“天龙八部” 这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向 诸菩萨、比丘等说法时,常有天龙八部参 与听法。如《法华经:提婆达多品》:天 龙八部、人与非人,皆遥见彼龙女成佛”。 “非人” 实形貌似人,而实际不是人的众生。天龙八 部都是飞人,包括八种神道怪物,因为以 “天”及“龙”为首,所以称为“天龙八部”。 八部者,一天,二龙、三夜叉、四乾达婆、 五阿修罗,六迦喽罗,七归那罗,八摩听罗迦。 “天” 是指天神。在佛教中,天神的地位并非至高无 上,只不过比人能享受到到更大、更长久的福 报而已。佛教认为一切事物无常,天神的寿命 终了之后,也是要死的。天神临死之前有五种 征状:衣裳垢腻、头上花、身体臭秽、腋下汗 出、不乐本座(第五个征状或说是“玉子离 散”),这就是所谓“天人五衰”,是天神最 大的悲哀。帝释是众天神的领袖。 “龙” 是指神。佛经中的龙,和我国的传说中的龙大 致差不多,不过没有脚,有的大蟒蛇也称。事 实上,中国人对龙和龙王的观念,主要是从佛 经中来的。佛经中有五龙五、七龙王、八龙王 等等名称,古印度人龙很是尊敬,认为水中主 物以龙的力气最大,因此对德行崇高的人尊称 为“龙象”,如西来龙”,那是指从西方来的 高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而 洒下人间。中国人也接受这种说法,历本上注 明几龙取水,表示今年雨量的多寡。龙王之 中,有一位叫做沙竭罗龙王,他和幼女八岁时 到释迦反牟尼所说法的灵鹫山前,转为男身, 现佛之相。她成佛之时,为天龙八部所见。 “夜叉” 是佛经中的一种鬼神,有“夜叉八大将”、 “十六大夜叉将”等名词。“夜叉”是本义 是能吃鬼的神,又有敏捷、勇健、轻灵、秘 密等意思。“维摩经”注:“什曰:‘夜叉 有三种:一、在地,二、在空虚,三、天夜 叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶 鬼。但在佛经中,有很多夜叉是好的,夜叉 八大将的任务是“维护众生界”。 “乾达婆” 是一种不吃酒内、只寻香气作为滋养的神, 是服侍帝释的乐神之一,身上发出浓冽的香 气,“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测” 的意思,魔术师也叫“乾达婆”,海市蜃楼 叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐 约,难以捉摸。 “阿修罗” 这种神道非常特别,男的极丑陋,而女的极 美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗,因为 阿修罗有美女而无美好食物,帝释有美食而 无美女,互相妒忌抢夺,每有恶战,总是打 得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地 的大战场为“修罗场”,就是由此而来。大 战的结果,阿修罗王往打败,,上天下地, 无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修 罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法, 说“四念处”,阿修罗王也说法,说“五念 处”;释迦牟尼说法“三十七道品”,阿修 罗王偏又多一品,“说三十八道品”。佛经 中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很 大,能力很大,就是爱搞“老子不信邪”、 “天下大乱,越乱越好”的事,阿修罗又疑 心病很重,“大智度论卷三十五”:“阿修 罗其心不端故,常疑于佛,谓佛助天。佛为 说‘五众’,谓有六众,不为说一;若说 ‘四谛’,谓有五谛,不说一事。”“五众” 即五蕴”,四谛是佛法中的基本观念。阿修罗 听佛说法,疑心佛偏袒帝释,故意少说了一样。 “迦楼罗” 是一种大鸟,翅有种种庄严宝色,头上有一个 大瘤,是如意珠,此鸟鸣声悲苦,以龙为食。 旧说部中说岳飞是,“大鹏金翅鸟”投胎转世, 迦楼罗就是大鹏金翅鸟,它每天要吃一个龙及 五百条小龙。到它命终时,诸吐毒,无法再吃, 于是上下翻飞七次,飞到金刚轮山顶上命终。 因为它一生以龙(大毒蛇)为食物,体内积蓄毒......余下全文>>
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水柳烟。百家姓中有姓水的,“柳烟”源自纳兰词:柳烟丝一把,暝色笼鸳瓦。杜斯羽:螽斯羽,诜诜兮。宜尔子孙,振振兮。顾采采:采采卷耳,不盈顷筐。嗟我怀人,置彼周行。函香:枕函香,花径漏。依约相逢,絮语黄昏后。纳兰眉弯(西风多少恨,吹不散眉弯)纳兰丝雨(丝雨如尘云着水)南宫栖蝶(唱罢秋坟愁未歇,春丛认取双栖蝶,南宫既作姓氏,也作方位词)冷香萦(冷香萦遍红桥梦,恰好可与冷残灯作情侣名哈)
我推介几个把 云淡风轻 紫衣逍遥侯 雨夜听荷 iss灬太子爷
说说类型是伤感的还是关于爱情的……你也玩天龙?那个区?
茒蒶き苡荩
べ浅浅╄爱熏 ╄浅浅べ爱熏 べ淡淡╄恋染 ╄淡淡べ恋染 你可以稍微改下
千金丿亦梦
素锦寒枫、素锦寒颜 自己加符号。自己想的。也可以用我和我媳妇儿现在用的,若晨微凉,初夏微凉