有关天秤座的文章
关于天蝎座的文章
生刺的天蝎：灵性的俗物 天蝎座是比较“流行”的与众不同的星座，人们对天蝎座的研究比对其他星座似乎还更多更深。这些研究方面都在挖掘天蝎座的“神秘”、“性感”、“不入俗”之类， 但是往往一个星座正面的突出，也等于反面现象的突出。这是任何事物的必然现象，也是一种规律。就像自负的狮子，通常我们看到很多的是自卑委琐的样子，说不羁的射手，但很多射手都很温柔和忠实……你走向哪一面，也许是这个社会的作用，也许是你本身的造化。 客观地说，天蝎座有这些关键词：神秘、吸引力、占有欲、极端、嫉妒、报复心、毅力、敏感…… 于是想必这样性格的人在这个社会必是个不平凡的人物，必定个性扎眼，难以接近，成果显著，魅力非凡或者臭名昭著……因为天蝎座的性格无论做一个好人还是坏人，都会很彻底很纯粹。 天蝎座还是一个不断“进化”、“蜕变”着自身灵魂的星座，可以这么说，把一个天蝎座放在与他自己有一定距离的人群中，过不了多久，天蝎座会变化出另一个自己来，和从前完全不同的自己，让人刮目相看。同时，蜕变过的天蝎座，也会对过去的自己深恶痛绝般离之远去不愿提起…… 我所认识的天蝎座，从外表看去都给人一种气势不凡的相，非常的凌厉兼温柔。待人热情，笑容甜腻，习性品味也脱离同阶层的人。言谈中是天蝎座特有的感性不羁，很自我。他们不受世俗的规范约束，同时也不逃出那个合情合理的边缘，似乎比常人更有着独特的味觉，能从细节上感受的更深。 专业心理学的，据她所说，他们的心理学专业以女生占多数，这些女生们多数在儿时经历过“灵异”事件，那是些于特定的年龄段和特定的感受力才能够发生和经历的事情，身边没有人能够相信他们，于是恐惧转向内心的求索，最终踏上心理学的路程，而心理学据说是很适合天蝎座深入的领域，就得自于他们的感受力。同样，我大学宿舍一个天蝎女孩，也向我们讲述自己小时候的灵异事件，那深刻恐怖的经历，一度使她不敢回想，至今害怕黑夜，怕目睹死亡现象…… （还蛮羡慕他们能够有这等不寻常的经历，看来人也不完全是理性控制的，天蝎座似乎在12星座里担任了“伸向现实世界另一端”的特异使命，才使得12星座八仙过海各显神通！） 天蝎座灵性深处放在这个社会的表现。在他们灵魂“出世”之前，你不能说天蝎座有什么高贵、崇高、伟大、智慧等这些秀丽端庄的词汇，那和他们不相干，也不是他们个性突出的因素。也不能说他们阴暗、怪异、变态等异端的词汇，对他们不公平。倒可以说，他们是“过度的”可爱&可恨、灵感&俗气、迟钝&机敏、勇敢&懦弱、美丽&丑陋、自私&慷慨……等，本来，他们的一切出自平凡，只是被特殊的感受力加工雕刻过，所以一切显得不一样，就像半熟或熟透了的食物有另一种味道，就像黑白调和到位闪现银色的贵族光辉一样——一种特殊的调和能力。比如安妮宝贝的文字。 天蝎人在团体中要么受人爱戴尊敬，要么被人指戳指摘。距离远的时候他是神秘可怪的伙伴，让你好奇不减、宽容又加；距离近的时候却发现此物原来是自说自话，神经质般向不同的牛角尖钻着玩，让你无奈又抓狂……他们向一个领域深入的时候，或者在完成某项重要使命的时候，不是按理出牌，而是佐以自己的全部内外感受力，探测器一般步步为营地取得成功，而这个本事没有规律可循，没有逻辑可讲，一般人你也学不会。。。。 感情上，天蝎座的占有欲就是过度了的爱，所有可用来表达和象征的爱的手段方式，他们穷其极用，自我观非常的强烈，恨不能将对方（无论是人还是物质）和自己融为一体，那透露出来的深深地残缺感，是他们内心的恐惧所在。经历过一次真正的爱情后，爱情对他们来说无异于一场冒险，一次自己带给自己的浴洗和劫难。所以说，爱情总天蝎座生命中抹不去的烙印。 天蝎，你的心里是否总有根拔不掉的刺？即使带你走向更高处，依然摆脱不掉恐惧和不甘。
有诗意的文章
叶落无声 初秋的阳光，在一个沉静的下午，从茂密的树叶间泻下来，跌落在街道的地砖上，斑斑驳驳，像碎银似的。天依然沿袭着夏末的热，只是一早一晚，当你站在阳台上看对面的楼房，或夜里开窗睡眠的时候，秋风会送来一缕一缕的凉爽，如清澈的溪水，浸过敏感的肌肤。从描写秋天的文章里读过的秋熟景象畅在城市里是感觉不到的，那壮观迷人的场面永远属于农村，而有关农村的一切记忆，都已没入生命深处，渐行渐远。年年地，我总是喜欢在街道上走，把自己的身影融进随着秋的一天天的深而不断飘落的树叶，肩披足踏，尽皆淡黄的叶片，偶或因风而起，四处舞蹈。那是我迷醉的风景，浓浓秋意中，我能入微地体察到一种成熟与厚重。 我走着，孤独的一个人，走在这秋日的午后，如同我在舒适的房间里，泡上一杯茶，在一本自己喜爱的书里行进。亦如我在文字的丛林里漫步时期待一段精彩的描绘来撞击我的心灵一样，此刻，我渴望与一片落叶相遇，交融出一种诗意的心境，淡定的，带一点点感伤。我倾向于这样的氛围，可以自由地很平静地欣赏和思索，获得灵魂的安恬与内心深处某种情愫的升腾。事情总是这么凑巧，我正想着的时候，一片树叶离开了它所在的枝丫，在空中蹁跹地上下翻飞着，缓缓地降落下来。它从容不迫地着陆在我的头顶上，一点声音也没有，一点重量也没有，如果我的头发还如多年前那么厚那么黑，根本就不会感觉到它的光临。可能我的头顶太滑，它在上面挂不住，便随着我走路的动作迅速坠落。我接住了它，双手捧住，仔细端详。它是一片梧桐树叶，形状像蒲扇，已经裉尽了昔日的绿色，成为晶莹剔透的黄，像烟叶一样可爱。它肯定不是这棵树上的第一枚落叶，更不是这个秋天的第一枚落叶，但却是我从这棵树上、从这个秋天收获的第一枚落叶，我要把它夹在书里，拓一些季节的印迹在那洁白的书页上，让方块字的芳香更加浓郁。这片叶子好大，像人的血管一样粗细错落的经络记录着生命的历程，虽然已经凋谢，即将干枯，却依然显示着生命的凝重与庄严。 我念及相关的生命，也想到了人。在我头顶上，这个巨大的梧桐树的树冠，似乎是人类社会的一个小小的缩影。枝枝相连，叶叶比肩，不正像极了人口拥挤、相互倾轧的人类吗？有的叶尚绿，有的叶已黄，有的叶未生，有的叶已落，不正像极了地球人的繁衍生息吗？人生一世，亦如叶片在树，虽也曾为装点夏日的色彩奉献出点滴青翠，却终脱不过经春历厦后的秋至冬来，脱不过从这棵大树上最终谢幕的自然归宿。想到那些一心争名逐利，终世不得安宁的人，便为他们不能超越自己而陷于终生负累深为叹惋。在世一遭，能够做一片自由、舒展的绿叶，尽情地释放自己的生命能量，完成一次无拘无束的诗意旅行就足够了，何必去与人挤、与人争呢？当生命的秋天来临，也如我手里的这片树叶，伴着优雅的舞姿，轻轻地、静静地，含着淡泊的微笑，落入宇宙的永恒。胸怀天地般宽广的豁达，以及与万物同化的理念，陨落便也是静美的，壮丽的，如新生一样美好。 叶落无声。没有风，秋日的阳光温和地抚触着每一片树叶，大地悄无声息，所有生灵都安祥地睡在它怀里。那片树叶在我手里，在我的眼睛的注视和心灵的探索里，与我的内心的某些东西发生了奇妙的链接。它激起了我无限的心事，以至于我在无边的遐想里丢失了自己……
射手座的文章
射手座 射手的人都很没有安全感，他们喜欢在任何人面前装傻，这可不是一般的装傻能力，射手人聪明就在于这点，如果不是值得射手相信的朋友射手永远不会让对方知道自己会有智慧，而无论安全与不安全射手对人很真，前提是，你得让他们觉得值得珍惜！ 射手相对任何星座来比能在最短时间看出一个人的性格，无论对方在如何隐藏，他们很容易就会了解到他们身边每一个人的优缺点，但是他们通常不会说出来，也不会太介意，所有的射手都很包容对方。请记得，如果有一只射手指出你的缺点那一定是友善的。 射手座的人天生善良，感情也都很脆弱，坚强，理智，承受是射手的代名词，他们不随便表达自己所想，他们希望了解身边所有人的性格，为了保护自己，这是射手天生具备的一种特殊能力。 射手的人可能会拿任何事情开玩笑，但是在爱情方面只要他说出“我爱你”或者话题谈到将来结婚，那么他绝对不是在开玩笑，射手很现实，他们不轻易说爱，但是如果你值得他们爱，他们在心里确定你了，确是会对你很好的。可是如果他们觉得感觉不对，你不是他们理想中的爱人，他们会离开你，不需要理由。12星座里，最忍受不了爱的背叛的就是射手座，所以你要爱准了这个星座，就坚持爱到底，否则，别去招惹他们，这个星座有个冷漠的成分在里面，就是如果他一旦觉得你不对味了，分开后是没有挽回余地的，这个星座在爱情里，很洁癖，如果你有恋爱史，和他们在一起的时候不要让他知道，他不会去问，只要你不说，你在他心里就能立足，如果让他知道了，立刻把你踢了，别说我没提醒你！ 我是射手哦~上面这个很准的、
文章快乐的狮子 赏析
童心拆除心灵铁栅栏 《快活的狮子》以流畅的线条和缜密的艺术逻辑讲述了一个意味深长的故事。 从前，有一只狮子。他有漂亮的长鬃毛，会打拍子的长尾巴，笑起来会弯弯的软嘴唇。是的，他的神情流露出他的快乐，他拥有一种快活的个性。他爱他居住的这座可爱的法国小城，他爱每天跟他打招呼的朋友，他爱星期天在公园里演奏的那些迷人音乐。是的，他热爱生活中的一切，他的身体里藏着一颗孩子般的心，单纯、喜乐、天真、信任。那颗心让他的眼睛闪着钻石般的光芒，他整天乐呵呵，欢天喜地，看见的全是金子般美好的阳光。他把这个城市当成他的家，把城市里来来往往的人当成他的朋友。他爱每一个人，他也相信，每个人也爱他。他很快活。 有一天，饲养员忘记关上狮子小房子的门。常规一旦破坏，就意味着出现变化。“平时总是城里的朋友来看我，或许我也应该去拜访拜访他们。”狮子就这样顺理成章地带着会见朋友的好心情走出了他的小房子。 狮子快活地走在路上。他一路忙着给公园里那些小动物们打招呼，大家开开心心地回应他。画面这时充满了纵深感，狮子和小动物们相遇在林荫道上，情境宁静安然。 转过弯，一条歪歪斜斜、拼凑感极强的石板路带来了气氛的变化。从动物世界转到人类世界，剧烈的变化出现了。狮子用有礼貌的狮子的方式向他的熟人们鞠躬问好。可是，杜邦校长“呜喔喔”地昏倒在石板路上，三个太太尖叫着逃离石板路，潘松太太情绪激动地把刚买来的蔬菜朝狮子的脸砸过来。 这是什么问候方式？一头雾水的狮子憨憨地想，城里人真有点可笑。 更盛大的闹剧等着快活的狮子。迎面而来的是管乐队。他们突然看见了正准备向他们问候的狮子，瞬间，音乐的节奏变成了救命的尖叫声，乐队一时溃不成军，人们四处逃窜。你看看，人群现在那种姿势，恨不得每个人一下子变成四条腿的螳螂，鼓掉了也没有捡，逃，逃，恐惧把人的身体变成了一把把疾驰的箭。像白天看见了鬼一样，人们逃得远远的，街道上连一个人影都没有了。 接着一个特写。狮子坐在地上思考，他想城里人怎么啦？以狮子的智慧，他想明白了，“人们不在动物园里，一定就是这个样子的”。好一个绝妙的狮子答案。在动物园里，一切都有秩序，在狮子和人之间，隔着铁栅栏，人们把与狮子的友情建立在铁栅栏的约束上，在这个条件上，人们才表现得那么友好那么善良那么斯文。狮子呢，不知道，他那颗孩子般的心，使他看不到铁栅栏，看不到友情背后的代
关于天秤座的一切一切
吉祥物：心形物 吉祥金属：铜 吉祥宝石：纯绿宝石 吉祥日：星期五 吉祥颜色：蓝、菘蓝 吉祥数字：6、15、24、33 ★LIBRO [9/23～10/22] ●黄道第七个星座是天秤座。天星宫图上天秤活耀的人，多拥有强烈的正义感。秤座是七月初旬的黄昏时刻，在南方天空可以看见的星座。位于天秤皿右则的β星，格外神秘而发出浓绿的光芒。以天平为象征符号代表着他们的平衡与妥协性。太阳将通过这星座的9/23～10/23日期间，是空气十分清爽的秋分季节。出生于昼夜均等时期的天秤座的人，是具有冷静、公平批判力山富于理性者。 ●天秤座大多目光柔和、鼻子略尖、嘴巴宽阔但唇型优美，头发柔而细软，颈部线条优雅，五官细致，整体长相给人协调的印象。他们非常注重跟他人之间是否和谐，而且擅于与他人交际。
求文章的名字
——雪染流年，白衣惊鸿。 雪琪者，身世未明。自幼拜青云一派，入水月之门。后则进阶神速，天赋惊人。是以恩师所器，独得天琊相传；同辈莫及，境界首破上清。或言容颜肌肤，风骨性灵。七成先天，三分师承。 其人也。发如玄瀑，衣若流岚。空灵脱世，傲睨尘烟。皎若渌波游光影，冷如霜雪出冰莲。衣袂飘举，犹立秋波无尽处；容颜倾世，唯寻仙子方比肩。凝眸则清风含语，浅笑则静水娟然。伫如月光敛冰翼，行若春风拂烟雨。眉如绾云，非水墨之可调；眸如秋水，惊月波而相妒。 其剑也。收若翎光，出若青虹。莹蓝幻海天灵境，照目则妄念皆空。出鞘化冰弧流矢，挥剑乃四野生风。其邃如海，声之漠漠；其光如宇，华之灼灼。含金玉之英，蕴九天之华。动海波之息，聚朝野之霞。情至柔处，雾梦云岚之颜；意方盛时，昊阳托天之骨。刚若素锋出洪炉，柔似清夜暗香发。 若夫长剑随身，绚如湛宇。莹光耀目，清若玄冰初凝；灵波脉转，宛若天河流注。旋舞则水蓝贯天，擎剑而指引风雷。墨云旋转，乍开沧海之眼；电芒穿梭，涤荡九天之威。剑光穿云，如射太清。迎风若金乌出云，启眸若寒天坠星。语如纤尘未染，声似刬雪割冰。过目则惊艳，俯仰则同倾。沧桑莫覆，光阴永铭。 曾有薄雾绵邈，光幕轻帷。影动氤氲，衣著纱缡。晨曦翩跹，动若千蝶低舞；跫音微响，悄若冰蕊披离。复有泠夜风歌，裙若疏云。迅则飞星流矢，疾则光羽绝尘。骨如寒玉，肤如素雪。冷照凡尘，轻映明月。或有清辉影落，风潮初歇。悄生红晕，浅泛素靥。一霎温然，九分清绝。 其性也。冷如天峰深雪，傲如漠野素梅。果毅轻断，无饰纷词。昔小竹峰之静修，聆水月之厉言。意及剑冷，心胜冰坚。演武阵中，迎青芒而未退；通天峰前，值生死而决然。派门所重，光华所蒙。静如幽谷融水，行如吴带当风。深渊既坠，挽君而未顾伤痕；十年偶遇，陌路而无改初衷。魔道之冤，慨言相护；江湖辗转，独待重逢。焚香劫数，唯视敌以冷眼；南疆血灾，默怀君以泪痕。情义之衡，天未及重；决然其择，人无可论。生死之误，唯恸哭以托意；痴情之骨，何独担此千钧。义庄提亲，报以羞颜；年光所隔，未谢初心。风痕云语，非岁月之可塑；海意天情，岂沧桑之可侵。 其行也。清如绝世，素若出尘。敛情心于深里，唯冷漠以示人。爱则此生相倾，恨则相视烟云。时光之尺，尽托所眷；生死之择，终系派门。决然刹那，何妨素衣血染，执手之时，岂惧灵魄俱焚。烟瘴如盲，紧相随而未语；雨幕弥天，默含泪而转身。光阴十载，始越上清之境；地渊深冷，独存十指之温。情作沧海，何关波澜之险；义当危崖，未虑玄涧之深。傲骨独当，终则天倾犹立；情义相左，唯是划地为痕。天书苦悟，皆为时光之溯；剑舞十年，但因相护之恩。焚香一言，声断金玉；幻月守剑，暂斩余情。犹记会武，初逢之英姿立雪；时至终章，青云之轻许来生。弑师将至，摧君心而未顾；通天血战，淡生死而无争。夜雨之凝伫，火海之相拥。尘世之所倾，苍生之所重。待韶华已尽付，唯光阴之潮涌。风雨则刀剑千番，生涯则情仇百种。尽乃青眸所睐，痴子所梦。誓语所盟，情心所痛。 时光影底，斑驳十年。当时偶遇，未及相言。唯记羞红一瞥，悄著清颜。如闲花暗落，似暮雨生寒。双眸静水，乍起漪涟。九分冷眼，一霎彷徨。初时相见，两皆无意；当年回首，皆似寻常。 至若七脉会武，群侠相争。误识君以天机而临阵，待复出之重逢。时迥异于往日，乃羽翼之新成。青云叱咤，剑指风凌。冰眸冷傲，惊深静之莫测；天琊蓝幕，引噬魂之暗芒。其锋相抵，凝气成霜；其芒复击，云融冷光。剑灵清吟，冷芒来往。破空如嘶，反震如浪。正邪相引，地岩动尘；青蓝欲融，回音荡响。数撄其锋，胜败未朗。终近式穷，几无相仗。但念......余下全文>>
现在文章的感情什么状况
前阵看到过报导 和谐的一家
求关于 养生 的文章，字数尽量多，越多越好
饮食营养之道的奥秘（1） 文/孙光夫，字和道 孙光夫，著名培训师，营养师，湖北朝阳职业培训学校校长，湖北营养师培训中心主任。 孙中山先生在《建国方略》中曾说：“我国近代文明进化，事事皆落人后，惟饮食一道之进步，至今尚为文明各国所不及。”他还预言中餐将成为“世界人类之师导”。中国文化集大成于烹饪，中国的饮食营养之道源于易经思想。 何谓道，何谓德？ 1.道者，路也！道就是路的意思，是一种外在的约束；德者，行路和规则也，是内在的自律。 2.道，即规律，其核心是哲学。老子认为：人法地，地法天，天法道，道法自然。 3.《易经》系辞上传：一阴一阳谓之道，阴阳和合谓之德。 4.道，重在践行，运生于足下，得（德）于手上。道是一种客观规律，需要不断的去运用、去实践。德是运用、把握、掌握乃至于丰富完善道。 一、饮食之道 1.饮食之道在于“需”。 《易经》六十四卦之第五卦为“水天需”卦，乾下坎上，乾为天，坎为云。 水天需卦 《序卦传》中说：“物稚不可以不养，故受之以需。需者，饮食之道也。”雨水与阳光给植物提供了饮食的所需，植物给食草动物提供了饮食所需，动植物又给人类提供了饮食所需。人之生长发育必须要有充足的营养物质，所以需卦便是诠释饮食之道之要义。饮食的两大功能：一是营养功能——生理上养身、养生，二是愉悦功能——心理上养神、养心。 2.饮食之道在于“和”。 《说文解字》：和，调也；调，和也。 中国文化中有三种最强调“和”，即烹饪、中医、音乐！“肥狗之和“即为狗肉菜肴；致病为“伤血脉之和”；音乐（和，龢，吹奏用芦管编成的“排笛”，造成不同声部的乐音谐调共振。） 调和，是中国人的智慧，植根于哲学的深层，便是《中庸》所谓“喜怒哀乐之未发，谓之中（zhōng）；发而皆中（zhòng）节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” 朱熹注释说：“喜怒哀乐，情也；其未发，则性也。无所偏倚，故谓之中。”性即本性，本来的状态，也就是本身固有的质和量。对喜怒哀乐能按应有状态掌握，无所偏倚，这就叫“中”，平时能持中，一旦表现出来，就能中节，这就叫和。 程颐注释说：“不偏之谓中，不易之谓庸。”中国传统文化的核心思想集中体现在“中”“和”！ 二、营养之道 1.营养之道在于“讼”。 《易经》六十四卦之第六卦为“天水讼”卦，坎下乾上，坎为水，乾为天。 天水讼卦 卦名：讼，有所需而不得，遂起争讼，《说文》：“讼，争也。”饮食男女，人之大欲存焉，有欲则争，需而不得则讼。讼者，营也，谋求之道（营养之道）也。财从天降，食自地生，谋求得之，满足需求，分而不公，争而讼之。 2.营养之道在于“德”。 “德”，不能按字面理解为伦理，而有比“和”更高的哲学地位。饮食营养旨在追求“食德饮和，膳缘养生”，其含义：饮食要平衡，营养药均衡，膳食要规律，养生要尊道。养生要尊什么道呢？就是要“顺四时而适寒暑，和喜怒而居安处，节阴阳而调刚柔，如此则辟邪不至，长生久视。” 中和之道，就是中庸之道。中本，就是以“中和为本”，是饮食营养、保健养生、处事待人、事业财富的根本。 “食德饮和”的大意是：饮食和做人道理相同：思念（享受之物的）由来，（由此）感恩戴德；恪守（调和中庸）规制，讲究（饮食、处世）和谐，即饮水思源，知恩图报。 “膳缘养生”传播“膳养天下”的理念与文化，调均衡之营养，助健康之完美；送幸福与千家，献博爱于人间，广结膳缘。 【参考文献】高成鸢著《饮食之道——中国饮食文化的理路思考》
梦见文章刊登出版
作家梦见他的文学作品将要出版，是警告他小心 ，可能在出版此前会有麻烦。
梦见自己的文章被刊登在刊物上了，预示着自己的生活状况将会得到改善。
梦见自己有一些文章出版了，预示你的状况有改进。但你仅梦见一个出版商（或者有关出版的会议），这种见警告你应通过法律咨询而不是完全依靠你自己的判断来维护你的经济利益。
作家梦见自己的文学作品将要出版，预示着自己将会因为一些意外状况，会给自己的出版带来影响。
梦见自己成为了出版商，预示着自己的合法权益将会被人侵害，并且会给自己带来严重的损失，一定要拿起自己的法律武器去维护自己的利益。
谁有中医理论五行的文章啊
事物和现象的五行归类 古代思想家以五行特性为依据，将自然界中的各种事物和现象的某种性质和作用特点，与五行特性相类比，把类同于某一特性的事物和现象归纳于某一行中。如此将自然界的各种事物和现象，分归于五行之中，构建了五行系统。 事物五行属性的推演和归类，首见于《尚书》。该书《周书·洪范》说：“润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”此将五味分归于五行之中。对其由来，郭沫若先生曾作如下解释：“‘润下作咸’，是从海水得出来的观念；‘炎上作苦’，是物焦则变苦；‘曲直作酸’，是由木果得来；‘稼穑作甘’，是由酒酿得来；‘从革作辛’这句话，想不出它的胚胎。本来‘辛’味，照现代生理学说来，并不是独立的味觉，它是痛感和温感合成的。假使侧重痛感来说，金属能给人辛味，也勉强说得过去。” 其后，《左传》又将五色、五声等分归于五行。如该书《昭公元年》说：“天有六气，降生五味，发为五色，徵为五声，淫生六疾……分为四时，序为五节，过则为灾。” 《吕氏春秋》则以五行为纲，把气候、天象、物候等自然现象与农事、政令、祭祀等社会活动联结起来，构成一个无所不包的整体系统。 到《黄帝内经》时期，不仅将气候、声、色、味等分归于五行，而且将人体的脏腑、形体、官窍、情志等也分归于五行。这在《素问·金匮真言论》、《素问·阴阳应象大论》等篇章中作了充分的表述。因而到《黄帝内经》时期，古人已经构建了人体内外环境相联系的五行系统，表达了人体自身的整体性及人与自然环境的统一性的观念。 事物的五行归类，是以取象比类与推演络绎为基本方法的。 1.以取象比类法将事物和现象直接五行归类 所谓取象比类，即从事物的形象中找出能反映其本质的特征，直接与五行各自的特性相比较，以确定其五行属性的方法。方位、时序及五脏的五行属性即是用此种方法确定的。 如以四时配五行为例：春季草木萌发，蛰虫复醒，生机盎然，与木之特性相类似，故归属于木；夏季赤日炎炎，地气上腾，生机繁茂，与火的特性相类似，故归属于火；长夏(夏至之后，处暑之前的一段时间)多雨，气温高而湿度大，最利于谷物的灌浆，果实的成熟，是决定农作物收成的最重要时刻，与土主生化的特性相类似，故归属于土；秋风一起，万物萧条，生机潜降，与金的特性相类似，故秋季属金；冬季严寒，蛰虫深藏，与水的特性相类似，故归属于水。 再以五脏配五行为例：肝之性，喜舒展条达而主升，故归属于木；心推动血液运行，温暖全身，故归属于火；脾主运化，为机体提供营养物质，故归属于土；肺主肃降而喜清洁，故归属于金；肾主宰水液代谢而主藏精，故归属于水。 从以上举例中可以看出，事物的五行属性的直接归类，只是以事物的部分特性与五行特性相类比而得出的推断，因而以这种归类方法而得出的结果，不是必然的，而是或然的，有时还有点牵强附会，存在着一定的局限性。 2.以推演络绎法将事物和现象间接五行归类 所谓推演络绎，即根据已知的某事物的五行属性，推演与此事物相关的其它事物的五行属性的方法(如逻辑推理的“三段论”)。如自然界的五化、五色、五味以及人体的六腑、五体、官窍、五志等的五行属性，皆是以此方法推演的。 如以自然界的五气配五行为例：长夏属土，湿为长夏主气，故湿也属土；秋季属金，燥为秋季主气，故燥也属金；其它以此类推。 再以人体的六腑、五体、官窍、五志为例：肝属木，肝与胆相表里，主筋，在窍为目，在志为怒，在液为泪，故胆、筋、目、怒、泪也归属于木；心属火，心与小肠相表里，主脉，开窍于舌，在志为喜，在液为汗，故小肠、脉、舌、喜、汗也归属于火；其它以此类推。 从以上举例可以看出，以推演络绎方法将事物和现象分归于五行，首先要求“大前提”和“小前提”都是正确的，推演络绎出的结果才是可信的。 因此，以五行特性为依据，运用取象比类和推演络绎的方法，将自然界千变万化、千姿百态的事物和现象分归于五大类。而每一类的各种事物之间都有着一定的联系。如根据《素问·阴阳应象大论》所说的“东方生风，风生木，木生酸……”等，说明东方、风、酸、青等都与肝有某种联系，由此而构筑了人与自然环境的统一。就人体自身来说，同样也可根据五行特性，运用取象比类和推演络绎的方法，将人体的各个脏腑组织器官和心身机能，分归于以五脏为中心的五个生理病理系统，构建了以五脏为中心的五行藏象体系。 将事物和现象进行五行归类的意义在于：通过五行归属，将自然界的各种事物和现象以及人体的各个脏腑组织器官和生理病理征象，作了广泛的联系，并分别归属于五行中，如此则构建了人体内外环境相联系的五行系统，确立了人体自身的整体性及人与自然环境相统一的整体观念。另一方面，也是更有意义的，此种事物和现象的归类，将五行的内涵作了扩充，发展了五行的方法论方面的意义，使五行变成联结宇宙万物(包括人类)，表述它们之间相互联系、相互作用的一个宇宙万物共有的功能性模型。 现代研究认为，五行学说是原始而质朴的系统论。五行系统以取象比类和推演络绎的方法将自然界的各种事物和现象分归于五行而构成，与控制论的同构理论相似。因控制论的同构理论，就是应用类比模拟的方法，在不同的比象中寻找所谓同构性，即相同的属性、功能和行为，并以此分析和揭示自然系统和人造系统中所进行的信息整理过程和控制过程的一般规律。因而可以认为，五行系统是五个同构系统的集合，而它们之间的相生相克联系，可视为信息的输入或输出。 另外，关于五脏、形体、官窍的五行配属，古人尚有不同的认识。对五脏与五行的不同配属，章太炎的《论五脏附五行无定说》已经提出这一点，近几年也引起医学界的重视和讨论。五脏配五行，除了现在通用的“肝木、心火、脾土、肺金、肾水”的配属模式外，在古文《尚书》、《吕氏春秋》、《礼记·月令》等古代文献中，尚有“脾木、肺火、心土、肝金、肾水”的配属模式。今本《黄帝内经》与今文《尚书》等古代书籍中五脏与五行的配属模式，即现行的配属模式，因与医学的理论和实践相符合，至今仍在应用，历经千年，未曾改变。而古文《尚书》、《吕氏春秋》和《礼记·月令》的配属模式，与古代祭祀有关，对中医学没有什么影响，也未被中医学所采用。 今本《黄帝内经》，因非一时一人之作，故对五行与自然界某些事物、现象及人体的脏腑、形体、官窍等的配属上存有分歧。
