校园文化廊起名
双廊算不算风水
第1天各地乘机飞昆明，抵达素有“春城”美誉的昆明，抵达后找四号出口右转100米三号柜台即找到“风升国际旅行社”工作台，赠送鲜花，商务专车接您至酒店入住！！ 餐饮：自行选择《祥云美食城》、《和平村小吃街》、《南强步行街小吃》、《大观商业城小吃》去品味过桥米线、火锅豆焖饭、卤饵块、凉米线、米凉虾、荞包子、太师饼、麦粑粑、油炸麻叶、香草烧鸡……第2天早餐后乘车至石林，游览“天下第一奇观”之称的著名景区---【石林风景名胜区】(游览约120分钟)；石林是一座名副其实的由岩石组成的“森林”，穿行其间，无数的石峰、石柱、石笋、石芽突兀峥嵘，姿态各异，让您感叹大自然的鬼斧神工和神奇造化！！！乘车返昆明，午餐后前往浏览参观国家AAA级景区【七彩云南】，与孔雀一同漫步在四季花海中，感受国内首个U型幕翡翠艺术馆，在美轮美奂的时空穿越中感受翡翠礼赞。置身于国内首个仿生科技和自然实景构建的茶礼文化园，书写你与茶马古道的千年故事。百年的品牌积累，荟萃云南精彩，穿越文化时空，一站尽览云南的生态及人文精粹（游览约180分钟）；游览结束后乘车前往楚雄，晚餐特别赠送品尝专为游客体验彝家风情而准备的“天天长街宴，夜夜火把节”特色彝族节日活动节目——长街宴，感受彝族同胞摆起千人的长街宴，用餐间还可观看彝族特色歌舞伴餐表演《彝乡恋歌》，重现对酒当歌庆新年之胜景,让您深切地领略到浓郁的彝族风情（用餐约1.5小时）；然后入住酒店休息。第3天早餐后乘车前往大理，观赏洱海美轮美奂的秀丽景色，赴风光秀丽的【玉玑岛】，游览世外桃源—【双廊】（游览约60分钟）：漫步在四千年历史的白族渔村，尽享“目极湖山千里外，人在水天一色中”的美景；这是杨丽萍老师的老家，她那迷人的超五星海景别墅令人神往，在感受美丽洱海的阵阵清新海风的同时也能体会到白族原生态村落的历史沉淀！超俗脱新！置身双廊，远眺如黛的青山，近观碧蓝的海水，无不心旷神怡；您可以在大理白族五朵金花拍摄地聆听东巴文化活化石【洞经音乐】；在晴朗咖啡馆悠闲自在的喝下午茶（时间约40分钟，包含：奶茶、炸鸡块、雕梅、水果等配送，让您的旅途尽享尊贵）；午餐后参观【寸家大院景区】或者[十八里铺]（游览约90分钟）了解白族民居青瓦白墙，三滴水门头，风水照壁；欣赏原生态大理白族三道茶歌舞表演（一苦二甜三回味的人生感悟）；参观了解民间工艺美术大师寸发标先生的手工艺研制机构，感受现场加工的美
梦见在廊桥和有气味的水
梦见大水是传的意味着：近来友人给你的意见忠告很有一听的价值，抱著谦虚的心意接受它吧。周围以口相传的小道消息倒也可以听一听，或许对工作上有帮助。另一方面夜晚则有著充实的力气和搭配良好的游乐运。与气味相投的朋友一同游乐的日子，联谊活动中将可留下愉快的回忆。梦见大水是传的的吉凶：前运虽苦而后运甘甜，能顺利成功并大发展，为富豪，享长寿安宁，但人格、地格若凶数恐有病弱或流亡失所之虑，若无凶数，则可免忧虑。【大吉】切勿当真！不要相信迷信！..
山东政法学院的校园文化
校徽上校名以中文和英文标识。中文为上，表明主体性——是中国的大学;英文为下，表明山政的国际开放性。整体给人传统与现代一脉相成，本土与国际融合相通的感觉!校徽上的“山东政法学院”由中国书法协会名誉会长、时任山东省委第一书记的舒同亲笔于1959年2月题写，字体刚劲有力，潇洒端庄，为学校增添了半个多世纪的文化底蕴和永久的文化魅力。校徽中间的天平天平象征着公平，正义的法律，体现了学院以法学教育为重，多学科发展的学科特色。在设计上天平似一站立张开双臂的人，体现了学院“以人才为本，以教育为主体” “教育以育人为本，以学生为主体”的办学理念，张开双臂以示开放办学，迈开双腿以示稳步发展。天平采用金黄色象征着收获和辉煌，意在表达山政深厚的文化积淀和人才培养，科学研究的硕果累累!天平中间像一座高山，蕴涵了两层含义：第一，说明了学院的地理位置，坐落早秀丽的济南五顶茂岭山下。第二，蕴涵着山政人不畏艰难，勇攀高峰的雄心壮志以及“书山有路勤为径，学海无崖苦作舟”的深刻哲理!天平两端的秤砣上镶嵌着山东政法”的拼音缩写变形“SD”和“ZF”。校徽采用圆形，颜色由天蓝色和深蓝色组成。天蓝色使人们联想到天空，象征着理想和广阔发展的前景;深蓝色让人联想到大海，象征着深邃的科学理性和探索寰宇的的科学意识及刚毅稳重，大气包容的中国特色。整体的蓝色色调蕴涵了对山政学子“天高任鸟飞，海阔凭鱼跃”的勉励之意!，又表达了山政各项事业腾飞跃起的美好愿望！圆形似地球表明学院的国际开放性和强劲的生命力，发展力!圆形又似轮状，而上面的两颗星星似轴状，象征时代，象征前途，象征前途，象征自强不息! 山东政法学院的校训是由中国书法文化研究所名誉所长、早年曾在济南就读的欧阳中石先生题写，字体刚毅挺拔，昭示着山政学子学思结合，知行统一，以脚踏实地的精神和科学严谨的态度，与时俱进，开拓创新，为中华民族的繁荣富强，为实现社会公平，正义而读书!博学 笃行：博学，意指广泛地学习人文科学知识；“笃”意指忠实，专注，一心一意。“笃行”，意指切实履行，专心实行。对事业专心致志，锲而不舍，知难而进，勇往直前，也包含百折不挠、愈挫愈奋的精神。语出《礼记·中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”《礼记·儒行》：“儒有博学而不穷，笃行而不倦。” 其中“博学”属于学的问题，“笃行”则是行的问题。刚健 中正：《乾》卦《文言传》云：“大哉乾乎！刚
宠物店起名
为您的宠物用品店铺打造以下吉名： 昵萌 意蕴昵表示亲近、昵近、昵好；萌表示发芽、萌牙、萌茁。音律昵、萌的读音是nì、méng，声调为去声、阳平。字型昵为左右结构，9画；萌为上下结构，11画；字型优美，利于识别、传播和品牌推广。五行名字的五行配置为：火-木。五格名字五格数理为23(9-14)，是吉祥之数。数理分析：旭日东升的质实刚坚数。 希望帮到你，起名不易，满意请及时采纳，谢谢！
个体户起名
根据《个体工商户名称登记管理办法》的规定，个体户的字号名称格式是：行政区划+字号+行业+组织形式。 如在北京市丰台区从事汽车维修经营的可取名为：北京丰台+大发+汽车维修+中心。经营范围可写：汽车维修及其配件批发、零售；经营餐饮业的可取名为：北京丰台+湘凤楼+餐+馆；开百货商店的，可取名为：北京丰台湘凤楼百货商行；从事咨询服务行业的，可取名为：北京丰台湘凤楼咨询服务中心。 因此，你在取店名时只需想好“字号”就行了，要多准备几个“字号”，因为同一注册机关辖区内，同行业不能同“字号”，否则工商部门不予核准。 另外，名称中的行业特点与经营范围是有区别的，行业特点只能反映你的主要经营项目，而经营范围可写上几个至10几个项目。 总之， 个体工商户名称组织形式可以选用“厂”、“店”、“馆”、“部”、“行”、“中心”等字样。
给家具公司起名
盛达宏（艺）家具饰品有限公司 艺字，可以不加进去。
商标注册起名
赵四·尼古拉斯？ 哈哈哈 正经点。 商标注册起名大概给出以下参考： 赵懿德、赵生堂、赵艾感、赵福德、赵仁义
店铺起名的起名原则
1、店铺起名必须与经营商品相吻合商店起名方法，通常能反映经营者的经营特色，或反映主营商店的优良品质，使消费者易于识别店铺经营范围，并产生购买欲望。比如同仁堂、德仁堂，作为老字号中药店已是家喻户晓，堂作为中药铺已成了约定俗成的识别标志，故人们只一看同仁堂招牌或其他什么堂招牌，就知道是卖中药的。又如功德林店名，反映经营者擅长烹调素菜。2、店铺起名必须新颖，不落俗套，能迅速抓住消费者的视觉商店起名必须新颖，能引起消费者的兴趣，吸引他们光顾商店，如一口鲜、大三元、狗不理之类商店名，都使消费者产生兴趣和好奇心。3、店铺起名应简洁为好，易读易记店名不能起得太复杂，否则会引起负作用。比如有的商店喜欢采用繁难字为店名，使顾客不仅不能认识，而且也读不出音来，为避免出现这种情况，一般是不进这类难识之名的商店大门。而像万客来、半分利、合口味等店名，则明白简洁，易于传播。4、店铺起名应给人以美感和艺术修养好的店名，有文化底蕴，使消费者感到放心惬意。如楼外楼、陶陶居之类起名。5. 起店名时当考虑周边环境影响店铺命名技巧店铺起名要符合的规则1、突出个性要想使自己的店铺不落入“无名氏”俗套中，就要在新颖不俗上下功夫，包括店名招牌设计制作。2、符合自身经营特点店名能反映出经营特色，如“大光明眼镜店”3、简单明了店名不能搞得太复杂，如有的商店喜欢采用繁难字给孩子起名字，使顾客不仅不能认识，而且也根本不知道是经营什么的【开服装如何起名?服装店起名要注意什么】4、数理信息中正店名字的数理信息是客观存在的，具有一定的诱导感应力，名字的总格数理信息不能太凶。5、符合NIS规则名字的蕴意正道、视觉形象鲜明好看，听起来顺耳响亮。
男孩起名
五行缺木不一定要补木字旁的，每个字都有一个五行属性的，只要取名中有字属木是一样的。 提供全面的推算过程，请认真看 【八字五行】 公历：2008年1月31日（星期四）7点 农历：丁亥年十二月廿四日辰时 春节：2月7日 节前：丁亥年 节后：戊子年 八字：丁亥 癸丑 庚午 庚辰 五行：火水 水土 金火 金土 方位：南北 北中 西南 西中 生肖：猪 【注意事项】 金（2）＋木（0）＋水（2）＋火（2）＋土（2） 孩子五行缺木，其他四行很均匀，取名以五行均衡为要，以不偏不缺为善。木缺，金克木，名中必不能有金，水生木，必水助之，因此，此名是以补木兼水为贵的。你可以搜一下《取名常用字五行字库》一文，以此对上面各位仁兄提供的名字进行判断，是否符合孩子的五行要求。 邹字五行属金。名字中不宜再有金。 （取名时可根据以上情况进行相应纠偏补缺） 水旺得土, 方成池沼 水能生木, 木多水缩; 强水得木, 方泄其势 水能克火, 火多水干; 火弱遇水, 必不熄灭 水赖金生, 金多水浊; 金能生水, 水多金沉. 【提供名字】 符合孩子五行要求的，在此只提供两个高分名字，两种类型的，各一个。名字在孩子成长中亦有助其气质培养塑造之力 1.儒雅型 姓名：【邹林航】 分析：金（17）＋木（8）＋水（10），林，有正直、挺拔之意，上吉；航，宽厚、稳健，气度非凡；上吉。林航，助力正直、稳健，气质挺拔，儒雅型，上吉。 ??姓名：邹林航 ??笔画分别是：17(金) 8(木) 10(水) ??天格.人格.地格.总格.外格数分别：18(金) 25(土） 28(金） 35(土） 11(木） ??总评数理得分：98 分 （吉） 2.灵秀型 姓名：【邹毅涛】 分析：金（17）＋木（15）＋水（18），毅，有坚毅、刚强之意，上吉；涛，磅礴而活泼者也；上吉。毅涛，助力俊朗、乐天，灵秀型，上吉。 ??姓名：邹毅涛 ??笔画分别是：17(金) 15(木) 18(水) ??天格.人格.地格.总格.外格数分别：24(金) 32(木） 33(火） 50(水） 39(水） ??总评数理得分：95 分 （吉）
为何起名天龙八部
“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天 龙八部参与听法。如《法华经·提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛 ”。“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为《天龙八部》。 八部罗，七归那罗，八摩听罗迦。 “天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更大、 更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死 之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说 是“玉子离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。 “龙”是指神。佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有的大蟒 蛇也称为龙。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙五、 七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大，因此对 德行崇高的人尊称为“龙象”，如“西来龙象”，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下 雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年 雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵 鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。 “夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“夜叉 ”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩经》注：“什曰：‘ 夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶 鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。 “乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发 出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海 市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。 “阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释 战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战， 总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。 大战的结果，阿修罗王往打败，有一次他大败之后，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的 丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说 法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品 ”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪 ”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修 罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛 ’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说 法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。 “迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲 苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每 天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到 金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自 焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。 “紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为 “人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。 “摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。这部小以“天龙八部”为名，写的是北宋时云南 大理国的故事。 大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史上一个十 分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等 都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就是大理国的皇帝。《天龙八部》的年 代在《射雕英雄传》之前。本书故事发生于北宋哲宗无祜、绍圣年间，公元一○九四年前后 。 天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的 欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，就 象《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。 释 名 “天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天 龙八部参与听法。如《法华经·提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛 ”。“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为《天龙八部》。 八部罗，七归那罗，八摩听罗迦。 “天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更大、 更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死 之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说 是“玉子离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。 “龙”是指神。佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有的大蟒 蛇也称为龙。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙五、 七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大，因此对 德行崇高的人尊称为“龙象”，如“西来龙象”，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下 雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年 雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵 鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。 “夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“夜叉 ”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩经》注：“什曰：‘ 夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶 鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。 “乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发 出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海 市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。 “阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释 战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战， 总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。 大战的结果，阿修罗王往打败，有一次他大败之后，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的 丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说 法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品 ”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪 ”、“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修 罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛 ’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说 法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。 “迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲 苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每 天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到 金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自 焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。 “紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为 “人非人”，善于歌舞，是帝释的乐神。 “摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。这部小以“天龙八部”为名，写的是北宋时云南 大理国的故事。 大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出家为僧，是我国历史上一个十 分奇特的现象。据历史记载，大理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、宣仁帝、正廉帝、神宗等 都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就是大理国的皇帝。《天龙八部》的年 代在《射雕英雄传》之前。本书故事发生于北宋哲宗无祜、绍圣年间，公元一○九四年前后 。 天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的 欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，就 象《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。 天龙八部释名考 〔 作者：边城浪子 转贴自：金庸的江湖社区 点击数：1885 〕 天神，是萧峰。萧峰在整部书里给人的感觉就是“如天神一般”，无论是身材、相貌、气质、还是武功、人品、性格。另外，萧峰其实是书中第一主角，与天神的首领地位一致。释名中说“天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座，这就是所谓‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。”萧峰虽然如天神一般神武，但还是不免英年早逝，他的悲哀虽然与天神不同，但却都是最令人扼腕的。萧峰不但是天神，还是天神中的首领——帝释。 龙神，是段誉。八部以天龙为首，段誉是第二主角，可当这一位置。段誉是大理皇帝，在中国人眼里，皇帝就是龙；古印度对龙的尊敬，也与段誉王子身份受人尊崇一致；龙王自幼向佛，这和段誉也一致。另外，大理历代皇帝出家都在“天龙寺”，这足以证明大理皇帝与龙的关系，也暗指了段誉的“龙神”地位。 夜叉，经常以集体名义出现，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。金庸提到：“现在我们说到‘夜叉’都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是‘维护众生界’。”可见，金庸的意思是夜叉并不都是人们想象中的恶鬼，夜叉也有好的一面。根据上面依据，我认为夜叉是四大恶人。四大恶人是金庸精心打造的一个组合，他们面目狰狞，凶恶残暴，与我们常说的“夜叉”一样。但同时四大恶人也有心中永远得痛，也都有好的一面，就连云中鹤这最坏的恶人也曾救过王语嫣。所以，四大恶人的夜叉组合告诉了我们没有绝对的善恶。 乾达婆是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。从这段释名中我们很容易想到，乾达婆就是阿朱。与“帝释”萧峰关系最亲密的两个女性就是阿朱和阿紫，阿朱自然是服侍帝释的乐神之一。阿朱刚出场就“变幻莫测”，易容成多个角色，但她身上的香气却让段誉识穿了身份。还有一层引申的含义，那就是：塞上牛羊空许约，阿朱对萧峰来说只是缥缈隐约的，空留一缕香气，却带走了萧峰的心。从此，“帝释”萧峰出现了“天人五衰”的征兆。 阿修罗毫无疑问是慕容复。阿修罗有以下特点：他经常率部和帝释战斗；他往往被帝释打败；他性子暴躁、执拗而善妒；他权力很大、能力很大却唯恐天下不乱；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝释。阿修罗的这些特点几乎与慕容复完全一致：慕容复与萧峰并称“北乔峰南慕容”；慕容复被萧峰打败；慕容复性子执拗而善妒；他是大燕太子为了复国唯恐天下不乱；他疑心病很重…………尽管“阿修罗”慕容复总与“帝释”萧峰作对，但他永远都是失败者，不是把清平世界变成“修罗场”，就是自己万劫不复灰飞烟灭。 释名中写道：“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。迦楼罗显然是鸠摩智。鸠摩智宝象庄严；他与大理天龙寺为敌，整个书中都在跟“龙神”段誉过不去；最终走火入魔，其痛苦如同自焚。但鸠摩智是幸运的迦楼罗，他最终把体内的“毒气”（内力）还给了龙（段誉），也因此而悟道，成为岳飞一般的“大鹏金翅鸟”。 紧罗那，善于歌舞，也是帝释的乐神之一。联系到前面的乾达婆，很容易判断紧罗那是阿紫。紧罗那在梵语中是“人非人”的意思，其实她是个样子和人相似，但头上长有一角的善于歌舞的女神。阿紫的“人非人”我是这样理解的：阿紫自幼生活在星宿派这样一个恶劣环境中，性情变得不可捉摸。一方面狠毒狡诈，一方面又单纯痴情。说阿紫的“人非人”就是说到她抱着姐夫的尸体跳崖那刻也没有人能理解或者了解她哪怕一点点。 释名中只说“摩呼罗迦是大蟒神，人身而蛇头”，在首楞严经中对摩呼罗迦有以下解释：“摩呼罗伽。此云地龙。亦云蟒神。腹行之类也。由痴恚而感此身。聋呆无知。故乐脱伦。修慈修慧。挽回前因。脱彼伦类也。”也就是说，摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙，原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”，最终挽回前因，摆脱腹行类，脱胎换骨。经此解释，大家该明白了吧，摩呼迦罗就是虚竹！虚竹本是普通的少林和尚，是“腹行类”，但由于“聋呆无知”，反而得福，脱胎换骨，修慈修慧，最终挽回前因（本是玄慈与叶二娘之子），成为身兼灵鹫宫主与西夏驸马的蟒神——亦即与“天龙”段誉相对应的“地龙”。
