好听的古诗文取名
取名！男孩儿，姓周，要有古诗文出处！
一：周常明，取自老子《道德经》中“复命曰常，知常曰明”； 二：周泽皓，取张九龄《望月怀远》“海上生明月，天涯共此时”中的“海明”二字，以泽代海，以皓代明； 三：周曜华，取汉乐府《长歌行》“青青园中葵，朝露待日晞”以曜代日晞，以华代葵； 四：周承昊，义从“天之骄子”，有承天之意。
［取名］要很好听的？
男孩胤祥（寓意： 拥有金钱与权力。）瑞霖（寓意： 吉祥的甘露。）明哲（寓意： 拥有聪明的智慧。）天翊（有翱翔天际，大展宏图之意。）凯瑞（寓意： 吉祥 幸福 安康 ）健雄（寓意： 身体强健的男子汉。）耀杰（寓意： 才能出众的英杰。）潇然（寓意： 自然脱俗，潇洒大方。）子涵（取自`子部京涵`寓意： 拥有光明的前途与博大的胸怀。）越彬（寓意： 博学文雅，超越过去。）钰轩（有气质高贵，潇洒帅气的宝贝之意。）智辉（寓意： 拥有辉煌的未来与智慧。）女孩艾琳（寓意： 像美玉一样气质高贵，美丽大方。）妙涵（寓意： 拥有聪明的智慧与博大的胸怀。）曼柔（有婀娜多姿，性情温柔之意。）瑾萱（寓意： 拥有萱草的芬芳，玉一样的高贵与典雅。）梦婷（取自`雨婷思梦`寓意： 雨中的婷，在憧憬着美好的未来。）雪茹（寓意： 拥有美丽的容颜与如雪的肌肤。）海玲（寓意： 大海的精灵。）佳瑶（有美丽大方，逍遥快乐之意。）梦琪（寓意： 平安吉祥，拥有美好的未来。）雅楠（有幽雅大方，意志坚强之意。）瑞欣（寓意： 吉祥如意，快乐安康。）如不满意，我这还有几个根据生辰八字起名的网站，你要不要？
选择什么样的古诗文
当然经过三千年的文化积淀，的确也积累下了一些较为经典的东西，等着我们后人来学习。在白话文尚未兴起，成为与我们现实生活密切相关的、不可替代的工具之前，“四书五经”及“十三经注疏”之类，无疑是最为切要的关于考试和做学问的书籍。古诗文在白话文已然流行近百年的今天，其实际用途已完全减弱——只有在对联、赋文、墓志铭、修谱等少数领域人们还在使用——在考试中所占比例比较少（当然目前大学有国学班乃至本硕连读，对此可能稍有影响），在实际就业中基本没有用途，这样就使得学习古文就像习毛笔、练书法在很大程度上，变成一种纯粹的个人爱好。自然由于中国人口基数大，纯粹的个人爱好，也会形成一种市场，于是许多渔龙混杂的国学培训班、私塾纷纷出笼。由于这样的机构第一动力是系于商业利润，因此他们搭草台班子的概率大增。既是搭的草台班子，自然具有临时凑合和快速变现的性质，于是粗制滥造在所不免。有的直接用“四书五经”和“三百千千”作教材，稍微用点心的特别是大学的国学教材，自然大同小异地互相抄袭，没有什么独创性可言。我曾经看过几所大学的国学教材，百分之八九十以上雷同，但为什么每个学校又要自己编一本呢？这不是他们在注释和阐释上有什么独创之心得，而是因为自己编一本，可以让自己学校的学生一届一届地不停地用他们所编的教材，从中牟利。因为，这样的教材编写不是充分竞争的结果，而是军阀割据，分而食之，自己拥有让自己的学生必买自己教材的权力之结果。换言之，学生没有真正的选择权利，老师教时也让学生没有选择，必然出现众多重复率极高的炒泠饭的国学教材滥市。学生成了学校老师自身谋利的肥肉，就像各级学校的教材基本上成了各级教育出版社分肥的自留地一样，影响整个中国的教育质量，伤害了成千上万的家长与学生，却肥了行业从业者自身的利益。既然国学现在成了一块不少人都想吃一块的肥肉，那么如今已经完全商业化和权力化的大学岂甘人后？于是，各大学校以本硕连读和基地班招揽所谓的国学尖子，同时借此宣传国学班的人如何有就业市场，以为增加学生生源、提高收费广开门路，同时也相当于变相给学校做了广告。这当然还不算最离谱的行为，更离谱的是各大学利用自己在国学上的一点优势，疯狂敛财。敛财的方式如同各大学办MBA，成为商人交换人脉、汇聚合作的平台，而学国学只不过是讲些怪力乱神的东西，以至于讲易经、风水大行其道。大学公开贩卖垃圾，而商人藉此增加商机并顺道获取一个没有什么含金量、但似乎尚可炫耀的文凭。总之，这一切完全是文化搭台的经济勾当，大学利用纳税人的钱构建了一个所谓的国学平台，却成为学校一些人谋私利的机会。事实上，带着实用目的非常商业化的所谓学古文化，只不过是播下的是龙种，收获的却是跳蚤。我认为学习带着极其实用的工具性目的，往往会走向事物的反面，会使人产生厌学情绪。为什么这样说呢？这从教育心理学上也不难理解。我们必须面对一个不能回避的事实，即人类整体上讲，在人类需求旺盛的地方，资源总是稀缺的。考试是必须的，人因诸方面的差别，遴选也变得必须，所以学习的最终结果难免有这样的目的。但我认为学习的过程应该变得有趣，而且应该以求真探索为要务，而不是直接给出什么标准答案和唯一答案。标准答案和唯一答案，从轻的角度上看，是培养了不思考的懒汉；从重的角度上看，是施教者有意为之的愚民之举，因为标准答案和唯一答案使得人们思考能力变得低下，甚至最终变得不可能。没有比标准答案和唯一答案更加有伤害力的教育体系了。一旦只有标准答案和唯一答案，那么就会比较培养人的机械记忆，而非培养人们如何思考。人们不再思考为何如此是这个答案，而不是别的答案。不会思考的人，不仅在探索未知世界时无能为力，更为切要的是，当这个教育体系的政策制定者，侵害你的利益的时候，你已经没有能力思考你哪些权利受到了伤害，你甚至成了自己反对自己利益的人而不自知，天下没有比这更悲催的事。此种糟糕的状况，钱钟书曾有一句名言可以拿来做非常贴切的形容：“从前愚民政策是不许人民受教育，现代愚民政策是只许人民受某一种教育。不受教育的人，因为不识字，上人的当，受教育的人，因为识了字，上印刷品的当。”这就是说我并不准备在选古诗文，编成相应的教材时，给出标准答案和唯一答案。如果硬要强作解人，我也不是没有给出答案的能力，但我总是希望激发起学生或者读者探索的兴趣，引导他们去思考为何要选样的古诗文？因此不妨在此公布我选古诗文的标准，以便朋友们知晓我选诗文与此前选本有何不同。热爱生活是我所选古诗文第一大准则，也就是说我所选文章充满生活气息，让人看到并喜欢生活的美好。清末民初以前的教材，我就不多说了，无非是“三百千千”、“四书五经”、再顶多有《龙文鞭影》、《唐诗三百首》、《古文观止》、《增广贤文》、《幼学琼林》、《弟子规》等。即便现代意义上的教材编写之初，也多是选较为抽象空洞的议论文，与接受者（如学生等）的日常生活相距较远。所以很多人学起来比较隔膜，仿佛那是另外一个世界的事，单为知识之故而学，而非在知识之外与日常生活甚有关联。而这样的选文，哪怕经历了一个世纪之后也没有太大的变化。复次，我希望学生（或读者）从选文里懂得爱，而不是完全没有辨别力的只知道看重孝。孝不只是顺从，是晚辈单方面发送的“爱”；而这种“爱”不可以由长辈再返回给晚辈，因为长辈的“爱”回复给晚辈的时候已经叫“慈”。表面看上去双方的“爱”只是字眼之间的差别，但懂得传统中国家庭权力结构的人，都知道由于中国历来强调长辈的权威，所以这种“爱”之表达的字眼差别，其实突出了权力秩序的差序化格局。换言之，爱的非平等性，成为家庭权力差序化格局的一部分，而不是爱的一种天然互动。因此我觉得表达一种对等之爱的古诗文，是我着力寻找并表而出之的。虽然这样的东西不多，但总不是一点都没有，我们应该花点力气将其钩稽出来而让世人知晓。生活总是因为有许多令人烦恼的事，而显得单调乏味，所以做一个有趣的人，实在是我们人生应有的一个目标。不幸的是，我们传统文化里，把有点趣味的人都看得不高，认为只是滑稽突梯、优孟衣冠之徒。即便像苏东坡这样有趣的人，有一些人也并不欣赏，大抵是看儒林传过多了的缘故。因此，像何薳的《春渚纪闻》里记载的苏东坡轶事，不少人是不屑讲出来的。“东坡七载黄州住，何事无言及李琪。恰似西川杜工部，海棠虽好不留诗”。这事可能不一定有，但从苏东坡的性情上来看，是完全可能发生的。这样的轶事对于了解苏东坡生活态度和苦中作乐的本领，不是完全可有可无的。不仅如此，就像杜甫这样在许多人看来过于严肃的人，其实像他《江畔独步寻花》的七首七绝里也不乏可以用心体会的幽默，如“诗酒尚堪驱使在，未须料理白头人”，“繁枝容易纷纷落，嫰蕊商量细细开”。当然前提条件是，你真的懂得他的诗心与彼时的生活情境。平等待人在充满权力崇拜的今天，都是非常稀缺的行为，但并不是说古人就没有意识到这个问题。当一个政权成为权力垄断性的买方市场时，许多知识分子就只有通过科举考试这个独木桥，争先恐后地以自己的表现来卖个好价钱。所谓“学得文武艺，货与帝王家”，我们不能仅停留于做道德评判。政权成为独家购买力量，购买为政权服务的人，既可以价格垄断，也可以随时降低购买者的收益预期——就像苏东坡从元丰元年后就频繁被贬，而收入一再降低，甚至只有靠做农事来自活的地步——从经济学的角度来看，这就使得买卖市场力量总是处于不对等的状态，需求很大，供给位置有限。像这样等级差别很大的普遍社会状态下——阶层有别如士、农、工、商，而士里面也因官位高低而区别不小——很难培养一个对待他人的平等情怀，这就是为什么读到陶渊明谕子书，说到要好好对待佣人，“此亦人子也，可善遇之”，令我非常感慨的原因。至于郑板桥寄给其弟郑墨的家信里说到如何对待动物，那更是从情感上接近了现代动物保护组织对待动物的情怀：“蛇蚖蜈蚣豺狼虎豹，虫之最毒者也，然天既生之，我何得而杀之？若必欲尽杀，天地又何必生？亦唯驱之使远，避之使不伤害而已。”这是我们需要多加注意的地方。传统文化中由于制度制衡建设之不受重视，因此对个人道德分外重视，酿成道德至上的公共表演和伪善作风。此种风气不独在官方人士之间流行，就是民间也有不少伪善之士，乱列节孝之事，以图旌表，博取美名。至于那种与家人相处得不好，却到处说自己如何善待陌生人，赈济孤贫的人，亦不是个别。就像如今有的人说他大公无私得形象，其实作伪之迹比比皆是。对家人尚且无爱惜之心，无踏实的爱意，却四处撒播自己如何关怀社会弱者，这样的人早在道咸时期，就被湖南宝庆府人邓瑶曾专门著文详加论述：“兄弟而途人之，途人而兄弟之，有是理乎？人亦肯信乎？”（《与崇秋海大令书》）唐代著名诗人陈子昂的《感遇》诗第三十八首也表达同样的疑问：“乐羊为魏将，食子殉军功。骨肉且相薄，他人安得忠？吾闻中山相，乃属放麑翁。孤兽犹不忍，况以奉君终。”古代人的常识感并不比今天的人差多少，可能在很多时候，还比受到虚假道德人物之教育的当今中国人，有更多的实在体认，不愿意成为自己反对自己的人。
墓碑对联横批 古诗文网
一生正气垂青史两袖清风贯长虹龟岭凭栏餐秀色龙山揽胜浴清风龙台福地卧真穴子孙世代福无休美德常齐天地永嘉风久伴山河存寿比千年龟鹤永福荫后代子孙贤博学勤奋恨去早克己宽人痛尤深祥光灿烂照先祖瑞气蒸腾裕后昆英灵已作蓬莱客德范犹励后代人千年笔架昌文运绝代神龟举将才当年幸立程门雪此日空怀马怅风欲见严容何处览唯思良训弗能闻漫步龙山随缱绻畅游福岭任逍遥永垂不朽，流芳百世，遗爱千秋，含笑九泉，天人同悲永垂千古，功业长存，孝慰忠魂，举世同悲，留芳千古浩气长存，千古长存，名垂青史，千古流芳
古诗文中有'裕'字的有那些?
时狼皮价昂，直十余金，屠小裕焉。--Lang三则> 蒲松龄 《书》不云乎？“好问则裕。--《问说》刘妍 复之而无斁，申之而有裕。--《三都赋》左思 汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，禽兽草木广裕，德被蛮貊四夷，累子孙数十世，此天下所共闻也。--《治安策》贾谊 而栖筠之子吉甫，其孙德裕，功名富贵，略与王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。--《三槐堂铭》苏轼 .....复屯盐本色以裕边储，均田赋丁差以苏困敝，举天下官之侵渔，将之怯懦，吏之为奸，刑之无少姑息焉。--Zhi安疏>海瑞 圣慈良有裕，王道固无偏。--《奉和圣制暇日与兄弟同游兴庆宫作应制》张说 。。。。。。。
翊鑫取名好听吗?什么寓意
姓名解析：虽易产生不平、不满之念，招致家庭不和，但幸因知机，而养成（仁德雅量）而能亨通安祥，总之大体平顺幸福，而必有相当之成就，只因成功运受到压制，故成功之后，恐难再伸展。成功运被压抑，不能有所伸张，生不平不满之念，招致家庭不和或不幸，有呼吸器官、眼睛疾患。（凶 ） 基础运：性格稍有迟钝，稳重，易亲近也易离开，成功虽然较迟，但总体上是幸福的。（吉） 成功运：虽有不平不满之状，但以本来的德量，可无大碍，易患肠胃和腹部之症。（凶） 社交运：富有人情味，待人仁慈诚实，为人排忧解难，不辞辛劳；热情少变化，沉默寡言，若有苦闷危难，不外露。（平 ） 人格35之数理暗示： 艺能运、女德运 地格25之数理暗示： 刚情运 外格2之数理暗示： 凶数运 总格35之数理暗示： 艺能运、女德运 若五格数理暗示的凶数运较多，表示易破财、事业不顺、影响健康和家庭；女命狐独运、首领运及刚性运较多，则代表婚姻不顺。以上两种情况均建议改名或予以化解。 ： 你的名字起得相当不错，但别忘了要想成功，还要继续努力哟。 ，翊鑫的姓名评分为：80
梅跟何可以取名为什么 要好听点的
梅何函 梅何光 梅何骏 梅何荧 梅何博 梅何辉 梅何凯 梅何威 梅何隽 梅何铭 梅何松 梅何朗 梅何丁 梅何腾 梅何荣 梅何冠 梅何伟 梅何威 梅何田 梅何新 梅何利 梅何威 梅何栋 梅何杨 梅何伟 梅何毅 梅何涛 梅何川 梅何源 梅何赫 梅何攀 梅何椋 梅何飞 梅何砚 梅何茸 梅何帅 梅何润 梅何波 梅何淞 梅何御 梅何宇 梅何林 梅何棂 梅何岩 梅何登 梅何爽 梅何玥 梅何畅 梅何隽 梅何乐
给鞋子取名，。最好听的。
足下
女孩取名刘佳什么好听
刘佳琳、刘佳琪、刘佳怡、刘佳萱 刘佳彤、刘佳颖、刘佳恬、刘佳慧 刘佳蔓、刘佳敏、刘佳芬、刘佳蕊
什么靖取名好听要男的
郭靖
