优美的佛教诗句取名字
带“惜”字的优美诗句有哪些？
1、 劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。 花开堪折直须折，莫待无花空折枝。—— 唐 · 杜秋娘《金缕衣》 释义：不要爱惜荣华富贵，一定要爱惜少年时光。就像那盛开枝头的鲜花，要及时采摘。如果采摘不及时，等到春残花落之时，就只能折取花枝了。 2、惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。 —— 近代 · 毛泽东《沁园春·雪》 释义：只可惜秦始皇汉武帝在文采方面略有缺失，唐太宗和宋太祖也是再文化方面稍逊一筹。 3、足蒸暑土气，背灼炎天光，力尽不知热，但惜夏日长。 —— 唐 · 白居易《观刈麦》 释义：他们低头割麦，脚底下蒸腾着湿热的土气，脊背上照射着灼人的太阳。本来已经累得筋疲力尽，但仍顾不上炎热，只想珍惜这初夏较长的天光，能够多干点活。 4、东君也不爱惜，雪压霜欺 。—— 宋 · 晁冲之《汉宫春·梅》 释义：春风也不知道爱惜，任凭雪压霜欺。 5、衣沾不足惜，但使愿无违。 —— 魏晋 · 陶渊明《归园田居·其三》 释义：身上衣沾湿了并不可惜，只愿我不违背归隐心意。 6、似花还似非花，也无人惜从教坠 。—— 宋 · 苏轼《水龙吟·次韵章质夫杨花词》 释义：非常像花又好像不是花，无人怜惜任凭衰零坠地。 7、惜春长恨花开早，何况落红无数。 —— 宋 · 辛弃疾《摸鱼儿·更能消几番风雨》 释义：担心春天的时间太长，花儿开得太早又会早早凋谢，何况地上已经有数不清凋谢的花儿了，这样就看不到春天花开了。 8、佳时倍惜风光别，不为登高。 —— 清 · 纳兰性德《采桑子·九日》 释义：重阳佳节，故园风光正好，离愁倍增，不愿登高远望。 9、可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶 。—— 宋 · 苏轼《西江月·顷在黄州》 释义：这小河中的清风明月多么可爱，马儿啊可千万不要踏碎那水中的月亮。 10、欲寻芳草去，惜与故人违 。—— 唐 · 孟浩然《留别王侍御维 / 留别王维》 释义：我想归隐山林去寻芳馨花卉，但又珍惜友情不愿分手相违。 11、共惜盛时辞阙下，同嗟除夜在江南。 —— 唐 · 白居易《除夜寄微之》 释义：一起珍惜昌盛的时候辞去官职，一同嗟叹我们在江南过除夕。
带“吴”“陈”的优美诗句
吴：寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。 勾践徵绝艳，扬蛾入吴关。 醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪。 吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。 吴酒一杯春竹叶，吴娃双舞醉芙蓉。 陈：转烛飘蓬一梦归，欲寻陈迹怅人非。 旋研泪墨泥陈字，总乱深情束小诗。 小怜玉体横陈夜，已报周师入晋阳。
优美诗句给女孩取名
张葭泫 葭字取自诗经《蒹葭》 蒹葭苍苍， 白露为霜。 所谓伊人， 在水一方。 葭字本身意为初生的芦苇， 泫字指露珠晶莹的样子，斐斐气幕岫，泫泫露盈条。——《文选·谢惠连文》， 譬之桂生高岭，云露方得泫其花。--《西游记》 花上露犹泫。--谢灵运《从斤竹涧越岭溪行》 。 又如泫泫，水滴落的样子。 葭泫合在一起可以理解为在初生的芦苇上有一串白露正要滴落的样子，芦苇也是一种坚韧的植物，也希望她外在泫泫柔美，内在又坚韧不拔。而且芦苇生长在水中还有白露为霜五行自然不缺水了。
佛教的禁忌
佛陀临逝世时教导弟子们，在他去世以后要以戒为师。佛教的戒（禁忌）有两个方面：一方面是针对僧人和僧团的，另一方面是针对在家修行者的。佛教的禁忌，是以佛教事业的兴盛和佛教的根本教义得到弘扬为目的的。佛教自传入中国后，同各地的民俗、文化相融合，形成不同的禁忌。下面就对佛教的一部分禁忌作一个简单的介绍。 中国佛教的禁忌一方面来自于佛教本身的戒律仪规，另一方面也受到中国本土传统民间风俗的影响。皈依佛门的人，无论在家出家，为了发慈悲心，增长功德，都要持佛教的戒律。佛教最基本的戒律是“五戒十善”。五戒，就是杀生戒，偷盗戒，邪淫戒，妄语戒，饮酒戒。十善实际上是五戒的分化和细化，分为身、语、意三业的禁忌，其内容包括，身体行为的善（禁忌）：不杀生，不偷盗，不邪淫；语言方面的善（禁忌）：不妄语，不两舌，不恶口，不绮语；意识方面的善（禁忌）：不贪欲，不嗔恚，不邪见。 佛教对出家僧人的要求和禁忌更为严格，这里仅介绍一部分内容。一、饮食方面的禁忌。佛教规定出家人饮食方面的禁忌很多，其中素食是最基本、最重要的一条。素食的概念包括不吃“荤”和“腥”。“荤”是指有恶臭和异味的蔬菜，如大蒜、大葱、韭菜等。《楞严经》说：荤菜生食生嗔，熟食助淫。所以佛教要求禁食。所谓“腥”是指肉食，即是各种动物的肉，甚至蛋。对此类食物，出家二众也不能吃。不过素食的范围也比较广，例如：辣椒、生姜、胡椒、五香、八角、香椿、茴香、桂皮、芜荽、芹菜、香菇类等都可食用。豆制品、牛奶和乳制品，如奶酪、生酥、醍醐等也都不在禁止之列。此外，佛教还要求僧人不饮酒、不吸烟。不饮酒也包括不饮一切能麻醉人的饮料，比如粳米酒、果酒、大麦酒、啤酒等。麻醉神经与分泌系统的各种“毒品”更在禁忌之列。吸烟虽然不是五戒范围的内容，但是吸烟是一种精神依赖的不良习惯或嗜好，体现了一种精神的追求和贪欲，同佛教要求的清净无我的境界不相符，因此吸烟当然也是佛教的禁忌之一。不吃零食也是佛教对僧人的要求，这既是僧人威仪的需要，也是僧人的修行需要。所以，同出家人共处时，不宜向僧人敬烟；同桌就餐时，不宜将素菜荤叫，不宜对僧人敬酒，劝酒，或者劝吃肉，也不宜提议同僧人干杯（茶、饮料等）。 佛教在个人生活方面的禁忌主要有：不结婚，不蓄私财等。佛教认为出家僧众担负着住持佛法、续佛慧命的重大责任和终身事业，因此必须独身出家才能成就，积蓄私财是违背出家本意的。除此以外，这方面的禁忌还包括不自歌舞，不观看听取歌舞，不坐卧高级豪华床位，不接受金银象马等财宝，不作买卖，不看相算命等。僧人出家受戒后，戒律还要求比丘、比丘尼分别住在各自寺院中，不能同住一个寺院。因此，与僧人交往时不宜问是否已经结婚之类的话，不宜邀请僧人唱歌、跳舞或参加其他不符合佛教清规戒律的娱乐活动。同比丘尼交往要注意，男性公民不能进尼众的寮房，同比丘尼说话时要有另外的人在场，不要主动与比丘尼握手，到比丘尼寺院参观、拜佛，应衣冠整齐等等。女士们到男众寺院也要注意，不要随意到僧人关闭的地方去。 对于在家的居士，佛教只要求在每月一定的日子里实行一种克制的生活，即不涂香装饰，不观听歌舞剧，不坐卧高广床座。持斋的日子一般是阴历朔日、初八、十四、望日、二十三、二十九日。 对出家众的称谓，佛教也有一些讲究。中国人一般称呼男出家众为“和尚”，女出家众为“尼姑”，或者称“姑子”，其实这种称呼是不准确的，特别对尼众的称呼更是一种不尊重的表现。 其实遵照佛教的制度，只有大丛林（寺院）的方丈才能称为“和尚”。此外，沙弥的剃度师也可称为和尚；比丘的得戒师也称“戒和尚”。所以，其他僧人一般都不能称和尚，和尚实际上是很尊重的称呼。对于和尚可称为“和尚”、“大和尚”、“方丈”，教外人可称“大法师”、“法师”，居士可统称“某某师父”。凡是剃度出家的男性，年满20岁，受了具足戒的则称做“比丘”。受具足戒五年之内的比丘，还没有资格收授徒弟的，居士可称他们为“师父”，教外人可称“某某法师”。应该注意的是，教外人同僧人交往中，不要直呼其号，因为这样做显得不尊重僧人，容易引起信教群众的反感。 对于女众出家人，称其为“尼姑”并不合乎佛制。正确的称呼是：年龄满18岁，在受了十戒的基础上再加六法，为随学比丘尼。居士称“某某师父”，教外人称“某某法师”。受过具足戒的就是比丘尼，教外人可称“某某尼师”、“某某法师”、“某某师父”、“某某师太”。也有称尼众寺院的住持为和尚的。 以上所讲的各种禁忌主要是中国汉传佛教所规定的。
佛教的基本教义
佛教的基础教义“四谛”是佛教各派共同承认的基础教义。所谓“谛”即“真理”的意思。“四谛”亦称“四圣谛”，即苦、集、灭、道。苦、集二谛说明人生的本质及其形成的原因；灭、道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路。（一）苦谛是把社会人生判定为“苦”，全无幸福欢乐之可言。人生有“生”、“老”、“病”、“死”等多种苦（佛典有四苦、五苦、八苦、九苦等多种分类法），还有108种烦恼。（二）集谛是对造成痛苦与烦恼原因的分析，大体可概括为“五阴聚合说”、“十二因缘说”、“业报轮回说”。“五阴聚合”说，佛陀认为，宇宙间一切事物和现象，都不是孤立的存在，而是由多种因素集合而成，“有情”（包括人类在内的一切有情识生物，即众生）则是由色、受、想、行、识等五阴（或五蕴）组成（其中“色阴”包括“四大”——风、火、水、土等因素）。既然有情只是“五阴”的聚合，是多种因素的集合体，所以有情自身不是独立永存的实体，没有单独的“自性”（此即所谓“诸法无我”）；且有情和世上万事万物处在无休止的变迁之中（此即所谓“诸行无常”）。“五阴聚合说”构成了佛教空观的主要内容。“十二因缘”说，涉及过去、现在、未来三世的因果链条。现世的果必然有过去世的因，现世的因必将引出未来世的果。过去的一生行为，决定今世一生的状况；今世一生的行为，决定未来世一生的状况，这就是因果报应。作为能够导致果报之因的行为，叫做“业”。“业”分身业（行动）、口业（言语）、意业（思想）三类，也就是人的一切身心活动，任何思想行为都会给行为者本人带来一定的后果（报应或业报）。“业报轮回”说，按照善恶罪福的业报法则，有情（众生）流传在“六道”之中，即天道、人道、阿修罗道、畜牲道、地狱道、饿鬼道，形成六道轮回。（三）灭谛提出了佛教出世间的最高理想——涅槃。“涅槃”是梵文的音译，意译作“灭度”、“圆寂”等。涅槃的根本特点是达到熄灭一切“烦恼”、超越时空、超越生死轮回的境界。（四）道谛即解脱之路，即通向涅槃之路。被总结为“八正道”，从身、口、意三个方面规范佛教徒的日常思想行为。又被归纳为戒、定、慧“三学”。“戒”，是约束佛教徒日常生活的纪律。如三皈、五戒、八戒、具足戒、菩萨戒等等，后发展成复杂的“律学”。“定”（即“修定”），是指通过精神集中、静思冥想、观察特定物件而获得悟解义理或功德的一种思维修习活动。定的种类很多，在中国佛教中，往往把定和禅连称“禅定”。禅定的主要目的是发慧（由定生慧）。“慧”（即“般若”），是指由修习佛理所引生的辨别现象、判定是非善恶的认识能力和境界，是证悟出世间法的明察力。有了“慧”才能得“度”（波罗密多），获得解脱，永离苦海。解脱后所得之境为涅槃。“慧”的发生，主要依靠经文和师长的教导，通过禅定沉思而获得。但后世佛教世俗化的结果，佛徒大都倾向用简便的方法求解脱（如净土宗）。“诸法无我”、“诸行无常”及“涅槃寂静”被称为“三法印”（即佛法之特征）。当代中国佛教界将佛教的宗旨归纳为“诸恶莫作，众善奉行，庄严国土，利乐有情”。
佛教是从什么时候开始的
佛教距今2500多年，由迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉，这让尼泊尔民众一向不满。汉朝时期传入我国。
七八字的优美爱情句子有哪些？
1.爱你的感觉，最美好。 2.我的世界，只有你懂。 3.我爱你，关你什么事！ 4.厮守海角，非你不娶！ 5.我，越来越喜欢你了。 6.我爱你，到天荒地老。 7.生死挈阔，与子成说。 8.若真若幻，惜情惜义。 9.知不知道，你很重要。 10.有多少爱，可以重来？ 11.一人一心，白首不离。 12.我决定，爱你一万年。 13.你是我手心里的，宝。 14.执子的手，漫漫的走。 15.执子之手，与子偕老。
关于蓝天的优美的开头和结尾
开头： ①天空就像蓝色的凝脂，柔软无比，仿佛轻轻触碰就会掉下来。阳光照在我们的声音，清风撩起一缕沉醉的思绪，承载着心间的欢乐哀愁。 ②天，湛蓝湛蓝的，像透明的镜子那样明净，厚厚的白云，一团团的如棉花，一阵阵的如波涛，挂在天这边，缀在天那边，把天空装饰得如画一般。天空的颜色是变幻莫测的；天空更是令人向往的。 结尾：抬头仰望,那是一潭清澈的近乎见底的蓝天,那蔚蓝之中,悠闲的游着片片云朵,不禁抬起手指,仿佛指尖暮然间也被染成了蓝色. 天空是靛蓝的湖,微波起涟漪.
关于菊花的诗句,和兰花的诗句
《混沌雷修》 个在门派里被欺负的小胖子，依靠亡故父母遗留的法宝，修炼出绝世混沌五行雷术，逐渐崛起江湖的故事。还不错。 《佛本是道》 一部中国古典神话小说，封神体系古典仙侠的开山巨著。淋漓尽致的展现了梦入神机的深厚文学功底。 《邪风曲》 以明朝为背影的修真文，延续了血红大神一贯的痞气，随心所欲、天马行空。值得一看。
楚辞中可以用来取名字的诗句
男孩女孩？桃之夭夭,灼灼其华.语出《诗经 周南 桃夭》-------桃夭，灼华（男女皆可）昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏--《诗经小雅采薇》------雨霏，雪霏，来思（男女皆可）朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英. 语出屈原《离骚》。"坠露"与"落英"都是高洁芬芳之物,诗人说以之为食,是就精神素养而言,与字面意义无涉.此句意象玲珑,境界虚空,读之如醍醐灌顶,使人心地一片澄明。--------------坠露，落英，兰兮举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒--屈原《渔夫》-----杨清（男女皆可）路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。----屈原《离骚》---杨漫（男女皆可）
