起个好名字并不是-件容易的事情。 说它"不容易"，是因为我们对它不熟悉，没有·进行：专门研究，还不懂得它的规律和制作技巧。 写文章，搞设训'虽然复杂，可我们拥有大批专业人才，有不少专家、教授精通此道，许多大学生、研究尘正在进行专业学习、训练与研究,而姓名之学，学校里没有设这门课程，国家也没有'专门研究机构，这类著作与专门人才也很缺乏；更不用说专家、教授了。 这就是造成起名字"不容易"，的社会背景；如果社会上对此普遍重视，开始进行深入的研究了，明白人越来越多厂，到那构思的基础和起点是姓氏分析时起名字就不会感到如此困难了，好的名字也就会越来越多了。 起名字难在何处?难在构思。 构思成熟了，起的名字才会成功。构思成熟与否。 是决定名字成败的关键。 构思从哪里开始呢起名字之前，姓氏是已经确定了的。 所以起名字必须从考察已知姓氏开始。 姓氏分析包括语义分析和结构分析两方面。 语义分析主要是分析姓氏的语义特点和类型，并不是考察其内容。 我国的姓氏，依据对汉族百家大姓的语义考察，大体可以分为四类： 一是形象具体、鲜明的： 李、张、杨、黄、朱、林；马、叶、钟、汪、田、石、熊、金、白、毛、江、龙、雷、钱共20姓。其中的"毛"姓，通常不按其形象起名。 二：是意义明确的： 王、陈、周、徐、孙、高、何、郭、罗、谢、肖、程、傅、丁、余、戴、夏、姜、范、方、陆、孔、崔、康、史、顾、万、段、汤、黎、易、常、武、乔、贺、赖、文共37姓。其中字下带"一"符号的12姓，起名时通常不借用姓氏的语义。 三:是起名时通常以谐音转化意义出现的： 文卜留，赵-照，吴-无，宋-送，梁-粱，冯-逢，于-鱼，沈-沉，贾-价(假)，潘-盼，姚-要，谭-谈，郝--好，秦-勤，孟-梦，薛-雪，郑-正，韩-寒，龚-共等共19姓。有些姓氏的转化意义不： 四:是语义不具体，不明晰，不易把握： 起名时往往刁；考虑其语义的：胡、唐、董、曹、袁、邓、许、曾、彭、吕、苏、卢、蒋、蔡、魏、阎、杜、任。、寥、邹、邱、侯、邵、尹24姓。 由上述分析可以得到这样的认识： 姓氏的语义特点刁；同，其构词能力和构词方式也就不同。 以上百家姓，构词能力最强的是前两类姓氏(带"一"号除外)，'它们可以直接参与组词，可以采用以姓连名法命名。 这样由三个互相配合的字组成的名字，其天地就比较广阔，不仅语义的含量比较丰富、充实，而且艺术技巧可以得到良好的发挥。 这两类姓氏，产生美名的潜力最大。 同时，这两类姓氏的语义不同也决定了其构词方式的差别：第一类姓氏以形象具体、鲜明为特征，具有制作形象鲜明、画面生动、抒情性强的名字的天然优势。 如李天华、张天翼、杨飞花、黄天戈、朱宝庭、林风眠、马紫晨、叶蔚林、白雪石、雷震春等名字，都是这类姓氏的代表作。 第二类姓氏在形象性方面虽不如第一类姓氏，但在叙事说理上却占上风，也可以发挥这方面的特长制作美名。 如陈墨香，方未艾、程门雪、史可法、高行健、顾笑言、陆鸣皋、何鸣雁、文洁若等，就是第二类姓氏表作。 第三类姓氏的构词能力显然刁÷及前两类，并且它们的实际使用意义往往不稳定： 有时用谐音转化意义，有时又用本义或另一种转化意义，使用时应把握时机正确对待，不可太死板。 如梁丰，显然是以梁?quot;粱"或"粮"，取粮食丰收之意。而梁栋材之"梁"，又取其本义，是栋梁之"梁"。 但反复无常是刁÷可取的。 如吴流之"吴"，取"无"的意思，"吴方"、"吴德"之"吴"又不取"无"的意思。 "吴谷"之"吴"，又取"五"的意思。 这样用法随意性太强，容易混乱，取名时尽量避免。 第四类姓氏一般只作一个音节与后面的名字配合，三个字的名字实际上只有两个字的意义，内容单薄了，取名字的构思也相对容易些。 但胡、董、彭、杜、贾等姓氏，有时也显示出--定的语义，应仔细分析。 如胡天风之"胡"就有构词能力，严胡天"指塞外、边疆…·带的天际。 "董民声"之"董"，取"懂"之义。 侯德山之"侯"，取"猴"之义。 这虽属个别用法，却不能忽视。 因为这些个别用法，也可以产生美名。 而第四类姓氏的一般用法，不直接参与组词，这样产生美名的可能性就很小。 建筑在姓氏语义分析基础上的这些认识，刘'名字的构思方向和组合力·式，无疑将产生重要影响。 姓氏的结构分析，是制作知趣型名字的构思基础。 结构分析的原则是：通过分析所产生的每个单字，应当具有组合产生积极百家大姓中可以作结构分析的姓氏如下： [1)李：木子； (2)干：彳： (3)张：长弓； (4)黄：田共； (5)吴：天口 (6)孙；小子； (7)胡：古月； (8)朱：牛八： (9)林；双木： (10)何： (11)罗：四夕； (12)谢：百射或讨身： (13)冯：二马； (14)肖：小月； (15)程：呈禾； (16)'许：午言； (17)傅：付甫； (18)吕：双口； (19)卢：一户；田 (20)贾:西贝； (21)叶：十口； (22)余：禾人； (23)杜：上木； (24)夏：百友； (25)钟：金中； (26)田：口十； (27)姜：女羊； (28)方：万点； (29)姚：女兆： (30)康：广录； (31)雷：雨田； (32)常：尚巾； (33)武：止戈； (34)贺：加贝； (35)龚：共龙。
禾字旁上下结构的字有哪些
季，香，秃，秂 ，秀，秊，稾
什么是田字形脸型?
田字形脸型是方而厚且长，整个脸宽广整齐，天养与地库丰隆。 看起来大致呈正方型，脸和身体肌肉较结实，赘肉不太多。一般而言，田字脸的人，骨骼强健，外表看起来也较魁梧。 面形短圆而带方，三停均圆，肌肉敦厚，浓眉大目，声音粗向。 面带俗气，牙哨、鼻露、耳反为真土形，富贵之相，终身运佳。 入格者，心胸宽阔，实行力强，人缘好，既能广结善缘，有丰沛的人脉，又有旺盛的进去心，所以容易成功。 如果五官不整或有却破，男子为败家之象，女子则是放荡招祸。 个性上，意志力强，具有冒险犯难、临危不乱的特性。喜欢使唤他人，好胜心特别强，活力旺盛。
阴曹地府的地形结构是怎么样的?
如果是游戏的话就当我没说过，阴曹地府地形结构从神话传说中就有了很明确的介绍了，就是十八层地狱，这是神话传说，也是超自然的现象，科学无法解释的。这是我所知道的神话传说故事小说中的一些景点啊，阎罗殿，鬼门关，黄泉路，彼岸花，奈何桥，孟婆亭，三生石，望乡台，忘川河，九道轮回，九幽地府，枉死城，十八层地狱，十殿阎罗这个也就是阎罗殿。地府：在中国，大量的古代神话和佛教典籍中都有阴曹地府的记载，中国人把世界万物都分为两极，这就是中国的阴阳学说，是中国古代哲学的重要组成部分，中国人把人类生存的空间分为天（阳）、地（阴）；人分男（阳）、女（阴）；时分白（阳）、昼（阴）；天分日（阳）、月（阴）；在中国有三界之说，就是天上、人间、地狱；认为人是有灵魂的，每个人有三魂七魄，人在死后首先要到阴曹地府去报到，在那里接受阴间的大法官-----阎罗王的审判，根据每个人在阳间的表现作出判决，好人会得道成仙到天上去过神仙生活，长生不老；不好不坏的人就要投胎转世再做人；坏人恶人就要打入阴曹地府中的十八层地狱中相应的层数中接受不同的惩罚。中国古人认为天上有玉皇掌管，西天有佛祖掌管，人间有皇帝掌管，而阴间，则是由地藏菩萨和众王主持。人死后回归阴府，阎罗王会根据其在阳间所做予以惩罚。所以有道是：莫言不报应，神鬼有安排。 地府是掌管万物生灵生命的地方。凡天地万物，死后其灵魂都在被黑白二常拘到阴界，其在阳间的一切善恶都要在此了结。正所谓是活人在阳间，死人在阴间，阳间一个世界，阴间一个世界。世人都说阴间阴森恐怖，到处是孤魂野鬼。其实，又有谁亲眼见过呢，称为一个世界，就有美有丑，阳间是这样，阴间也是如此。 传说中文字地府的神职人员分布是这样的： 首先地位最高的天齐仁圣大帝，掌管大地万物生灵。 然后是北阴酆都大帝 之后有五方鬼帝： 东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治"桃止山"鬼门关 西方鬼帝赵文和，王真人，治"嶓冢山" 北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山； 南方鬼帝杜子仁，治罗浮山； 中央鬼帝周乞、稽康，治"抱犊山" 再下面是罗酆六天（以下为宫名，六天为守宫神） 纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、 恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫。 而传说中阴曹地府是由十殿阎罗王所掌控的了，十殿阎罗王分别是叫：秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王。 秦广王--专管人间的长寿与夭折、出生与死亡的册籍；统一管理阴间受刑及来生吉、凶。鬼判殿位居大海之中、沃焦石之外，正西的黄泉黑路上。 楚江王--主掌大海之底，正南方沃焦石下的活大地狱。 宋帝王--主掌大海之底，东南方沃焦石下的黑绳大地狱。 五官王--掌管地狱在大海之底，正东方沃焦石下的合大地狱。 阎罗王--司掌大海之底，东北方沃焦石下的叫唤大地狱。 卞城王--掌理大海之底，正北方沃焦石下的大叫唤大地狱。 泰山王，掌管大海底，丁北方沃焦石下的热恼大地狱。 都市王，掌管大海之底，正西方沃焦石下的大热恼大地狱。 平等王，掌理大海底，西南方沃焦石下的阿鼻大地狱。 转轮王，殿居阴间沃焦石外，正东方，直对五浊世界的地方。 十殿阎王摩下还有：首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神等。整个阴曹地府就在他们的控制之下！ 在这些冥神的上面，还有一位地藏菩萨。地藏王菩萨意欲超渡所有阴间的鬼魂，令世人不再行恶，不再堕入阴间地狱受苦。于是恩准所有的鬼魂，在世虽曾犯过错，如果真诚忏悔、改过，则所做罪业，可以从宽抵罪，免于受诸苦刑。 地藏：梵名乞叉底檗沙，在忉利天受释迦如来咐嘱，每日晨朝入恒沙禅定，观察众机。于二佛中间，无佛世界教化六道众生之大悲菩萨也。安忍不动如大地，静虑深密如秘藏，故名地藏。在密教，其密号为悲愿金刚或称与愿金刚。《莲华三昧经》云：‘檀陀地藏化地狱道，手持人头幢；宝珠地藏化饿鬼道，手持宝珠；宝印地藏化作畜生道，伸如意宝印手；持地地藏化修罗道，能持大地拥护修罗者；除盖障地藏化人道，为人除八苦盖障者；日光地藏化天道，照天人之五衰而除其苦恼者。又，地，心地也，能生万法，一切皆由此生；藏，含藏也，心地含藏无量恒沙清净性功德，有能生、能载、能摄、能藏、能支、坚固等义。 菩萨：梵音‘菩提萨’之简称也。‘菩提’为觉，为道；‘萨’为有情，为众生。又译作开士、高士、大士等，总名为求佛果之大乘众生，发菩提心，行菩萨道者也。有自觉、觉他两义：于己，则上求佛道，上求菩提以自觉；于人，则下化众生，以菩提法觉、化众生也。故菩萨者，有觉悟之众生也；能觉悟众生之众生也。 此地藏菩萨，当年曾经在佛前许下大愿：地狱不空，誓不成佛！佛主如来见他一片至诚，就命他镇守阴曹地府！对枉死之鬼魂与以超度。 十八层地狱详解！↓↓↓↓以下是详细介绍: 第一层，拔舌地狱： 凡在世之人，挑拨离间，诽谤害人，油嘴滑舌，巧言相辩，说谎骗人。 死后被打入拔舌地狱，小鬼掰开来人的嘴，用铁钳夹住舌头，生生拔下， 非一下拔下，而是拉长，慢拽......后入剪刀地狱，铁树地狱。 第二层，剪刀地狱： 在阳间，若妇人的丈夫不幸提前死去，她便守了寡，你若唆使她再嫁， 或是为她牵线搭桥，那麼你死后就会被打入剪刀地狱，剪断你的十个手指！ 更不用说她的丈夫还没死，就向《水浒》中的王婆，潘金莲本无意勾引西门庆， 王婆却唆使她讨好西门大官人，并赠予她毒药，毒害武大郎。且不说潘金莲 西门庆下场如何，单讲这王婆子，剪刀地狱够她一戗! 第三层，铁树地狱： 凡在世时离间骨肉，挑唆父子，兄弟，姐妹夫妻不和之人，死后入铁树地狱。 树上皆利刃，自来人后背皮下挑入，吊於铁树之上。待此过后， 还要入拔舌地狱，蒸笼地狱。 第四层，孽镜地狱： 如果在阳世犯了罪，即便其不吐真情，或是走通门路，上下打点瞒天过海， 就算其逃过了惩罚（不逃则好）还有犯罪在逃之犯人，逃亡一生也终有死那天吧？ 到地府报道，打入孽镜地狱，照此镜而显现罪状。然后分别打入不同地狱受罪。 第五层，蒸笼地狱： 有种人，平日里家长里短，以讹传讹，陷害，诽谤他人。就是人们常说的长舌妇。 这种人死后，则被打入蒸笼地狱，投入蒸笼里蒸。不但如此，蒸过以后，冷风吹过，重塑人身，带入拔舌地狱。 第六层，铜柱地狱： 恶意纵火或为毁灭罪证，报复，放火害命者，死后打入铜柱地狱。 小鬼们扒光你的衣服，让你裸体抱住一根直径一米，高两米的铜柱筒 在筒内燃烧炭火，并不停扇扇鼓风，很快铜柱筒通红......感觉? 看过《封神榜》吗？苏妲己的炮烙？看到此你肯定激灵一下。 第七层，刀山地狱： 亵渎神灵者，你不信没关系，但你不能亵渎他；杀牲者，别提杀人， 就说你生前杀过牛呀，马呀，猫，狗，因为它们也是生命， 也许它们的前生也是人或许还是你的......因为阴司不同於阳间， 那里没有高低贵贱之分，牛，马，猫，狗以及人，来者统称为生灵。 犯以上二罪之一者，死后被打入刀山地狱，脱光衣物， 令其赤身裸体爬上刀山......视其罪过轻重，也许「常驻」刀山之上。 第八层，冰山地狱： 凡谋害亲夫，与人通奸，恶意堕胎的恶妇，死后打入冰山地狱。 令其脱光衣服，裸体上冰山。冷~另外还有赌博成性，不孝敬父母，不仁不义之人，令其裸体上冰山。潘金莲定在！ 第九层，油锅地狱： 卖淫嫖*，盗贼抢劫，欺善凌弱，拐骗妇女儿童，诬告诽谤他人，谋占他人财产， 妻室之人，死后打入油锅地狱，剥光衣服投入热油锅内翻炸，啪，啪直响！ 依据情节轻重，判炸N遍......有时罪孽深重之人，刚从冰山地狱里出来， 又被小鬼押送到油锅地狱里暖和暖和...... 此为上九层，即东地狱，虽叫法与酆都略有不同，可见地狱何其多也， 并非董某手误。 而《水陆全图》中的下九层的西地狱，则更为残酷..... 平常人们所说的十八层地狱，数目是对了，但从意义上却不见得理解。 《十八泥犁经》中讲到这十八层的差别，最主要不在於空间的上下， 而在於时间和刑法上的不同，尤其时间上。 若与阳世的时间比较，第一层地狱是以人间的三千七百五十年为一年， 在这里的众生必须在此生活一万年，想要早死一天都不行， 而这一万岁就相当於阳间的一百三十五亿年。 而由於地狱的时间和寿命都是依次倍增的，所以，到了第十八层地狱， 便以亿亿亿年为单位，如此长期的受刑时间，可说是名符其实的万劫不复， 痛苦和残酷的景象，是世人所难以想像和理解的. 第十层，牛坑地狱： 这是一层为畜生申冤的地狱。凡在世之人随意诸杀牲畜， 你的快乐建立在它们的痛苦上。那麼好，死后打入牛坑地狱。 投入坑中，数只野牛袭来，牛角顶，牛蹄踩...... 第十一层，石压地狱： 若在世之人，产下一婴儿，无论是何原因，如婴儿天生呆傻， 残疾；或是因重男轻女等原因，将婴儿溺死，抛弃。这种人死后打入石压地狱。 为一方形大石池（槽），上用绳索吊一与之大小相同的巨石，将人放入池中， 用斧砍断绳索...... 第十二层，舂臼地狱： 此狱颇为希奇，就是人在世时，如果你浪费粮食，糟踏五谷， 比如说吃剩的酒席随意倒掉，或是不喜欢吃的东西吃两口就扔掉。 死后将打入舂臼地狱，放入臼内舂杀。希奇的是如果你吃饭的时候说话， 特别是脏话，秽语，骂街，死后同样打入舂臼地狱受罪。 第十三层，血池地狱： 凡不尊敬他人，不孝敬父母，不正直，歪门邪道之人，死后将打入血池地狱。 投入血池中受苦。 第十四层，枉死地狱： 要知道，作为人身来到这个世界是非常不容易的，是阎王爷给你的机会。| 如果你不珍惜，去自杀，如割脉死，服毒死，上吊死等人，激怒阎王爷， 死后打入枉死牢狱。就再也别想为人了。劝戒在世的人，遇到多大的困难， 也要顽强的活下去，自杀是懦弱的表现。 第十五层，磔刑地狱： 现在不多见了，不过此罪过很大。即挖坟掘墓之人，死后将打入磔刑地狱，处磔刑。 第十六层，火山地狱： 这一层比较广泛，损公肥私，行贿受贿，偷鸡摸狗，抢劫钱财，放火之人， 死后将打入火山地狱。被赶入火山之中活烧而不死。另外还有犯戒的和尚，道士。 也被赶入火山之中。 第十七层，石磨地狱： 糟踏五谷，贼人小偷，贪官污吏，欺压百姓之人死后将打入石磨地狱。 磨成肉酱。后重塑人身再磨！另外还有吃荤的和尚，道士皆如此。 第十八层，刀锯地狱： 偷工减料，欺上瞒下，拐诱妇女儿童，买卖不公之人，死后将打入刀锯地狱。 把来人衣服脱光，呈「大」字形捆绑於四根木桩之上，由裆部开始至头部， 用锯锯毙。 更恐惧的被关押的时间： 十八地狱是以受罪时间的长短，与罪行等级轻重而排列， 若随最短时间的光就居地狱之寿命而言，其一日等於人间三千七百五十岁 三十日为一月，十二月为一年，经一万岁，也就是人间一百三十五亿年， 才命终出狱，逐次往后推，每一地狱各各比前一地狱，增苦二十倍，增寿一倍， 到了十八地狱时，简直苦得无法形容，并也无法计算出狱的日期了。 OK 希望斑竹采纳！！
“卓”是什么结构的字？
上下结构，部首是“十”。 卓 读音：zhuó 基本意思：①优秀；出色；超出一般：卓见|卓越。②高而直：卓立。③姓. 组词：【卓有成效】zhuó yǒu chéng xiào成绩、效果很突出。 【例句】李四光在我国地质研究领域取得了卓有成效的业绩。 【卓越】 zhuó yuè ㄓㄨㄛˊ ㄩㄝˋ 非常优秀，超出一般。 【例句】袁隆平院士在水稻育种方面取得了卓越的成就。
剑的结构及各部分名称
剑由剑身和剑柄两部分组成。 剑身包括—— 锋：剑身前端锋利部分； 脊：剑体中线凸起； 从：脊两侧成坡状部分； 锷：从外的刃，即剑身两旁的刃； 腊：脊与两从合称为腊。 剑柄包括—— 茎：也就是剑柄的把手部分，主要有扁形与圆形的两种； 格：剑茎和剑身之间的护手，又称为卫、璏、剑镗； 首：茎的末端常有的圆形部分，又称为镡； 饮剑(黄仲金 书刻) 箍：茎上的圆形凸起的纹饰； 缑：在茎上缠绕的绳子； 缰：系在剑首的皮绳，用于悬挂在手腕上便于取用； 穗：系在剑首的流苏，又称剑袍，有穗的剑称为文剑，佩戴于文人权贵身上，无实际用途。 此外，剑通常配有剑鞘，又称为“室”，套在剑身之上，有保护剑身和方便携带的作用。 剑柄包括剑格和剑茎，绝大多数剑还带有剑首 参考资料：百度百科 如还有问题，可继续追问O(∩_∩)O~
八字形阴道囊肿吗
阴道囊肿是阴道良性肿瘤中最常见的，正常阴道没有腺体存在，但偶可发现孤立的迷走的隐窝，并由此形成含有液体的潴留性囊肿，并非赘生性或增生性肿瘤。阴道囊肿又分为上皮包涵囊肿（获得性）和胚胎遗留性囊肿（先天性）两类。一般囊肿上皮多来源于胚胎时期的苗勒氏管，中肾管及泌尿生殖窦。
