摩羯座天文
天文论文
乾卦六龙的天文科学含义新解 论文 内容提要：本文认为乾卦六爻爻辞所说的"六龙"各种状态是苍龙星在一个回归年中所运动的不同天象。这种天象的观测年代，过去的研究都根据秦汉"二月二，龙台头"等记载认为是春秋秦汉的实际观测。我们认为，其观测年代至少应早于西周晚期以前的乾卦爻辞形成年代；并根据秦汉易学中"建子起乾龙""九二当太簇之月"的文献记载、甲骨文中"正月见龙"的记载以及仰韶文化时期的"羲和御龙"蚌塑图有力地证实了六龙天象的观测年代当与五帝虞夏的年代相当。同时认为，六龙天象的观测是先民们创制"六龙季?quot;的天文基础，"六龙季历"则是在古老的易占系统中流传的"易以三百六十析为期"的、创制于原始社会晚期的一种太阳历。 关键词：乾卦六龙，苍龙星，西水坡蚌塑龙，六龙季历。 一乾卦六龙天文含义新解 《周易》乾卦的七条爻辞中，有五条直接描述了龙的状态，另二条虽未出现龙字，但根据其所在爻位，可知它们也间接地描述了龙的状态。古人多认为这些运动的龙太反映了天之"阳气"运动在一年中所导致的寒暑、气候、节气、时令的变化，汉、唐大儒们又把六种龙态（用九爻除外）各配上月建，形成了一种六季十二个月的"卦气历"。如下： 初九：潜龙勿用。 唐李鼎祚《周易集解》引《子夏易传》曰："龙，所以象阳也。"引汉马融曰："物莫大於龙，故借龙以喻天之阳气也。初九，建子之月，阳气动於黄泉，既未萌芽，犹是潜伏，故曰潜龙。" 初九潜龙为建子之月（夏历十一月），最早见于西汉京房《京氏易传》卷上："建子起潜龙。"至隋代何妥在解释《文言传》"潜龙勿用，阳气潜藏"时说的更明白："此第三章，以天道明之。当十一月，阳气虽动，犹在地中，故曰潜龙也。"（唐李鼎祚《周易集解》引）如果把"龙"理解为天上的龙星，则在十一月冬至时，其尚潜藏于地下。 九二：见龙在田，利见大人。 《文言传》："见龙在田，时舍也?quot;时，当指四时或年。舍，止也，指"见龙在田"在一年中所占的一个时间段。唐孔颖达《周易正义》疏引汉"先儒"曰： "诸儒以为九二当太簇之月，阳气发见。则九三为建辰之月，九四为建午之月，九五为建申之月，为阴气始杀，不宜称飞龙在天。上九为建戌之月，群阴既盛，上九不得言与时偕极。"（十三经注疏本） 太簇之月即夏历正月，《礼记月令》："孟春之月，……其音角，律中太簇。"此汉儒以为九二爻当正月，九三爻当三月，九四爻当五月，九五爻当七月，上九爻当九月。但孔颖达根据当时的卦气说对九五、上九提出异义，是其对以360天为一年的卦气说不理解的结果，后面详论这个问题。 三国王弼注九二云："出潜离隐，故曰见龙；处於地上，故曰在田。"（《周易集解》）据此，见龙在田反映的天象是，当夏历正月时，东方龙星的角宿在初昏时会出现在东方地平线以上。 九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 《文言传》曰："终日乾乾，与时偕行。"何妥曰："此当三月，阳气浸长，万物将盛，与天之运俱行不息也。"（《周易集解》）此爻未出现龙字，但以君子比龙。君子在此时正处在因时而惕、自强兢业的阶段，与处在见龙、跃龙之间，又"与时偕行"的龙星阶段一致，故陈久金先生认为，此时的"苍龙正处于从地平线处上升的阶段"，是很有道理的。照汉唐人的看法，这种卦气所代表的天象相当于夏历三月。 九四：或跃在渊，无咎。 唐李鼎祚《周易集解》引隋何妥曰："此当五月，微阴初起，阳将改变，故云乃革也。"此与"先儒"所说一致，"或跃在渊"的龙象当夏历五月（建午之月）。 又引晋干宝曰："跃者，暂起之言，既不安於地，而未能飞於天。四以初为应。渊，谓初九甲子龙之所由升也。或之者，疑之也。"引东汉苟爽曰："地下称渊也。" 照古人的解释，经过九二、九三已逐步升出东方的苍龙一下子又恢复到初九的地下之渊，准备再跃出来。这从天象角度显然难以解释。夏含夷先生对此矛盾?quot;好象"二字解释，认为"或跃在渊的意思，就是苍龙好象从地平线之下的渊水里跳跃起来"，使此一龙象变成了想象中的虚象。陈久金先生认为："或不如释作域。或跃在渊，即在渊域跃，为从地平线处跳跃上天之义"，其实是避开了苍龙为什么会退回地平线以下的"渊"的矛盾。此谜至今无人解开。 笔者在郑慧生先生的启发下认为，夏历五月"或跃在渊"的天空苍龙，，并未退回地平线以下，而且确实是在从"渊"中跃出，只是这个渊不是地下之"渊"，而是天空之渊--银河。翻开星图表，可看到银河与赤道的交叉部位，银河突然鼓涨起来接近圆形，犹如一汪旋涡。《说文》?quot;渊，回水也。"可巧的是，就在这个部位，苍龙的下半身心、尾、箕陷在回水之渊，上半身角、亢、氐、房婉延向斜上方伸展，跃跃欲出，正是一副跃於渊而欲出的形象。所以此时的苍龙星经过九二、九三的四个月后（四个月120度，苍龙全长为75度，以角宿正月高出东方地平线10度计）苍龙尾部跃出东南地平线55度左右，也只有在此时，银河才能比较清晰的看出来，尾、箕陷在银河之渊，而房、心二宿此时接近中天。九四爻辞"或跃在渊"，形象地反映了夏历五月苍龙星所呈现的这种天象。 九五：飞龙在天，利见大人。 《文言传》："飞龙在天，乃位乎天德?quot;唐李鼎祚《周易集解》引何妥曰："此当七月，万物盛长，天功大成，故云天德也。"引东汉苟爽曰："飞者，喻无所拘。天者，首事造制，大人造法，见居天位，圣人作而万物睹，此其义也。" 按古人的看法，"飞龙在天"当指苍龙在天空无拘无束的飞翔。陈久金先生认为必然指苍龙星位于"天顶或正南方"，未免过于拘泥，也不符合古人愿意。九四爻之渊为银河，到九五时银河已呈正南北或偏西，苍龙主体必然已位于西南方，所呈现的正是龙"无所拘"的天象。因此，"飞龙在天"指苍龙体陈列于天上即可，非必指在"天顶或正南方"。关于这一点，有濮阳西水坡出土的距今6000年左右的"羲和御龙"蚌塑图为旁证，详后。 上九：亢龙有悔。 夏含夷先生从"亢"为龙颈出发，认为是"龙头已入地平，龙脖在地平以上的星象"。陈久金先生从"九五时龙正位于天上的最高处"出发，认为夏先生的解释显然不正确，而应是"位于西南方、逐渐西沉的苍龙之象"。其实，夏、陈二先生的解释均有可商之处。《周易集解》引王肃曰："穷高曰亢。知进忘退，故悔也。"亢龙，即飞的极高已看不到的苍龙，"悔"字通"晦"，义为尽。月尽为晦，龙极高必尽晦。隋何妥解释《文言传》"亢龙有悔，与时偕极"时说："此当九月，阳气大衰，向将极尽，故云偕极也。"（唐李鼎祚《周易集解》）阳气在这里比拟苍龙，苍龙"向将极尽"，也是指龙体已尽晦于西方地平线以下，故曰"亢龙有悔"。实际天象是，夏历七月飞龙在天以后，太阳逐渐躔在角、亢……箕等宿，龙头、龙身、龙尾也逐渐没于西方地平线以下，至九月份，整个龙体在初昏时都看不到了，所以说夏历九月"亢龙有悔"。 孔颖达对"上九为建戌之月"提出质疑，根据是"群阴既盛，上九不得言与时偕极"，这显然是错误的。因为，只有阴盛阳衰时才会出现上九"亢龙"晦隐的局面，既然建戌之月是"阴气盛"，那么，代表阳气的苍龙走到了"尽头"晦而不见，与九月节气之"时"反映的阴盛阳衰相偕同，是顺理成章的。刚好应该说九月群阴盛时，上九亢龙阳气尽衰而与节气偕同至极。 用九：见群龙，无首吉。 夏、陈二先生从"龙无首"的字面意义出发，认为这条爻辞是"明白无误地"秋分时（当为战国汉秋分时）的天象。因为当战国汉秋分时"日在角"（《礼记·月令》），龙头角宿与太阳同时西落，故初昏时能看到龙身而不见龙头，这好象是不移之说。其实，在这里，夏、陈二先生忽略了两个重要问题，一是为何称"群龙"而不单称"龙"；二是用九的含义及其为何是最后一条爻辞。
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2016年的天空将有哪些天文现象
1月1日 01时58分木星合月，木星在月亮之北1.5° 1月2日 13时29分下弦 1月2日 19时52分月球过远地点：404277km 1月3日 06时48分地球过近日点0.9833AU 1月3日 12时01分角宿一合月，角宿一在月亮之南4.7° 1月4日 02时43分火星合月，火星在月亮之南1.5° 1月4日 16时01分象限仪座流星雨极大，ZHR=120 1月5日 12时30分水星留，由顺行变为逆行 1月6日 06时08分小寒 1月7日 00时58分金星合心宿二，金星在心宿二之北6°27' 1月7日 07时14分心宿二合月，心宿二在月亮之南9.5° 1月7日 07时55分金星合月，金星在月亮之南3.1° 1月7日 12时36分土星合月，土星在月亮之南3.3° 1月7日 20时21分天王星东方照 1月9日 01时42分月球过赤纬南点-18.4° 1月9日 03时34分木星留，由顺行变为逆行 1月9日 12时10分金星合土星，金星在土星之南0.1° 1月10日 09时30分朔 1月11日 02时21分水星合月，水星在月亮之南2.1° 1月13日 22时42分海王星合月，海王星在月亮之南2.3° 1月14日 22时06分水星下合日 1月14日 23时48分月亮过降交点 1月15日 10时13分月球过近地点：369619km 1月16日 14时16分天王星合月，天王星在月亮之北1.5° 1月17日 07时26分上弦 1月20日 10时39分月掩毕宿五，毕宿五在月亮之南0.5° 1月20日 23时27分大寒 1月22日 00时51分月球过赤纬北点+18.4° 1月24日 09时45分望 1月26日 03时01分水星留，由逆行变为顺行 1月26日 13时34分轩辕十四合月，轩辕十四在月亮之北2.5° 1月28日 07时58分月亮过升交点 1月28日 09时16分木星合月，木星在月亮之北1.4° 1月30日 17时09分月球过远地点：404553km 1月30日 20时00分角宿一合月，角宿一在月亮之南5.0° 2月1日 11时27分下弦 2月1日 16时47分火星合月，火星在月亮之南2.7° 2月3日 16时19分心宿二合月，心宿二在月
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头脑中有丰富天文学识的人，只要品德、健康不是很差，命运都不错
摩羯座，是哪个月份的？
摩羯座出生日期：12月22日-1月20日
摩羯座？
本来今天想写一篇有关舆论和旗帜的文章。但是看到新浪网被管理员删了两次文章。因此没那个心情写新东西了。就来总结一下，摩羯座人品与感受吧。 首先，身为摩羯座，其本身正如很多星座里总结的那样。内心是极度的自卑与极度的自信为一体的矛盾存在。这一点不仅体现在摩羯的善恶观念上，同时也体现在各种动机与抉择上。其次，摩羯是一个少年老成的星座。这不仅体现在其宿命式的吃苦耐劳，亦或者从小心思发育就因为奈何桥上少喝了点孟婆汤，因此把上辈子的智慧都带到今天来了。而是，摩羯在观察各种事物，的敏感性与验证性很强。比如说，我小时候，为了确认皮肤低下到底是什么，就拿铅笔刀把自己手划破，看看血和刀伤的痛到底能到什么程度。因此摩羯自小实际上也有着和他人类似的心理成长发育。只不过，这个阶段和规律性在摩羯这种几近犯傻的怀疑思维面前。被大大的缩短了。可以说，摩羯的成熟就算环境不是十分艰苦，其内在的心理结构，也会因为过早和过于深刻的把他逼得要比任何其他类型的人更加懂得何为规律，何为老成。说起来可笑，有的摩羯之所以看起来十分成熟，只不过是因为摩羯个性使然自己在极少的时间内把凡人能遇到的挫折都自己兑了个遍。最后，摩羯是一个非常单纯的星座。这不是将摩羯没有智慧，而是说，摩羯一般很少主动有自己的欲望。一个摩羯可能在和一个人聊天一个到半个小时，凭借阅历，智慧，以及第六感就能看透一个人的本性。但是，当摩羯在遇到没有见过的情况下，往往天真的把一切想的过于美好，因此毫无防备的把自己的全部都展现出来，用心去与人沟通说的就是摩羯这种傻得出气的个性。当然，看似纯洁的不得了的天真性格背后，反面也是摩羯在成熟之后，要比任何星座都冷血残酷的原因所在。接下来，我们会慢慢讲。 要说摩羯最本源的本性，就是对世界形式价值观的方法和行为模式。摩羯的自卑与自信都来自与这一点。当摩羯还小的时候，摩羯内心是极度空虚和无助的。这种空虚不是没有主见，而是先天就没有对事物因为对自己利害而产生的各种认识。因此，在摩羯看来，世界是如此新奇又如此充满了未知。摩羯从来不把利害价值通过折射的方式来看待事物。因此，假如有一个人告诉他一个事物的具体特征和好恶。摩羯会毫不犹豫的相信并以此为对待一个事物的准则。而只有当摩羯碰到一个事物，并且亲身经历的时候，才会有可能改变先前的印象。而往往这种改变的动力是痛苦深刻胜于快乐所带来的感觉。摩羯的自卑其本源就是来自于这
安达里士的天文知识
天蝎座是夏天最显眼的星座，它里面亮星云集，光是亮于4m的星就有20多颗。天蝎座又大，亮星又多，简直可以说是夏夜星座的代表。α星是红色的1等星，在天蝎座是最亮的一颗星，又称“安达里士”，位于蝎子的胸部，因而西方称它是“天蝎之心”。是古代波斯的四大王星之一。在中国古代，天蝎座α星被划在二十八宿的心宿里，被称作“心宿二”，又称“大火”，属东方苍龙七宿的心宿。
表现上知天文下知地理神机妙算的故事的名字
草船借箭 把上知天文下知地理神机妙算体现的淋漓尽致。
精通易经是不是上知天文下知地理，会算各种
说反了，在古代是易家基本都懂天文历算和乐律音韵，即便在清代重新注重治经而忽视了乐律，但如江永等人在晚年依然拾起易学术数用作占卜的话，其理论依据在于天文历法，而天文历法的理论之所以可以运用到万物在于乐律均布尚书舜典：协时月正日，同律度量衡说文解字：律，均布也易学作为一个大框架将其收容，这就是象数易，而义理易的核心是儒家思想将天理和人伦结合。同时易经本身的辞之间的逻辑是通过挂变方法来解释的，这个参考虞翻易现代为什么不如古代？现代玩六爻梅花那些人并不懂古代的天文地理乐律音韵，他们不知道为什么地支六冲是这样的，不知道为什么六爻自下成卦，梅花自外成卦，为什么辞是这样联系的，为什么纳甲这样纳甲，三合局为什么要求爻动。梅花易数讲体用为什么又谈到孤阴不长？这些都是由易学义理本身以及历法乐律理论为基础得到的。公众号qx4977 我们将完善现代爱好者们缺少的乐律知识和天文历法知识，还原易学术数各种理论和用数的来源
