古人起名顺序
为什么古人起名喜欢用生僻字
1.古人起名追求大气内涵并不喜欢用生僻字，关羽张飞；现代人文化低所以拼凑生僻字曦昕葻凝之类。 2.古汉语本来就很复杂，我们现在所认为的生僻字，在古代往往并不是生僻字，只是时代变了，这些字用不到了。
古人给房子起名**阁**楼还有社么？越多越好
宫：古代帝王的住所或神庙，前者如：故宫，后者如：雍和宫。 殿：高大的房屋，特指供奉神佛或帝王受朝理政的房屋，前者如：大雄宝殿，后者如：太和殿。 室：房屋或内室。 府：旧指大官、贵族的住宅，今指国家元首办公或居住的地方。前者如：贾府，后者如：总统府。 邸：高级官员的住所，如：官邸。 宅：居住地方。《韩非子·诡使》有句：无宅容身。 厢：正房两侧房屋，如：西厢房。 宇：屋檐，后泛指房屋。《史记·秦始皇本纪》有句：各安其宇。 院：院子，如：四合院儿。 牌坊：上刻题字宣扬忠孝节义，标榜功德的门洞式建筑。如：贞节牌坊。 阙：宫庙、墓门前记官爵、功绩和装饰之用的双柱楼观，如：宫阙。 塔：用来藏舍利和经卷的建筑，以方形、八角形为多，如：大雁塔。 刹：佛塔和佛寺的统称，即佛教的寺庙，如：古刹。 寺：僧众供佛的处所，如：少林寺。 庙：奉祀祖宗、神佛或前代贤哲的处所，如家庙、土地庙、孔庙。 祠：比庙规模小一些的建筑，如：宗祠。 观：道教的庙宇，如：白云观。 庵：尼姑住的佛寺，如：尼姑庵。 陵：帝王的墓地，如：明十三陵。 城：都邑四周防御的城垣，如长城。 堡：围有土墙的城镇或乡村，如吴堡，读“补”音。 亭：有顶无墙的小型建筑，如：醉翁亭。 坛：古代举行祭祀、誓师等大典用的台，如：天坛。 楼：二层以上的房屋，如：岳阳楼。 榭：建筑在台上的房屋，如：水榭。 阁：四周设栏杆回廊的楼，如：滕王阁。 廊：屋檐之下的过道，如：九曲回廊。 轩：有窗的长廊或小室，如：惜抱轩。
古人给地球起名的时候，为什么叫“地球”而不叫“水球”？
古人不知道有地球 只知道有天下 地球的名字还像是清末才出现 至于为什么不叫水球 是因为我们生存在陆地上
古人为何打仗不绕过城池？
城池，城墙和护城河组成防御来犯之敌的人造工事，同时也是后勤保障基地。城池内有充足的兵员和粮食，不但可以防守来犯之敌，更重要的是在必要时刻能支援城池外的作战部队，提供兵员和军用物资。 古语：一夫当关万夫莫开，关就城池的意思，一座修在交通枢纽或者对于打仗方便的地方的城池，往往也成了兵家必争之地。 那么问题来了为什么古人打仗不绕过这些攻打费时费劲的城池呢？ 因为古代的种种条件下，如果不攻城池而绕到大后方偷袭防守薄弱处，但那样后勤会跟不上，如果被敌军阻断粮草那就危险了。在历史上有太多的因后勤补给跟不上导致战败退兵。正所谓兵马未动粮草先行，所以古人打仗不绕过城池，为的是能及时补充兵员和军用物资能跟大军在一起。 古代兵书上一般都强调孤军深入是兵家大忌。兵法云：以己之不可胜，而待敌之可胜。如果孤军冒进，而把自己的补给线暴露在敌军的打击范围内，那么就随时会被敌军切断补给而败亡，这不是取胜之道。
为什么古人图都是丹凤眼
图画中的人物有一个共同点就是：轻佻、张扬、机灵的人都是“丹凤眼”；慈禧、善良、和蔼的人都是“菩萨眼”；美女都是“杏核眼”；小偿物都是“缝眼”；奸佞之人都是“三角眼”；坏人都是“八字眼”。 有一定道理：那个邪教头子李--宏--志就是八字眼。胡哥也是八字眼 。
古人忌讳的原因
子不言父名，徒不言师讳”，这是我们常说的一句话，以示我们对父亲对老师的尊重。这种避讳，在我国古代，要比今天严格得多。 在古代，对长辈不能直呼其名，对君王对尊者也要避讳。大家都知道的，为避秦始皇赢政的讳，把农历正月改为“端月”，或改正字的读音为平声。还有陆游在《老学庵笔记》中讲的故事，有一个州官叫田登，为避他的“登”字，正月十五放灯夜，通告上一律写成“本州依例，放火三日”，这就是“只许州官放火，不许百姓点灯”的来历。为避讳，司马迁写的《史记》，像是错别字连篇，因其父名曰“谈”，所以凡是“谈”字，一律改成了“同”，“赵谈” 成了“赵同”，“李谈”成了“李同”。凡此种种，不胜枚举。这些也为我们后人研究考证古籍的写作或出版时，提供了一些依据。 对于帝王的讳，那更是高压线，能找字避掉的一律找字避掉，不能找字避掉的，写成缺胳膊少腿的错字，也要避掉。不然就是大逆不道，轻者免职流放，重则祸灭九族。清代吕留良触犯讳禁，死49年后，又被开棺戮尸，并且其子孙、亲戚、弟子广受牵连，无一幸免。 《礼记·内则》云：“凡名字，不以日月，不以国。不以隐疾，大夫士之子，不敢与世子同名。”这是避讳的理论根据。所以，我国历朝历代，特别是对于长辈名字的避讳，还是得到老百姓认知认可的。大家都熟悉的《打金枝》，唐朝驸马爷郭暧打妻子升平公主的原因，就是升平公主在吵架时直呼了郭暧父亲郭子仪的名讳，不尊重郭子仪。这不但在那时是大逆不道的，在当今社会也是没礼貌没教养的,所以郭暧才冒着杀头甚至灭族的危险教训了升平公主。如果我们当今没大没小，对长辈对尊者直呼其名，那将成何体统啊。
古人怎样把石头搬上山的
搬运材料上山的办法大约有三种：一是人力搬运，用人背、肩扛、筐挑、扛子抬，有的还采用把人排成队，依次传递的方法。二是简单的机具运输，如小车推、滚木、撬棍或山上安装绞盘把巨大石块绞上去，在深沟峡谷运送材料还采用了“飞筐走索”的办法，把砖瓦石灰装在筐里从两岸拉固的绳索上滑溜过去。杠杆原理，滑轮起吊。三是利用动物运输，传说古人曾用善于爬山的毛驴、山羊等，毛驴驮砖、山羊角系砖，以代替人力运输。
古人怎么看风水的
《葬书》有云：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留，故葬者，反气入内，以荫所生之法也。 就是：埋葬要选择有生气的地方，即所谓风水宝地，有生气才有万物。人是气的产物，人体骨格就是气凝结而成。人死了，气也散了，仅留下了一副失去生机的尸骨。如果尸骨埋葬在有生气的地方，就会枯骨逢春，灵魂得到升华。是人都为父母所生，就如一棵大树，父母是“本”是树干，子孙叮是父母在世间的“树枝”。父母的尸骨在地下得到了生气，“本”就会生机盎然，与“本”一脉相连的“枝”也会大大受益，枝繁叶茂，福泽绵长。
周易是古人根据什么研究出来的
“周”，东汉郑玄《易论》，认为“周”是“周普”的意思，即无所不备，周而复始。而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名，是周朝的代称。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”，认同《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期的文献，例如《论语》、《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》，“周易”之名最早见于《周礼》；然而《周礼》的年代，学者还有争议。所以，就文献而言，“周”应该是后来加上去。若以《周礼》的系统来看，《三易》的名称皆无朝代名，所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书，比较能够相应。然而夏代是否有《连山》、商代是否有《归藏》也都还是问题。两书很可能也是“古史积累说”所言的现象。所以比较肯定的是，《易经》或《周易》原来只称为《易》。 据传，《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市。羑里城位于安阳市区南10公里处。易卦系统最基本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。如果不理会阴阳的状态，只论及其性质，则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定的名称。如果再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”（亦称“太阴，太阳，少阴，少阳”）四种情形，可以用“Ｘ，Ｏ，--，－，”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦。如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统，可以称为某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识。 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时候，李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。 《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明，正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践和好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展。所以，易卦及《周易》，是个储存量很大的信息库。 《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事，不是求助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做到心中有数，有备无患，从而更。 《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化。 目前，我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研究停步不前，思想混乱，实际应用容易趋向神秘主义。上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的步伐，蒙蔽了易学的真正价值。 《周易》是最能体现中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴（--）和阳（—），《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。《周易》研究的对象是天、地、人三才，而以人为根本。三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。”乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，乾坤是阴阳的总代表，也是阴阳的根本，孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”，“乾坤其易之蕴邪”。《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础，而以乾、坤两卦为首。《系辞》开篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文，并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴。说明乾、坤是《周易》中最重要的两卦，也是《周易》阴阳哲学的基础。 “易”的解释 1.易由蜥蜴而得名，为一象形字，此说出自许慎《说文解字》；而蜥蜴能够变色，俗称“变色龙”，所以“易”的变易义，为蜥蜴的引申义。 2.必须指出，理解西周之“易”，理当以西周礼乐制度的变革为条件。礼指从容之节，易即雅乐，都是统治阶级驾驭黎民百姓，维护宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制，钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的。 3.日月为易，象征阴阳。 4.日出为易。陈鼓应认为这个意思，也是“干”的本义。 5.易是占卜之名。 6.变易、变化的意思，指天下万物是常变的，故此《周易》是教导人面对变易的书。 7.交易，亦即阴消阳长、阳长阴消的相互变化。如一般的太极图所显示的一样。 8、易’即是“道”，恒常的真理，即使事物随着时空变幻，恒常的道不变。《系辞传》：“生生之谓易”。（生生不息，义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”，体会生命之美、日新又新。） 在《周礼》“太卜”的记载中，亦有《三易》的说法；《三易》是指《连山》、《归藏》和《周易》，三个不同朝代的占筮书。据说“连山”是夏朝的占筮书，“归藏”是殷商的占筮书，“周易”是周朝的占筮书。 东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：易简一也；变易二也；不易三也。”这句话总括了易的三种意思：“简易”、“变易”和“恒常不变”。即是说宇宙的事物存在状能的是1）顺乎自然的，表现出易和简两种性质；2）时时在变易之中；3）又保持一种恒常。如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒，如日之升”，日月的运行表现出一种非人为的自然，这是简易；其位置、形状却又时时变化，这是变易；然而总是东方出、西方落这是“不易”。 而《易经》的“经”是指经典的著作。儒家奉《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》为《五经》。如同前文所说，“经”是后来为了尊称这些书，而加上的称呼，原来《五经》只称为《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。 [编辑本段]原理出处 在《简易道德经》里，周是周到圆满，易是运动变化无不果的意思。太昊伏羲创作简易图时，把简易符（即现在八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式，阐明了周和易是简的主要组成部分。周易的周字并非周朝的沿用，而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字。无疑周易的周字，替代了简易的简字。大自然万物的变化，是易的根本现象。恒之无休而无不果，说明了易，就是物的变化而成事，物每一点变化都有一定的结果，这就是易象。“简之周”和“周之易”说明了周是简的，易是周的。以父子的排列方式，就是成了：“简周易”。“求千太万后之果，明千思万绪之象”，说明了“简易图”是判断推理的一种测探工具。 [编辑本段]由来 对于《周易》的成书，《汉书艺文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古”。此说最为汉儒接受，《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三圣”、“三古”之说简而言之，即：上古时代，通天之黄河现神兽“龙马”，背上布满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文、俯查地理，而做“八卦”；中古时代，姬昌被纣囚禁于羑里，遂体察天道人伦阴阳消息之理，重八卦为六十四卦，并作卦爻辞，即“文王拘而演《周易》”；下古时代，孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏，故撰写《易传》十篇。而在宋朝之前，对于重卦者多有疑义，一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦，二者郑玄认为神农氏重卦，三者孙盛认为夏禹重卦。 直至北宋欧阳修撰《易童子问》，认为《易传》七种之间有互相抵牾之处，并非孔子一人所作：“其说虽多，要其旨归，止於繋辞明吉凶尔，可一言而足也。凡此数说者，其略也。其馀辞虽小异而大旨则同者，不可以胜举也。谓其说出於诸家，而昔之人杂取以释经，故择之不精，则不足怪也。谓其说出於一人，则是繁衍丛脞之言也。其遂以为圣人之作，则又大缪矣。”（犹见《易童子问卷三》）。至于后世，疑古之风渐起，清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手。上世纪二三十年代，钱玄同先生、冯友兰先生、顾颉刚先生、高亨先生、郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作，顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期，唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作。 时至今日，长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中，已有不少记载间接证明《易传》的作者或相关作者大致是孔子，有待进一步考证，不过也当为盲目疑古者戒。 另一个方面，《周易》一书名字的由来也颇多争议。 “周”字的含义，历来有两种说法。一为“周代”，二为“周普”。前者的寓意在于认为《周易》为西周时代的书。理由便是《周礼》有云：“太卜掌三易之法，一曰《连山》，一曰《归藏》，一曰《周易》”，而此说认为《连山》为神农时代的筮书，神农也称“连山氏”，《归藏》为黄帝时代的筮书，黄帝也称“归藏氏”，后夏用《连山》，商用《归藏》，西周所用之书则冠以“周”字，名为《周易》。后者则取郑玄《易赞》，“‘连山’者，象山之出云，连连不绝。‘归藏’者，万物莫不归藏于其中；‘周易’者，言易道周普，无所不备。”故而《周易》的“周”字，义为“周普”。 “易”字的含义主要的说法有以下几种： 一、“易”字的篆文为“（见右图片一） 小篆:易”，《说文》训为“易，蜥易、蝘蜓、守宫也。象形。”即“易”为蜥蜴之类，主取“变”之义。 二、《说文》又引秘书说“日月为易”，象征阴阳。 三、《周易乾凿度》云“‘易’一字含三义：所谓易也，变易也，不易也”，即简易、变化、不变三层含义。 四、“易”字的殷墟甲骨文为“（见图片二）”，取日出之时阴阳交变之义。也主于“变易”。 甲骨文:易 《周易》在古代文献中常被简称为《易》，至西汉初年被列为“经”书之一，世人遂尊称为《易经》。可见《周易》当以“易”为大义，而诸说纷繁，也莫过变易消息之理。
古人50岁称知天命为什么
一般而言, 人都是到了三十岁左右成家立业， 四十岁左右才知晓一些事理, 到了五十岁, 则进入一种“明天理、顺天意” 的境界。 查阅: “天命指上天的意志, 也指上天主宰之下人的命运”。按以前“人生七十古来稀”的观点, 人到了五十岁, 生命之树开始了倒计时。 这个年龄的人, 常常有一种“活得差不多了”或者“半截子入土”的感觉。 这个年龄的人, 一般不再想去开拓发展新的事业, 而只想把已经进行的工作完成一个好结尾 。开始对自己走过的路进行系统的反思和总结 。对人缘关系,则特别不想产生新的矛盾和误会, 而希望与别人修复以往的裂痕和瓜葛 。 到了这个年龄的人, 把死看得很淡, 对世间人事看得很透。知道每个人在历史和宇宙的时空, 不过是名匆匆过客。且不说没有来世和阴间, 就是有, 浩瀚人海, 也不能再碰到自己这一生所接触过的人 。 所以, 应该珍惜与人的友情, 应该与人为善、宽容待人 。应该认真设计五十岁后的自我。所以，五十而知天命的意思即是如此。
