冬天属狗叫什么名字
家里冬天生火取暖的屋子叫什么名字
火炉房
属狗的女孩叫什么名字好
生日(公历)1982年10月4日1点11分 生日(农历)壬戌年八月十八丑时 八字 壬戌 己酉 庚申 丁丑 五行 水土 土金 金金 火土 纳音 大海水 大驿土 石榴木 洞下水 五行分析 总述：八字偏强，八字喜「木」，起名最好用五行属性为「木」的字。详细分析如下...
宗姓嘉字辈的女孩冬天生的叫什么名字
宗嘉豪 ，宗嘉怡
多肉叫什么名字
接下来看专家怎么解释多肉植物名字的命名习惯我国多肉植物的名称历来不统一。如景天科Kalancboe marmorata这个常见种，北方叫花叶川莲，到了南方就叫玳瑁景天，上海一带则沿用日名叫江户紫。又如Sedum dasyphylluM.在北方叫翡翠景天，上海叫玲珠草。究其原因，主要是我国地域辽阔、各地引种渠道不一的缘故。引种后先入为主，一个名字叫熟了，再想改过来就很难。撇开某些人杜撰的名字不谈，我国多肉植物的命名主要有两种方法。以徐民生较授为代表的专业人员，用的是我国正统的植物命名法，即很据拉丁学名本身的含义（形态、人名、地名）来命名，如截形十二卷、毛汉十二卷、阿根廷毛花柱等。这无疑是最科学的，既可使人们熟悉学名和分类，帮助记忆，又便于将多肉植物的命名纳入统一轨道。但目前这种命名法没能在全国通行。主要是因为多肉植物种类太多，有些拉丁学名本身没有含义；而有的学名虽不同，译出来的含义（主要是形态）却是一样的。至于用人名、地名的，在一些种类不多的小属中尚不会重复，但在有几百种的大属中就要另当别论了，因此其本身有局限性。此外出版物中的种类介绍（包括图片）长期滞后于已栽培的种类，也是一个原因。因此另一种方法更为流行，就是直接沿用日文书刊上的汉字名称（或作少量改动，如丸改成球等）。实际上在徐先生的个人著作中沿用日名的有很多，以致受到一些老学者婉转的批评。那么日名是不是就不能用或可以完全照搬呢？它能否解决命名的全部问题呢？我们不妨先看看日本名字的多肉植物的方式有什么特点:日文书上的多肉植物名称可以说什么都有。有的借用动物名，如斑鸠、飞鸟、巨鹫、巨鲸、鸾凤玉、蜘蛛丸等；有的反映形态，如兜、烈刺玉、大平丸、发结、银波锦等；还有两者兼而有之的，如赤风（红刺）、龙舌玉（宽刺〕。另外一些，有的用建筑名，如摩天楼、佛塔、黄鹤楼、金字塔等；有的用地名。如武藏野、习志野、熊野（俱为日本地名）等；有的用艺术作品名称，如青海波、还城乐、劝进帐（日本歌舞剧）、纪之川（日本小说）等；有的用宗教上名字，如般若、妙法莲华丸、如来、笑布袋、眠布袋（布袋是日本七福神之一，酷似弥勒佛）等；有的用古代人名，如杨贵妃、项羽、白乐天、紫式部等；有的是用文学作品中的人名，如仙人掌科中的铜壶、未摘花、夕颜、薰大将和番杏科中的大纳言、中纳言、右近、式典、椿姬盖（出自日本古典小说《源氏物语》）。另一种方式则是直接翻译拉丁学名。有的根据含义定名，如五刺玉（ Echinofussulocactus pentacanthus），多棱玉（E.multicostus）、大角玉（E.grandicornia）、半岛玉（Ferocactus peninsulae） 、勇壮丸（F.robustus）、多较丸（Mammillaria polythele）；有的用译音，如夜栗鼠丸（Mammillaria jaliacana），凤莲丸（M.fraileana） ,昆仑丸（ M.columbiana）、谱恋丸（Coryphantha pulleineana）、福来玉（lithops tuned）、寿丽玉（Ljulii）等。从中可以看出，日名有的很好，与学名含义相符，反映的形态很贴切。如葫芦科的眠布袋（以前中文译成布睡袋，显然没有他们妥当）。其膨大的回形茎干酷似弥勒佛肚子。又如景天科的一个花叶变种Ctassula argentea F. variegata,起名为落日之雁，其内弯的对生叶的确很象正在飞翔的鸟翅，而黄色叶面和红色叶缘则象夕阳的余辉映照在翅磅上，既形象，又富有诗意。再如石莲花属的Echeveria chihuahusensis,按我国命名法叫奇瓦瓦石莲花（奇瓦瓦是墨西哥哥州名），当然也不错。但日本巧妙地利用译音称其为吉娃莲，更形象地反映出该种粉妆玉琢的特点。还有很多种类的名称反映出中日两国文化的共同背景。如以龙、凤命名的种类特别多；又如一些建筑名和古人名等也是中国的，如"青海波"、"还城乐"均是唐朝的舞曲名或军乐名；此外一些宗吸上的名称找们也很熟悉。因此很难说究竟是谁用谁的，至少有相当一部分种类的名字我们完全可以沿用。但全部照搬是不行的。因为日语中一部分汉字和我们的含义不同，有些字我们还没有。还有不少重名的，甚至出现在一个科里。如仙人掌科中"光虹丸"就有两个，一个是乳突球属的Mammillaria roseo-alba,另一个是丽花球属的Lobivia arachnacantha;"若紫"也有两个，一个是乳突球属的M.armillata,另一个是丝苇属的Rhipsalia nevea-annondii.还有不少同一名字出现在不同科中。如景天科中有"大和锦",仙人掌科中也有这么叫的，番杏科中有"天使"、"安珍",而仙人掌科中也有。另有极少数名字和我国其他植物重名，如白檀。有的虽不重名然而只差一字，也易引起混淆。如英冠玉这个种在我国很多地方标的拉了学名为Echinomaatus johnsonii,但这是非常错误的、Echinomastus johnaonii的中文学名应是英冠，为北美原产的稀有种，红刺红花。而英冠玉的拉丁名应为Notocactua （Eriocactus） magnifcus,它原产南美，开黄花，在我国早已普及。所以有些日名用起来还须再斟酌。退一步讲，即使日本起的名字投有间题，是不是就能全部解决我们对多肉植物定名的问题呢？答案是否定的。我们必须注意到：目前新的种类（包括栽培品种）在不断推出，而日文书刊上的汉字名字则几乎没有什么增加，基本还是70年代那些。1996年12月，日本后起的专家佐腾勉出版了他的仙人掌图增，共介绍了3006种。一册书上能有如此多的仙人掌种类是空前的。单遗憾的是有汉字名字的仅有1540种。至于其它科的多肉植物，据1981年日本多肉植物协会编的《原色多肉植物写真集》统计，在介绍的910种（812种有图）中，有396种没有汉宇名称。目前日本正在出版新的多肉植物图谱，但估计有仅字名称的也鱿是一半左右，而没有汉字名字的种类有很多观赏性也很强。
姓马属羊冬天生的男孩名字
根据命理学的三合原理：三合：亥卯未三合(猪、兔、羊)因此属羊者名字中适合有猪字根的字，举例：亥：豕、象、豪、家、等有(猪)字形与部首。还有卯字根的字：逸、月、朋、东、木、迎、等有(兔)字形与部首。或者是未字根的字：羊、羯、羲、等有(羊)字形与部首。根据命理学的三会原理，巳午未三会(火会)，因此属羊者名字中适合有巳等的字，举例：巳：运、选、连、通、达、建、等有(蛇)字形与部首。虫：虹、萤、蜜、蜿、茧、等有(虫)字形与部首。蛇：张、弘、引、凯、川、之、等有(蛇)字形与部首。午：南、火、为、朱、竹、节、等有(火)字形与部首。未：羊、详、翔、痒、义、等有(羊)字形与部首。未：妹、眛、媚、味、等有(未)字形与部首。草：芸、莉、蓉、菊、等有(草)字形与部首。禾：利、莉、和、等有(禾)字形与部首。豆：凯、丰、礼、岂、短、礼、等有(豆)字形与部首。穴：宥、宅、宋、家、等有(穴)字形与部首。ㄇ：荣、等有(ㄇ)字形与部首。木：杭、材、村、东、林、柱、等有(木)字形与部首。ㄙ：雄、宏、妶、弘、等有(ㄙ)字形与部首。
孟子叫什么名字
孟子（Mencius）（前385年？-前304年？）名轲，字子舆，一字子车，子居，鲁国邹（今山东邹城）人。中国古代著名思想家，战国时期儒家代表人物。 孟子著有《孟子》一书。有《孟子》七篇传世，为儒家经典之一。孟子师承子思，继承、发挥了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。性善论是孟子学说理论的出发点，其主要主张有“仁政”、“王道”理论。司马迁认为《孟子》为孟轲自撰，“孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记·孟荀列传》）但也有观点认为，从书中用语来看，其编定者极可能是孟子的弟子，成书大约在战国中期。 《孟子》共七篇，篇目为：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；）《告子》上、下；《尽心》上、下。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》、《大学 (书)》、《中庸》合在一起称“四书”。直到清末，“四书”一直是科举必考内容。 孟子远祖是鲁国贵族孟孙氏，后来家道衰微，从鲁国迁居到邹国。三岁丧父，孟母将其抚养成人，孟母教子甚严，其“迁地教子”、“三断机杼”等教子故事，成为千古美谈，《三字经》里有“昔孟母，择邻处”之说。 孟子师承子思，但推崇孔子，认为“自生民以来，未有盛于孔子也”。 孟子周游齐、晋、宋、薛、鲁、滕、梁列国，游说他的“仁政”和“王道”思想。但由于当时诸侯各国忙于战争，几乎没有人采纳他的治国思想。 孟子是中国儒家最主要的代表人物之一，他的思想对后世影响很大。 但他的地位在宋代以前并不很高。自韩愈的《原道》将孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”，孟子的地位才逐渐提升。北宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列为科举考试科目之一，之后《孟子》一书升格为儒家经典。南宋朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。 相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁(魏)国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。 在孟子小的时候他的母亲为了给他一个好的学习环境给他找了3个地方。后人称之为孟母三迁 在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。 孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。 孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。 孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”. 孟子哲学思想的最高范畴是天。孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。他说：“诚者，天之道也。”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。 亚圣---孟轲 私淑于孔子 孟轲发展了孔子的“礼治”和“德政”思想，提倡“王道”，主张“仁政”，并以此到齐、梁、鲁、邹、宋、滕等国游说诸侯。 民为贵，社稷次之，君为轻 孟轲所说的“王道”，是“以德行仁”。孟轲认为：“行仁政而王，莫之能御也”。就是说，以“仁政”统一天下，是谁也阻止不了的。他认为实行“仁政”，首先要争取“民心”，统治者应以“仁爱之心”去对待民众。他还提出要重视民众，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻”。但他同时却又十分强调统治者与被统治者的地位之不可改变，他说：“劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人，天下之通义也”。 坚信人性本善 孟轲的性善论是他“仁政”学说的基础，也是他教育理论的根据。他认为人性是与生俱来的，人生来就具有“善端”，也就是有为善的倾向。这些“善端”是天赋的，为心中固有的。因此，又叫“良知”。 后天教育至关重要 孟轲认为人的本性虽然具有仁、义、礼、智的“善端”，但还必须通过教育，加强道德修养，尽量去扩充和发展这些“善端”。他主张只要人们不断地探索内心的“善端”，就会通过对人性的了解而达到对天命的认识。 孟轲最强调的是内心的道德修养；但他同时也不否认后天环境对人性的影响。他认为后天的环境可以改变先天的心性，后天的恶习，可以使人丧失善性。孟轲认为教育的作用比政治的作用更有效果。他说：“善政不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之,善政得民财,善教得民心”。为了争取民心，他提出要注意培养“明人伦”的君子或大丈夫。他说：“教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”（《滕文公上》）。 此为真正的大丈夫 孟轲提出的君子是指能够实行“仁政”和“王道”的人，是能够“居仁由义”的人，并能做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。 孟子的学说要点 心性论 性善与四端 —— 道德价值的根源 孟子的「性善说」, 主要发挥孔子「仁」的观念。孔子中的「仁」缺乏了理论基楚及尚未解释「道德价值根源」的问题。 因此, 孔子要建立「道德价值根源之自觉心」, 认为善是人的基本自觉, 这种自觉是表现於恻隐、羞恶、辞让及是非四端。「四端」说明道德价值的自觉, 是与生俱来的。这便能补充孔子「仁」学理论的不足。 义利之辨 —— 道德价值的论证 孟子认为「四端」是内在於自觉心的, 属於人的「本质」, 即所谓人的「性」。人之性, 必有异於禽兽之处, 这种「异於禽兽」的性, 便是「善端」。他指出, 人之所以不善, 是由於受私欲蒙蔽。因此, 人应放弃私利, 以达到社会的公义。目的是建立良好的个人道德观。 养气与成德 孟子提出必须靠修养及发挥善性的功夫, 以全力扩充存於内心的「四端」, 孟子称之为「尽性」。「尽性」的修养, 培养出浩然之气, 使人成为「富贵不能淫, 贫贱不能移, 威武不能屈」的「大丈夫」, 再以「心志统气」, 控制自己的情感, 便能成德。 道德天 孟子认为现实世界是道德的世界, 而道德根源背后的标准, 便是「天」, 「天」表现於人, 便是「性」。人苦能有足够修养, 便能知天, 达致「天人合一」。政治思想 民本说 孟子指出「民为贵, 社稷次之, 君为轻」, 认为政府要保障人民的利益, 君主应以爱护人民为先决条件。因此, 天命在於民心而不在於君主, 苦君主无道, 人民便可推翻他; 但若君主有旨, 人民便应谨守岗位。法先王 孟子主张行仁政, 必须效法先王(禹、汤、文、武、成王、周公)的王道统治政治, 这样便能把仁政施行於天下。仁政与王道 孟子主张施行仁政, 必须先有仁心, 然后方推行仁政。孟子认为「人有不忍之心」, 乃有「不忍人之政」, 仁政, 是统一天下者必具备的条件。而仁政的具体表现, 就是使家给人民、百姓安乐的王道, 要实行王道, 又要「尊肾使能」。 德治观念 孔子论「仁」, 是自觉的道德; 孟子的「仁」, 则兼具教化的功能。君主应培养出德性, 这是施行仁政的条件, 故主张「有德者执政」。反对霸政 孟子提倡以德服人的仁政, 反对武力服人的霸政, 目的在减轻民生痛苦, 缓和社会矛盾, 故孟子主张「王道政治」, 反对霸力服人。恢复井田制度 孟子认为理想的经济制度是「井田制度」。「井田制度」即土地为国家公有, 国家授田人民耕种, 但人民亦要助耕公田, 当作纳税, 因此, 农民便有「恒产」(恒常固定的田产), 国家自会安定。 教育主张 —— 贯彻始终 孟子认为要「得天下英才而教育之」, 提倡人格和道德教育。他说:「谨庠序之教, 申之以孝悌之义」。而且, 孟子认为修养是求学的基点, 但又认为人善性, 是无法从外在培养(教育只可起感化作用), 最终都要凭自己的思考来达致。修身方法上, 主张自由发展, 因势利导。 此外, 孟子也十分重视学习环境, 置学子於优良环境中, 施以自发的教育, 方能成功.孟子学说对后世的影响启发未明理学 孟子提出「内圣之学」指出人的天性是善良, 只要每人扩充善性, 压抑物欲之性,自身反省。这种内省的修养方法, 成为后世儒家思想的主流。程颢、程颐、陆九渊、王阳明等宋明理学家, 都是继承孟子这方面的学说。 形成「道统」观念 孟子时, 更把尧、舜、禹、禺、文王、武王、周公、孔子等, 视为儒家的「道统」(一脉相承的知识系统)。从此, 儒家的道统观念与儒家思想之间, 成为不可分割的整体。民本思想的影响 孟子的民本思想, 行仁政的主张, 一切以民心向背为标准。这套革命理论, 成为中国传统政治理论的创见, 号然此说缺乏现代的民主精神, 却成为传统治制度中, 抑制君权的合理性渊源。 孟子「为民制产」的主张, 更成为历代经济制度的最高理想, 如隋唐的均田制。 孟子的名句 不以规矩,无以成方圆。(《孟子》) 得道者多助,失道者寡助。(《孟子》) 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。(孟子) 穷则独善其身,达则兼善天下。(《孟子》) 天时不如地利,地利不如人和。(《孟子》) 一日暴之,十日寒之,未有能生者也。(《孟子》) 孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子·梁惠王上》 孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。” 《孟子·梁惠王下》 孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” 《孟子·公孙丑上》 孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。” 《孟子·公孙丑上》 孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。” 《孟子·公孙丑下》 孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。” 《孟子·公孙丑下》 孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” 《孟子·滕文公下》 孟子曰：“不以规距，不能成方员（圆）¨¨¨不以六律，不能正五音。”《孟子·离娄上》 孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。” 《孟子·离娄下》 孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。” 《孟子·离娄下》 孟子曰：“鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” 《孟子·告子上》 孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 《孟子·告子下》 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。” 《孟子·尽心下》 孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？” 《孟子·离娄上》 关于孟子的生卒年月有两种说法 一、认为孟子生于周安王十七年（公元前385年），卒于周赧王十一年（公元前304年）； 二、认为孟子生于周烈王四年（公元前372年），卒于周赧王二十六年（公元前289年）。
有个电影叫什么名字？
《CUBE》异次元杀阵系列
姓任，叫什么名字
男：任浩 女：任轻
这个明星叫什么名字？
安吉拉·斯维尼
冬天出生的女孩叫这个名字好吗
李玄姬
