古人怎样取名字
古人为什么又要取名字又有字有号
名字是父母是的，代表父母的期待，字和号是自己起的，表示对自己的期待
古人怎么看风水的
《葬书》有云：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留，故葬者，反气入内，以荫所生之法也。 就是：埋葬要选择有生气的地方，即所谓风水宝地，有生气才有万物。人是气的产物，人体骨格就是气凝结而成。人死了，气也散了，仅留下了一副失去生机的尸骨。如果尸骨埋葬在有生气的地方，就会枯骨逢春，灵魂得到升华。是人都为父母所生，就如一棵大树，父母是“本”是树干，子孙叮是父母在世间的“树枝”。父母的尸骨在地下得到了生气，“本”就会生机盎然，与“本”一脉相连的“枝”也会大大受益，枝繁叶茂，福泽绵长。
古人的名字有哪些?
苏轼 苏辙 苏洵 曹操 曹植 曹丕 王勃 嵇康 阮籍 山涛 向秀 刘伶 王戎 阮咸 陶渊明 王安石 欧阳修 曾巩 李商隐 李贺 李白 杜甫 王维 孟浩然 陈子昂 高适 岑参 刘禹锡 张志和 白居易 郑谷 韩愈 柳宗元 柳永 陆游 马远 邵康节 周敦颐 张载 狄青 黄庭坚 秦观 李清照 辛弃疾 贺知章 屈原 温庭筠 李煜 范仲淹 关汉卿 马致远 刘伯温 施耐庵 吴承恩 曹雪芹 罗贯中 司马迁 司马光 司马相如 司马昭 司马懿 刘邦 陈平 韩信 张良 项羽 刘秀 王莽 刘备 孔融 陈琳 王粲 徐干 阮瑀 应玚 刘桢 岳飞 文天祥 唐伯虎 诸葛亮 董仲舒 班固 班超 程颐 程颢 朱熹 陆九渊 王阳明 李贽 黄宗羲 顾炎武 王夫之 蔡伦 毕升 郭守敬 孙思邈 华佗 李时珍 张仲景 贾思勰 徐光启 阎立本 吴道子 王羲之 张择端 王冕 徐渭 郑板桥 狄仁杰 包拯 宋慈 张飞 关羽 赵云 黄忠 马超 黄盖 荀彧 许攸 徐庶 庞德 周瑜 鲁肃 孙权 孙坚 许褚 李世民 秦叔宝 尉迟恭 程咬金 罗通 罗成 赵匡胤 朱元璋 朱棣 蔡文姬 钟无艳 卓文君 李清照 朱淑真 谢道韫 班昭 蔡邕 杨广 杨坚 陈叔宝 高洋 海瑞 吴敬梓 张大千 刘墉郭子仪 王昭君 杨玉怀
古人打了败仗怎么办？
哪五种方法，事情其实是这个样子滴。 个人认为，三国时期，诸葛亮最大的对手大约就是司马懿了，虽然演义中将诸葛亮说的很是高明，但我还是顽固的认为，司马懿要比诸葛亮高明的多，诸葛亮最终败在司马懿手里，实在是很不冤枉的，为什么这么说。 扯长了大约也太??拢?颐蔷湍米罡?镜挠萌俗龈霰冉稀?span class=bjh-br> 诸葛亮怎么用人？ “事无巨细，亲自过问”，这就有点要命了，他前期是刘备的辅臣，这么做当然不过分，可刘备死后，他成了蜀汉实际上的一把手，身份地位发生了变化，还坚持“事无巨细，亲自过问”，这无疑会扼杀人才的积极性，为嘛？ 俗话说，水至清则无鱼啊，一把手管得太细，就会让手下人无所适从，更何况事事过问，手下人办好的事儿你还要复查一遍甚至多遍，到底几个意思，不相信我，不信我干嘛用我，问题就这么来了。 即便是有本事的人也在他的这种领导方式下，感到没有发挥才华的空间，于是人才一个个就变成奴才了，反正大小事你都要过问，那我还费脑子干嘛，你说了算不就成了。 所以蜀汉后期人才缺乏，估计也跟他的这种领导方式有关。 而司马懿呢，讲个简单的故事吧。 司马懿当上大都督，统军以后，提拔了小将秦朗，给与他充分的信任，秦朗手下有个军官对秦朗处理的某件事不服，就反映到司马懿那里。 这件事如果遇到诸葛亮，那他一定会是核查核查再核查，生怕某些方面出现差错，但司马懿的反应却是勃然大怒，直接斥责那个军官说：“我能提拔秦朗，他的为人、能力怎么样，我心里清楚，你即便有意见，也应该找他当面提，直接越级上报什么意思，想挑拨我跟秦将军的关系吗，你就是个只会钻营的小人，留下你迟早会成为军中的祸害。” 教训完之后，直接命人把这位军官推出去砍了，事情传出去以后，秦朗自然非常感激，其他如秦朗一样的人更是从中看到了充分的尊重，信任，那工作起来，还有不卖力的，因为在司马懿账下，只要有本事就会获得提升，提升以后就能获得充分的尊重和信任。 而尊重和信任，正是人才最需要的，魏国有了这样的风气，人才还不趋之若鹜，层出不穷吗，有了人才，而且还能恰当地使用人才，魏国还不越来越强盛吗，你看看，小事如此，大事就更不用说了。 其实呢，司马懿聪明的地方还不止这一点，他是统军打仗的大将军，而打仗吗，谁又能绝对保证百战百胜了，打了胜仗当然欢喜，那打了败仗呢。 司马懿就对败仗之后怎么办提出五种方案，即： 为将之道，能战则战，不能战则走，不能走则守，不能守则降，不能降则死。 分战、走、守、降、死五种，每一种他都视若平常，只会根据形势决定，而绝不会拘泥于某一成法，单从这一点看，司马懿这个人是相当灵活的。 后人呢，对这五种方法却只记住一种，哪一种：不成功，则成仁。 并以此来作为衡量道德善恶的标准。 这种认识究竟怎么样，我在这里不做评价，单说司马懿。 一个人之所以成功，必然有他的道理，善于分析形势，聪明而又灵活，不拘泥常法，墨守成规，也许这才是司马懿的成功之道吧。
古人名字
大凡读过《后汉书》与《三国志》的人都知道东汉、三国时期的人物绝大多数都是单名，此之前朝（周秦、西汉），单名使用的频率更高。东汉从光武帝刘秀到汉献帝刘协13帝全系单名，他们是刘秀、刘庄、刘怛、刘肇、刘隆、刘祜、刘保、刘炳、刘缵、刘志、刘宏、刘辩、刘协。西汉皇帝中至少还有刘弗陵、刘箕子（刘衔）二人是复名，东汉皇帝居然一个也没有。 三国时的曹魏政权，曹操、曹丕、曹睿、曹芳、曹髦、曹奂都是单名；蜀汉政权，刘备、刘禅也是单名；东吴政权孙权、孙亮、孙休、孙和、孙皓也全是单名。至于大家熟知的三国人物如诸葛亮、关羽、张飞、赵云、孙坚、孙策、周瑜、鲁肃、黄忠、马超、袁绍、袁术、吕布、王佐、蒋干、夏侯淳、黄盖、陆逊、许褚、张辽、孟获、马稷、姜维、司马懿、司马昭、邓艾、华陀等，无一不是单名。 “建安七子”孔融、陈琳、王粲、徐干、阮禹、应瑒、刘桢与“竹林七贤”嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶，亦全系单名。间或也有采用二字名的，但甚罕见。或为隐逸，如庞德公、邓卢叙等；或为艺人，如东方安世等；或为乳名不改，如刘盆子、郑小同等；或单称其字，如黄承彦、苟巨伯之属。 东汉（25－220年）、三国（220－265年）时期约有240年左右，如果再加上三国归于统一的西晋（265－316年），这一阶段约占300年。从中国姓名史考察，这300年是中国人盛行单名的第一个高峰时期。 以前一般解释为西汉末年王莽建立新朝后复古改制，“令中国不得有二名”所致。今人马来西亚学者萧遥天也采此说，萧氏在其（中国人名的研究）中说：“近读《汉书?王莽传》，始知单名之俗，出于王莽的倡导。原来莽辅政，便实施二名之禁，莽传有‘匈奴单于，顺制作，去二名’语，则二名之禁已见于诏令。莽又谓他的长孙王宗，因自画容貌被服天子衣冠，刻铜印三颗，与其舅合谋，有承继祖父大统的企图，事发，宗自杀，仍遭罪遣。有‘宗本名会宗，以制作去二名，今复名会宗。’并贬官爵，改封号。这又表示去二名，是示朝廷的宠遇，恢复二名，则以示贬辱。这么地一抑一扬，一褒一贬，对社会的影响便大了，至少造成人们对二名存在着低贱的观念。故王莽的政权十几年便下台，而去二名的习惯一直维持了三百年，便是魏晋以后，单名仍较二名为多呢。”王莽的“二名之禁”造成东汉、三国乃至西晋三百余年的单名大倡，这一观点或可自圆其说，故录以备存。 但是，王莽政权介乎两汉之间，仅仅只有短短的15年（9—23年）时间。尽管王莽打着“奉天命”的旗号，雷厉风行地复古改制，认为“秦以前复名盖寡，遂禁复名”，并直接下诏对单名、复名进行褒贬。然而王莽掌权的时间毕竟短暂，不可能将他的号令统一实施于全国各地；即使上上下下都在不折不扣地贯彻执行“二名之禁”，在这15年中，至多也只有一代人实行，15年之后，王莽的新朝即已崩溃，其禁令不可能会对以后三百年的历史再发生影响。故，王莽“二名之禁”并非是促使东汉、三国盛行单名的根本原因，而只能是其中的一个因素而已
古人起字是依据什么啊 怎么起的啊
以下是完整版的回答，多少再追加点分吧 中国古人的姓名字号 中国古人的姓名字号 楚庄 中国古人的姓名和现代一样，是人们在社会交往中用来代表个人的符号。姓，就是某一群人（氏族、家族）共用的名；名，就是个人独用的姓。 中国古史传说中的人物的姓氏，如有熊氏、牛蟜氏、青云氏等，今天看来可能都是氏族的名称。上古时代氏族以自然物为氏族标志①，因而这些名称大都和生物和自然现象有关。这些氏族名称以后就可能演化为姓（如熊、牛、云等）。古代称呼人还往往冠以地名（如傅说，“傅”是地名）、职业名（如巫咸，“巫”是从事占卜的人）、祖先的名号（如仲虺，是奚仲的后人）等，这类称呼固定下来也就是“姓”。如鲁、韩、宋等，是以地名，为姓；东郭、西门、池、柳等，是以住地的方位、景物为姓；师、祝、史等，是以职业为姓；上官、司马、司徒等是以官职为姓；公孙、王孙最早是指其先人是公或王；穆、庄等姓是用其先人的谥号。从春秋战国时一些人的称呼中我们还能看到姓氏形成的一些痕迹，如展禽因住地有柳又称“柳下惠”，公输班因是鲁人又叫“鲁班”，公孙鞅又因是卫国人称“卫鞅”、因封为商君称 -------------------------------------------------------------------------------- ①世界古代史学者称这种氏族标志（也是氏族崇拜对象）为“图腾”。 “商鞅”等。此外，在中华各民族交通往来过程中也出现了一些姓氏如呼延、慕容、尉迟等。 姓的形成有不同的历史过程，同姓未必就是一个起源。、如“贺”，有的是原姓“贺兰”或“贺敦”简化为“贺”，有的是原姓“庆”，因避皇帝讳而改姓“贺”。姓也因政治、地理、民族等等原因而变化。如五代时吴越的“刘”姓因避讳（“刘”与吴越王“钱鏐”的名同音）改姓“金”；明代“靖难”①之后，黄子澄的后人因避祸改姓“田”，北魏孝文帝为推行“汉化”而改“拓跋”姓为“元”姓。又如“汉代诸县（今山东诸城）的“葛”姓迁到阳都（今山东沂水），为了和当地的葛姓区别就称为“诸葛”，而齐地的“田”姓外迁，以外迁的次第改姓“第一”、“第二”……（如东汉名臣“第五伦”）。可见，姓就是一种符号，是可以因事因地因时而变换的，并不象封建宗法制的维护者所宣传的那样神秘和神圣。 名，是在社会上使用的个人的符号。夏商两代留下来的一些人名如孔甲、盘庚、武丁等和干支相联系，可能和某种时辰有关。春秋时有些人名如“黑臀”、“黑肱”等应是以生理特征命名的。郑庄公名“寤（牾）生”，则是他母亲难产的纪实。可见那时有些名字还是很朴素的。但那时有些人名所用的字也有特定的含意，这含意并因同时出现的“字”而更为清楚。“字”往往是“名”的解释和补充，是和“名”相表里的，所以又叫“表字”。屈原在《离骚》里自述：“名余曰正则兮，字余曰灵均”；“正则”就是“平”，“灵均”就是“原”。他名“平”字“原”，“名”和“字”有意义上的联系。古人“名”和“字”的关系有意义相同 -------------------------------------------------------------------------------- ①明代燕王朱棣以讨伐黄子澄等为名起兵攻破南京，推翻建文帝，自己当了皇帝（即明成祖），当时号“靖难”。 的，如：东汉创制地动仪的张衡字平子、“击鼓骂曹”的文学家祢衡字正平，他们名、字中的“衡”就是“平”；宋代诗人秦观字少游、陆游字务观，他们名、字中的“观”和“游”也是同义。又如唐代书法家禇遂良字登善、宋代文学家曾巩字子固，他们名、字中的“良”与“善”、“巩”与“固”也都是同义。“名”和“字”有意义相辅的，如：东汉“举案齐眉”的文学家梁鸿字伯鸾，“鸿”、“鸾”都是为人称道的两种飞禽；西晋文学家陆机字士衡，“机”、“衡”都是北斗中的两颗星。唐代诗人白居易字乐天，因“乐天”故能“居易”；宋代作家晁补之字无咎（“咎”是过错），因能“补”过才能“无咎”。“渔”（打鱼）、“樵”（砍柴）常为侣，宋代史学家、《通志》的编者郑樵字渔仲；“渔翁”又常戴“笠”，清代文学家李渔字笠翁。“名”和“字”有意义相反的，如：宋代理学家朱熹字元晦、元代书画家赵孟頫字子昂、清代作家管同字异之，他们“名”、“字”中的“熹”与“晦”、“頫（俯）”与“昂”、“同”与“异”都是反义。古人的“名”、“字”往往取自古书古典，如：汉末“建安七子”之一徐干字伟长，《孔丛子》有“非不伟其体干也”句；曹操字孟德，《荀子》有“夫是之谓德操”句。三国赵云字子龙，取自《周易》“云从龙，风从虎”；唐代文学家陆羽（著有《茶经》，后世尊为“茶神”）字鸿渐，也是取自《周易》“鸿渐于陆，其羽可用为仪”。元末戏曲家高明（著有《琵琶记》）字则诚，取自《礼记》“诚则明矣”；明代军事家于谦字廷益和清初文人钱谦益字受之，则都是用《尚书》中“谦受益”的典故。名和字之间意义上的联系有的明显，有的隐晦。如明朝的唐寅字伯虎，“寅”、“虎”是干支生肖的关系，比较明显；而清代曹寅字子清，“寅”、“清”却取自《书经》里“夙夜惟寅，直哉惟清”这句话，这就比较隐晦。有的人不只一个字。如前述唐寅字伯虎又字子畏，清代蒲松龄字留仙又字剑臣等。 古人的“名”、“字”还常用来表示在家族中的行辈。先秦时，常在名、姓前加伯（孟）、仲、叔、季表兄弟长幼，如伯夷、叔齐，伯是兄，叔是弟；孔丘字仲尼，“仲”就是老二；孟姜女就是姜姓的长女。汉代以后逐渐在“名”或“字”中用同样的字或偏旁表同辈关系，如唐代抵抗安禄山的名将颜杲卿和他的弟弟颜曜卿、颜春卿共用“卿”字，和他们同辈的堂兄弟颜真卿（以书法传世）也用“卿”字。宋代文学家苏轼、苏辙兄弟共用偏旁“车”表同辈。明神宗的儿子朱常洛（明光宗）、朱常嬴、朱常询等，第二字共用“常”，第三字共用“氵”旁；吊死在景山上的明崇祯帝朱由检和他的哥哥朱由校（明熹宗）、堂兄弟朱由榔（南明永历帝）、朱由崧（南明弘光帝）等第二字共用“由”，第三字共用“木”旁。在这种情况下，姓名中的第一字是和父、祖共用的族名，第二字和第三字的一半是和弟兄等共用的辈名，具体到个人身上就只有半个字了。 除了名、字，有些古人还有号。“号”是一种固定的别名，又称别号。封建社会的中上层人物（特别是文人）往往以住地和志趣等为自己取号（包括斋名、室名等）。如唐代李白的青莲居士、杜甫的少陵野老、宋代苏轼的东坡居士、明代唐寅的六如居士、清代郑燮的板桥、朱用纯的柏庐等，都是后人熟知的；有些别号的使用率（如苏东坡、郑板桥、朱柏庐等）甚至超过本名。别号是使用者本人起的，不象姓名要受家族、行辈的限制，因而可以更自由地抒发或标榜使用者的某种情操。别号中常见的“居士”、“山人”之类就是为了表示使用者鄙视利禄的志趣。宋代欧阳修晚年号“六一居士”，就是以一万卷书、一千卷古金石文、一张琴、一局棋、一壶酒加上他本人一老翁，共六个“一”取号。南宋爱国诗人陆游忧世愤俗，被权贵们讥为不守礼法，他就自号“放翁”，表示对他们的蔑视。南宋画家郑思肖在宋亡后自号“所南”（表示心向南方，和文天祥诗“臣心一片磁针石，不指南方誓不休”是同样的意思）、“木穴国人”（木穴合写为“宋”，表示不忘故国）。明末画家朱耷在明亡后取号“八大山人”（“八大”连写似“哭”非哭似“笑”非笑，寓“哭笑不得”意），来抒发自己怀念故国的悲愤之情。当然，更多的官僚缙绅和封建文人所取的各种动听的别号只不过是附庸风雅、沽名钓誉的幌子。 另外还有“绰号”，这大都是他人所取而得到公认的别号，是对人的刻画和形容。春秋百里奚沦落楚国，被秦穆公用五张羖（音古，指黑公羊）皮赎回相秦，人称“五羖大夫”，可算是古代的绰号。唐代奸相李义府外柔内奸，被人称为“笑中刀”（成语“笑里藏刀”的起源），又号为“人猫”；宋代王珪任宰相十多年除“取旨、领旨、传旨”外不干别的事，当时号为“三旨相公”，这两个绰号形象地勾勒了封建官僚的嘴脸。《水浒》里梁山上一百○八人都有绰号，大都准确地描摹了人物性格、特长或生理特点，这些绰号作为姓名的代称，更是人们所熟知的。 除了上述的字、号外，历史上常用来代替个人姓名的还有： 一、地名（包括出生地、住地和任职所在地等）。如东汉孔融称为孔北海、唐代韩愈称为韩昌黎、柳宗元称为柳河东或柳柳州、宋代苏辙称为苏栾城等。以地名称人在封建时代是表尊敬，叫做称“地望”。但清末有人做了一幅对联：“宰相合肥天下瘦，司农常熟世间荒。”上联指任北洋大臣（宰相）的李鸿章（合肥人）、下联指任户部尚书（司农）的翁同龢（常熟人），却利用“地望”的双关语义讽刺了封建大官僚的贪婪豪奢。 二、官爵名（包括职衔、封号等）。如东汉发出“穷当益坚、老当益壮”豪言的马援称马伏波（曾任伏波将军），投笔从戎的班超称班定远（曾封定远侯），蔡邕称蔡中郎（曾任中郎将），三国嵇康称嵇中散（曾任中散大夫），唐代杜甫称杜工部、杜拾遗（曾任工部员外郎、左拾遗）等。 三、弟子或后人所上的尊称。如宋周敦颐称濂川先生，北宋吕本中和南宋吕祖谦先后称东莱先生，明归有光称震川先生，王夫之称船山先生等。还有在死后由门人、后人上的尊号（“私谥”）如隋代王通的文中、晋代陶潜的靖节等。 四、谥号，即死后由皇帝颁赐的荣称。如宋包拯称包孝肃、岳飞称岳武穆、明徐光启称徐文定、清纪昀称纪文达等。 五、在姓氏前加形容词指称特定的同姓者。如大戴、小戴分指汉代学者戴德、戴圣叔侄（他们编纂的《礼记》也分别称为《大戴礼》、《小戴礼》），晋代作家阮籍、阮咸叔侄也分别称为大阮和小阮（“大阮”和“小阮”因而成了“叔”、“侄”的同义词），南朝谢灵运和堂弟谢惠连都是诗人，也被称为大、小谢。唐代诗人中老杜（亦作大杜）专指杜甫，小杜专指杜牧。老苏、大苏、小苏则指宋代苏洵、苏轼、苏辙父子。 六、以几个姓并称特定的几个人。如“伊吕”指商伊尹、周吕尚；“马班”（或“班马”）指司马迁（《史记》作者）、班固（《汉书》作者）；唐诗人中“李杜”是李白、杜甫，“元白”是元稹、白居易；“韩柳”是韩愈、柳宗元。还有前面提到的大谢小谢合称“二谢”，加上南朝另一诗人谢眺又合称“三谢”；“二程”专指宋代学者程颢、程颐兄弟；苏洵、苏轼、苏辙又合称“三苏”。 七、在唐代还常以行第连同姓名官职等称人。王维有诗题《送元二使西安》（“劝君更进一杯酒，西出阳关无故人”就是其中的名句）、唐诗中屡见《答王十二》、《问刘十九》、《同李十一醉亿元九》、《送裴十八图南》、《寄丘二十二员外》之类的题目，都是以行第称人的。如李白是李十二、韩愈是韩十八、柳宗元是柳八、元稹是元九等。行第还可连同名和官职并称，如裴图南称裴十八图南、杜甫称杜二拾遗、白居易称白二十二舍人等。宋代也还有此风习，如秦观称秦七、欧阳修称欧九、黄庭坚称黄九等。 上述这些起着姓名作用的地点名称、官职名称等，大都是他人、后人为表示尊敬或方便而使用的，本人自己并不使用。这一点是和姓名不同的。但是，这些称呼既已使用，大都因历史上长期沿用而固定下来。如孔融因在北海任相而称“孔北海”，但不以其籍贯而称鲁国；王安石以籍贯而称“王临川”，但不以曾在鄞县任官而称鄞县。杜甫曾任工部员外郎和左拾遗，因而称“杜工部”、“杜拾遗”、但他还任过参军、参谋，却不称杜参军、杜参谋。唐李贺只以籍贯称“昌谷”，南北朝鲍照只以职衔称“参军”。“李杜”多指李白、杜甫，不用来称李贺、杜牧。宋代画家米芾的儿子米友仁，也是画家，世称“小米”，但米芾却不称“老米”，而多称“米南宫”“米颠”。总起来说；并不是所有的古人都可以用地名或官职名等称代；也并不是所有与某人有关的地名、官职名都可以用来称代某人。这是历史上约定俗成的习惯，并不见得有什么道理。 在封建社会里，姓、名、字、号不仅以它的字形、字义反映封建宗法制度和伦理道德观念，而且也常被直接用来作为政治斗争的工具。除了颁赐“谥号”之外，“赐姓”、“赐名”也是统治者用来维系或加强其统治的一种手段。唐朝沙陀族的朱邪赤心就因镇压农民起义有“功”而被赐以“国姓”（皇帝的姓）“李”，赐名“国昌”（他的后代就袭用“李”姓。在五代时，其孙李存勖并利用这个“李”姓建立后唐，即后唐庄宗）。唐玄宗的宠妃杨贵妃的哥哥杨钊，被赐名“国忠”，是天宝年间炙手可热的权臣。唐僖宗时黄巢起义军的叛徒朱温，降唐后被赐名“全忠”；他篡唐自建梁朝后就不便再用唐的赐名，又改名“晃”。明代太监郑和本姓马，因随燕王起兵而被赐姓“郑”（他就是著名的“三保太监”，曾七次受命率船队出使南洋）。明末驱逐荷兰殖民者收复台湾的民族英雄郑成功，也曾被南明隆武帝赐姓“朱”（因而闽台人民称他为“国姓爷”）。与“赐姓”、“赐名”的笼络、褒奖作用相表里，统治者还用政治力量强制他人改易姓名，进行迫害镇压。由于宗室内部的斗争，三国时吴帝孙皓追改他的堂弟孙秀的姓为“厉”；唐玄宗也曾改新兴王李晋的姓为“厉”。清雍正帝上台后强令他的弟弟（他争夺帝位时的对手则胤禩改名为“阿其那”（满语：狗）、胤禟改名为“塞思黑”（满语：猪）。武则天也是一个热中于赐姓改姓的统治者。她称帝后，把当时的唐中宗和以后的唐睿宗先后改为“皇嗣”，赐姓“武”；又曾强令中宗皇后王氏改姓“蟒”。徐敬业先世已被唐太宗赐姓李，因起兵反对武则天又被她取消赐姓，复姓徐。 在姓名问题上反映封建帝王在政治上和人格上的绝对统治地位的，还有“避讳”。即原来为整个社会共同使用的某个汉字，一被当代皇帝用为名字，就被皇帝垄断专用，臣民不许使用，这种字叫“讳字”，这种作法叫“避圣讳”。违反了这一条就是“犯上”、“大不敬”，甚至“大逆”，就成为关系到身家性命的严重问题。在姓名问题上，也是充分反映了专制帝王统治的专横和残暴的。 以上所说的封建社会的姓名字号之类，都是封建宗法制度和伦理道德等观念形态的组成部分，甚至是封建帝王显示其淫威，实行专横统治的直接工具。从这点上说，我们今天直接以姓名作为古人的代号就行了，已不再需要这些东西。但是，由于它们在历史上长期存在并被广泛使用过，又是我们不能完全回避得了的。如《正气歌》的作者文天祥，字履善，又字宋瑞（祥、善、瑞三字同义），历代还常称他“文文山”（自号）、“文丞相”（官职）、“文信国”（封号）等，他的著作也分别题名为《文山集》、《文丞相集》、《文信国公集》、《文信公题杜诗》等。又如《四库全书》中以“王”为首字题名的著作有五十多种，其中绝大多数是以字号或其他代称题名的，如《王子安集》（唐王勃的字）、《王天游集》（明王达的号）、《王阳明集》（明王守仁的尊号）、《王文成公全书》（明王守仁的谥号）、《王荆公诗注》（宋王安石的封号）、《王右丞集》（唐王维的官职）等。还有很多姓王的人的文集，题目上根本无姓名，如《临川集》（宋王安石原籍临川）、《凤洲笔记》、《弇州山人题跋》（明王世贞，号凤洲，又号弇州山人）、《渔阳文录》（清王世祯，号渔洋山人）、《船山全集》（清王夫之，尊称船山先生）等。如果我们对古人姓名字号的知识毫无了解，会给我们阅读古代的著作文献增加很多困难。另外一方面，这些字号之类既是中国封建社会历史中的客观存在，并且作为使用者表达自己的志趣的一种手段，我们也就可以利用它作为我们研究古代人物思想生活的参考，前面提到过的“放翁”“木穴国人”“八大山人”就是例子。名、字、号还由于它的命名原则和含意，古典文学的作家也利用它对自己作品里的人物命名取号，作为塑造人物刻画人物以及表达作者爱憎的一种辅助手段。《水浒》第十四回介绍吴用时说：“这人乃是智多星吴用，表字学究，道号加亮先生……”寥寥几笔，通过名、字、号的介绍，勾画出的轮廓是：一个知识分子（字学究），但不是腐儒书呆子（名用，和字连起来是学能致用），他足智多谋（智多星），是诸葛亮类型的人物（加亮先生）。以后故事情节中出现的吴用的艺术形象也正是如此。《红楼梦》中很多人物的命名，也都各有寓意，这更是人们所熟知的。清代吴敬梓的小说《儒林外史》和晚清小说《孽海花》里面的人物原型都是当时的著名人物，小说里人物的名、字、号的命名都和人物原型的名、字、号有关，我们可以根据它们的联系求本溯源。如《孽海花》中的威毅伯是李鸿章（封爵号肃毅伯）、丁雨汀是丁汝昌（汝昌字禹廷，用谐音），方代胜字安堂是袁世凯（字慰亭，因方圆、世代、凯胜、安慰、亭堂这几组字的关系而组成小说中的名、字）等等。此外，“号”还常被古代的作家尤其是书画家当作笔名使用。如明代的《金瓶梅》题为“兰陵笑笑生”著，清代的《老残游记》题为‘洪都百炼生”著，《红楼梦》三十七回写宝玉等结社作诗要先起别号。至于书画落款用别号的就更多了。从以上这些片断的例子可以看到，古人姓、名、字、号方面的知识，对我们阅读古籍以及研究古人的思想、风格和古代社会生活，还是有一定作用的，需要我们对它有所了解。
为什么古人占卜要用龟壳?
用各种超尘世的方法来获得尘世间事物的信息或预卜凶吉祸福的迷信活动。“占”意为观察，“卜”是以火灼龟壳，认为就其出现的裂纹形状，可以预测吉凶福祸。它通过研究观察各种征兆所得到的不完全的依据来判断未知事物或预测将来。在许多社会里，占卜仅仅是操作者在将行某事时，由于没有把握而借助某些器具或现象寻求信息或解答，由此满足心理需求的行为。占卜流行于全世界各个时代的文化中，而且方法多种多样。早期的占卜和宗教密切相关，其发展受到宇宙观和民族心理的影响。常见的占卜方式有询问性占卜（如中国民间的求签）、鸡卜、鸟卜、鸟占、水占、星占、纸牌占卜等。 《易经．系辞》云：“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”。 卜筮之道，起源甚早！《周礼》春官太卜掌三礼，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。连山、归 藏早已亡佚，今仅有《周易》存焉。《周易》之始作於伏羲，当时仅有其象，尚未有文字。周文王开展为六十四卦， 又属之以辞，是为《彖辞》。周公赋予爻象，各作《爻辞》。最后孔子作《十翼》。此经於是灿然大备，史称“易经四圣”，而《易经》也成为后世阴阳五行哲学之圭臬！其中占卜一道，当然也是祖绍《周易》，万变不离其中。不过更严格来说，卜筮之道起源早甚於《周易》，只是中国占卜之法，皆不能出《易经》之其右耳！ 占卜之法繁多，古时之以蓍草占卦，方法十分繁复；如《系辞》云：“大衍之数五十，其用四十有九；分而为二，以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时，归奇於扐，以象闰，五岁再闰，故 再扐而后挂”，此即是蓍草之占卜法。而后 来据说鬼谷仙师改蓍草为铜钱，定财、官、父、兄、子等用神之生克制化，这其实是占卜法的重大改革！因为古人心静而诚，漫长的卜卦过程与时间，尚且可以制心一处，专心以待；今人事多而心有旁骛，哪堪冗长的等待！蓍草尚未揲完，心思 就像是在放一千个风筝般，早已不知飞向何方了？而不专心又如何能占得准确的卦呢？这种简化的趋势，一直在进行中；像是以米粒，数字，以及字划....，其中如《梅花易数》一书中，洋洋洒洒罗列了如物数占、声音占、字占［字占中包括了一字占、二字占....十一字占］，以及丈尺占 和动、静物占....等等。现今可见的占卜法中，大都脱不出这些范畴，只不过是略加变化而已。相信很多朋友都知道易经有三种：《连山易》、《归藏易》和《周易》，可惜前面两种已经失传，后世只有可怜的一点点零星记载。 在介绍各种占卜方法之前，我先来说说古代易经运用的不同侧重点。要知道，在中国不同历史时代，运用易经进行占筮的方法之侧重点是不尽相同的。需要指出的是，因为龟卜之法，唐朝之后可能因为失传而不见人运用了，所以此文不提。 伏羲时代，主要关注于考察易象（比如：乾卦有天、君、父、金、玉等含义，这些个含义就称为乾卦的卦象），这个时期比较注重形象化，即易象。 而周朝则注重运用易经的卦辞和爻辞，同时兼重卦象。 到了西汉，则在周朝的基础上加上了五行的概念，到这个阶段，可以说占筮之道已经发展的非常完备了，就是说，从现在的观点来看，该该具备的要素基本都齐全了。 后世的占筮大师，有汉之焦延寿、京房，魏晋时期的管辂(lu4)、郭璞，唐朝的李淳风，宋朝的邵雍（即梅花易的创始人），经过这些人的推动发展，春秋筮法可谓发扬光大、大放异彩。 我来大概说说我所了解的一些占卜方法： 第一种：易经占卜 这种提法好像很怪，难道说别的方法就不是根据易经原理？其实这里的“易经”这个词语是强调在起到卦之后，判断吉凶是要根据易经（当然是周易，以后直接称周易）的......余下全文>>
姓周的古人有谁
历史名人 周公：周公解梦，传说中的人物。 周勃：江苏省沛县人，西汉时开国武侯，被刘邦赐予列侯的爵位，时称：“绛侯”。 周瑜：三国时吴国名将，安徽省舒城人。联合刘备共同抵抗曹操数十万大军，火烧赤壁，大败曹军。 周处：晋朝阳羡（今江苏省宜兴南）人，是一位改恶从善的典型人物，官至御史中丞。 周兴：雍州长安（今陕西省西安）人，唐朝武则天时酷吏，官至秋官侍郎、尚书左丞。 周忱：吉水（今江西省吉水）人，明朝大臣，官至工部尚书。 周亚夫：江苏省沛县人，西汉名将，以治军严整闻名于世。 周氏子：汝南周氏子，吴郡人也，亡其名，家于昆山县。元和中，以明经上第。调选，得尉昆山。既之官，未至邑数十里，舍于逆旅中。 周日方：京兆（今陕西省西安）人，唐代著名的画家，擅长于肖像、佛像画。画风“衣裳简劲，色彩柔丽，以丰厚为体。” 周文矩：句容（今属江苏省）人，五代南唐时画家，擅长于人物画，尤以仕女为最，题材多取自宫廷生活。 周越：〔宋〕字子发，起弟。官主客郎中。草书精熟，博学有法度，而真行不及。如俊士半酣，容仪纵肆，虽未可以语妙，于能则优矣。当天圣、庆历（一O二三至一 O四八）间，以 书显学者，翕然宗尚之。然终未有克成其业者。集古今人书并所更体法为书苑十卷。黄庭坚云：“周子发下笔沈著，是古人法，若是笔意姿媚似苏子瞻（轼），便觉行间茂密，去 古人不远矣，何止独行于今代邪。”《宋史本传、山谷集、墨池编》 周敦颐：北宋著名哲学家，湖南省道县人。根据陈抟的《无极图》，著《太极图说》，理学大师朱熹曾推崇他为理学的开创人。 周邦彦：北宋著名词人，浙江省杭州人。平生创作了许多新词调，对后世影响很大，开南宋格律词派之先河。 周德清：元代著名音韵学家，江西省高安人。著有《中原音韵》，为北音韵书的创始人。 周树人：浙江省绍兴人，笔名鲁迅，伟大的文学家、思想家、革命家，中国现代文学奠基人，著作有《狂人日记》、《呐喊》、《彷徨》等。 周恩来：祖籍浙江绍兴，生于江苏省淮安，中国共产党早期党员，中国人民解放军的创建者之一，杰出的革命家、政治家、军事家和外交家。中华人民共和国第一任总理，为了党和人民的事业，鞠躬尽瘁，无私地献出自己的一切，建立了丰功伟绩，赢得了中国人民和世界人民的爱戴和尊敬。
古人立墓碑的规矩有哪些？
正面:亡/爱妻:×(丈夫的姓)×(妻子的姓)氏之墓生于××年卒于××年立碑者:×××反面:如果是大户人家或者对他妻子特别爱，就写一下她妻子的生平事迹，感人事迹，不过在古代多半不会写这麻烦，大多数都是文人，有钱人，有权人。
取名字!!!!!!
张幂岚、张奕然、张任容、张静韵、张墨宸、张蓉馨、张天於、张御凡、张忆慈、张香絮、张沁枫、张欧玟、张月笙、张墨岚、张慕；以上全是在下所著小说人物名，在下小说未浮出公布、还请阁下勿把以上名字公布！还有、恭喜两位所得人中龙凤
