兔子起名文化
人们赋予了兔子哪些文化内涵
中国文化源远流长，博大精深，涵盖极广，什么事物都能冠以“文化”二字，十二生肖文化也不例外。2011年是农历辛卯兔年，试作《中国兔文化》一文，聊博一笑。 兔子这小动物不但活泼美丽，形象可爱，所产毛、肉、皮在国际市场十分畅销，是我国出口的主要土特产品种，而且还“文化”得很，在中国的民间故事、神话传说、诗词儿歌、人名地名、工艺制品、注册商标里到处都能见到它的身影。 “小白兔，白又白，两只耳朵竖起来，又吃萝卜又吃菜，蹦蹦跳跳真可爱。”这是一首在中国家喻户晓、祖孙传唱的儿歌。“两只耳朵竖起来”是兔子突出的特点，耳朵几乎是它身体的一半，这是大自然的恩赐。因为兔子在动物中是“弱势群体”，鹰、蛇、狼、豹等都是它的天敌。为了逃避追杀，要跑得快、警觉性高，一双能够交换方向的灵敏的大耳朵起了非常重要的作用，使它能听到来自四面八方的声音，以便随时逃避凶险。 兔子虽然很小，但弹跳力极强，纵身一跳能达七八米远，这是它赖以生存的又一绝招。古人用“静如处子。动如脱兔”来形容人们在未动时像旧时的淑女那样端庄稳重，一旦动起来像兔子那样敏捷。抗日战争时期的山西新军总指挥、晋绥边区行政公署主任续范亭先生的《赠毛主席》诗中有“领袖群伦不自高，静如处子动英豪”句，就脱胎于此。 在中国，“嫦娥奔月”的神话故事千古流传。《淮南子 》云：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。”姮娥即嫦娥，奔月时怀抱玉兔，飘飘成仙。相传，嫦娥是后羿的妻子，而后羿射日的故事就发生在屯留境内。现在，屯留县城就有后羿射日的大型雕塑作为城标。那嫦娥偷吃灵药，飞升月宫，为了排遣寂寞，就把从太岳山逮来养在家里的玉兔当宠物抱走了。到了月宫，嫦娥十分寂寞，感到后悔。唐人李商隐《嫦娥》诗有“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”句，就表达了这种人之常情。1957年5月11日，出类拔萃、雄视千古的伟人毛泽东写了《蝶恋花·答李淑一》词，让自己的已经牺牲的爱妻杨开慧和李淑一的丈夫、烈士柳直荀忠魂升天，“杨柳轻飏直上重霄九”，使月宫里出现了“吴刚捧出桂花酒”，“寂寞嫦娥舒广袖”的动人景象。那只从太岳山带去的玉兔表现如何呢？伟人没有写。我想，从革命老根据地去的机灵的它，也一定会欢呼雀跃的。正因了这个美丽的传说，兔与月结下了不解之缘，古代诗词中常用“兔”来作为月亮的别称。唐代诗人李绅的“冰兔半生魄，铜壶微滴长”的诗句，就是用冰兔生魄来形容月亮初升的样子。初唐四杰之一的卢照邻在《江中望月》诗中说：“沈钩摇兔影，浮枝动丹芳。”其中的“兔影”就是月影。就连兔屎也被称作“望月沙”，有治疗疳痨目昏、潮热盗汗之功效。 同样，位于阳城县北留大桥村的三晋名刹海会寺也有一个“白兔衔经”的故事，为其创建涂上了一层神秘色彩。海会寺亦名龙泉禅院。后周广顺二年（952），泽州司法参军徐纶在他写的《阳城县龙泉禅院记》中称：“是院（龙泉禅院）之东十数里，孤峰之上有黄沙古祠。时有一僧，莫详所自，于彼祠内讽读《金刚般若》之经。一日，有白兔驯扰而来，衔所转经文，蹶然而前去，因从而追之。至于是院东数十步，先有泉，时谓之龙泉，于彼泉而后止。僧异之而感悟焉。因结茅宴坐，誓于其地始建刹焉。”“白兔衔经”为名刹选定地址，功劳够大得了。 在日常生活中，与“兔”字有关的成语和俗话很多。如狡兔三窟、守株待兔、兔死狐悲、龟毛兔角、动如脱兔等等，大约有几十个，这里不再列举。“狡兔三窟”中的“狡”是狡诈、狡猾的意思，是弱小狡猾的兔子为了保护自己，躲避敌人，为自己修筑了三个窝。这狡猾乃紧急避险行为，没有社会危害，受法律保护。俗话说“心里像揣了个小兔子似的”，是用兔子胆小害怕的天性来比喻人们对某种事物的恐惧、害怕或忐忑不安等心理。歇后语“秋后的蚂蚱、兔子的尾巴——长不了”是那样生动形象。有人用“柳”字作谜面，打一成语，十分难解。当查得谜底是“守株待兔”时，仔细一想才恍然大悟：“柳”字左“木”乃树株，右“卯”代兔，左右合一，真正切合谜底之义。 十二生肖之说见之于东汉《论衡 》中，后以为人生在某年就肖某物，把作为纪年标号的12种动物与人的性格、婚姻、家庭、命运等联系在一起，穿凿附会，编出许多奇谈怪论，致使迷信传播，贻害人民。他们根据兔子机警胆小的的性格，附会出兔年出生的人中产生不了英雄的无稽之谈。岂不知三国孙策、周瑜（175），唐代李靖（571）、狄仁杰（607），当代陈赓、肖劲光（1903）等古今名将，皆生在兔年，却都是一代英雄。唐代开国大将李靖出征途经晋普山，军纪严明，秋毫无犯，深得百姓拥戴，被称为“晋普爷”，到处建卫公庙（李靖封号卫国公）予以奉祀。陈赓大将在抗日战争时期，出任八路军129师386旅旅长、太岳军区司令员等职，在神头岭伏击战、响堂铺伏击战、长乐村追击战、白晋战役、百团大战和后来的上党战役中，都立下了赫赫战功。两位属兔者，成了彪炳史册的名人。古代也有人不信此说的。代父从军的花木兰说：“雄兔脚扑朔；雌兔眼迷离，两兔傍地走，安能辨我是雄雌？”她以兔喻人喻己，用语超凡，更显英雄本色。古人尚且不信迷信邪说，我们如果还予以相信或疑信参半，岂不悲哉！君不见，民间用“兔”字给人命名的屡见不鲜，就是这个道理。 至于带“兔”字的地名虽不多，晋东南就有两个：西白兔、东白兔。分属长治市郊区和潞城市。俩村在北魏时称武王坞，宋代称白兔村，属潞城县管辖。《元和郡县志》记载：“武王坞，在县西北四十里。坞东有后魏天柱大将军尔朱荣碑”。碑文大意是北魏建义元年（528），天柱大将军尔朱荣率军镇压葛荣农民起义军时，碰见俩兔子从武王祠东跑来，他弯弓射杀时祈祷说：射中就能活捉葛荣，不中则罢。弓弦响处，兔子被射死。于是活捉葛荣。这故事纯属巧合，却成了地名的来历。此外，还有山西临县兔坂、贵州独山兔场等几个带“兔”字地名，顺便提及。 兔子也常是民间故事的主角，“龟兔赛跑”的故事家喻户晓。故事说兔子以为自己跑得快，就在半路上睡大觉，当它醒来时，乌龟已到达终点，取得了胜利。这个故事说明了“虚心使人进步，骄傲使人落后”的朴素哲理。 “兔”和“免”俩字很相像，区别就在一个“点”上。那一“点”就是兔子的短尾巴。“免”字没有点，就是去掉、除掉、避开、不要的意思。一点之差，意思相去甚远。 由于兔子跑得快，往往能逃脱天敌的追捕，大难不死，过上“安逸”的日子。因此，“安逸”之“逸”才和“兔”字有关。我们常常说“逃逸”，就是比兔子逃得还快的意思。 日常生活中，我们常见到用“兔”作商标的商品，如砂糖、牙膏、儿童服装等，还有闹元宵时的兔子挂灯、兔子小拉车等。都是中国人喜爱兔子的生动体现。这里不再赘述。 兔子的故事讲不完，古人在十二生肖中都没有忘记它，把它安排在了地支的第四位，让它在中国文化中占有一席之位。
文化公司起名
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兔子起名
我觉得叫：黑麻麻
易经文化关于楼层的文化
例如一层茶文化 一层学生作品 一层名人简介
吴越文化、江南文化的发源地是哪个省？
江苏、浙江两省 又称江浙文化 以太湖流域为中心，范围与吴语区相吻合。吴越文化可细分为“吴文化”和“越文化”，两者同源同出。
朝鲜族的风俗，文化和历史
服饰风俗 朝鲜族喜穿素白衣服，一般为短衣长裤。男子上衣斜襟无扣朝鲜族服饰，用布条打结外加坎肩，下衣裤裆肥大，裤脚系带。妇女短衣斜襟无钮扣，以彩带为结，长裙分缠裙、筒裙(只限婚前)。老年妇女多穿白色长裙，中年妇女多穿缠裙，长及脚跟。年轻妇女的裙幅多为色彩鲜艳的绸缎。近代男子多穿平面白胶鞋，劳动时穿草鞋。女子穿船形胶鞋。现在除节日或民族集会外，朝鲜族基本不穿民族服装，和汉族已无甚差别。 饮食风俗 朝鲜族以为米饭为主，多为大米饭、二米饭，汤每餐必备，尤喜喝大酱汤。朝鲜族泡菜 辣白菜，一般制法将白菜用盐水浸泡几天，洗后，再抹入辣椒、葱、蒜、姜等调料。有条件时还可加苹果、梨片等，然后窖藏，半月后便可食用。还可用萝卜、芥菜、英菜等同法腌制。 冷面，三分淀粉、七分面压制而成。煮熟捞出冷却，再用牛肉或鸡肉熬汤，并放入甘草、胡椒、花椒、生姜、味精、糖醋等制成冷面汤，吃时再放入牛肉片、黄瓜丝、芝麻、辣椒面等适口调料。 狗肉是朝鲜族喜吃的肉食之一，除婚丧及节日不吃狗肉外，其他季节都可吃狗肉。但多半是在伏天或患者康复时为补养而杀狗。杀时将狗吊起，四蹄放血，退毛。用其肉、皮及五脏做汤，肉加调料凉食，其味鲜美可口。 朝鲜族饮具器皿别具风格，一般一灶两锅，其锅邦深底阔，特别铁盖，便于焖饭，但炒菜不便。一般是一锅饭、一锅汤。桌中间一盆饭，一人一匙，并备有凉水。器皿讲究卫生，女人用坛罐顶水(现已不见)。 居住风俗 多居马尾式住宅，建于近水源方便之处。房屋以木搭架，用拉哈辫抹泥为墙，屋顶四面坡，用稻草覆盖。每房有四扇或五扇门(同时也是窗)，室内通屋为炕，进屋脱鞋，盘腿而坐。农村在房屋东端室内养一头大黄牛，院内放牛车及捣米用的杵臼。近年朝鲜族已发生变化，砖瓦结构的住宅日益增多，民族风格的室内设计日渐减少，一切向现代化发展。 丧葬风俗 先将尸体头向西抬到七星板上，放在屋里摆上供品，这时赶制寿衣。家人与近亲穿好丧服，男子戴麻制丧帽，女戴麻制丧圈。灵柩放三天、五天、七天、九天不等。吊丧者向遗体三叩首，同时带去礼物。出殡前给死者擦身换衣，并把尸体用麻布捆三处入棺。下葬时家属抬着死者的灵柩，放在挖好的墓穴里掩埋，直系亲属对死者要连祭三年。 近年移风易俗，也出现了深葬，火化等。 礼仪风俗 朝鲜族礼节很严。晚辈对长辈说话必须用敬语;平辈之间初次见面也要用敬语;与长者同路时，年轻者必须走在长者
中国姓氏文化的渊源
中国是一个历史悠久、民族众多、人数极大的大国，汉族占绝大多数。客家先民原是中原汉民族。故汉民族的姓氏渊源即包含了客家的姓氏渊源。 姓氏是代表每个人及其家族的一种符号。在今天的社会里，它没有什么意义了。但是，从它的形成、发展、演变的漫长历史过程来看，它却是构成中华民族文化的一个重要内容。 姓氏，是姓和氏的合称。在遥远的古代，这是两个完全不同的概念。古代姓氏起源于人类早期生存的原始部落之中。 姓氏是怎样产生、发展的？这是一门很有趣的学科，涉及到社会学、历史学、语言学、文字学、地理学、民俗学、人口学、地名学等众多社会科学。 中国第一部解说方块文字原始形体及字源的文字学专著是《说文解字》。此书作者许慎（约公元58—147年）解释：“姓，人所生也。……因生以为姓，从姓生。”这就是说，人是母亲生的，故姓字为女旁。 姓的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制时期。姓是作为区分氏族的特定标志符号。中国的许多古代姓氏都是女字旁，这说明我们祖先曾经经历过母系氏族社会。各姓氏互相通婚，同姓氏族内禁婚，子女归母亲一方，以母亲为姓。姓的出现是原始人类逐步摆脱蒙昧状态的一个标志。随着社会生产力的发展，母系氏族制度过渡到父系氏族制度，姓改为从父，氏反为女子家族之用。后来，氏族制度逐渐被阶级社会制度所替代，赐土以命氏的治理国家的方法、手段便产生了。氏的出现是人类历史的脚步在迈进阶级社会。姓和氏，是人类进步的两个阶段，是文明的产物。 后来，在春秋战国时期，姓与氏合一，不再区分，表明姓与氏都是姓，表明个人及其家族的符号。这就是我们今天理解的姓氏含义。现在中国人的姓，大部分是从几千年前代代相传下来的。有人统计，文献记载和现存的共有5600多个。其特点是：源远流长、内容丰富、出处具体。姓氏的形成各有不同的历史过程。同姓不一定是同源，如刘姓就有五处起源。异姓也可能是同出一宗，姓古、吴两姓本是同源，都是古公先祖的后裔。中国姓氏的来历把姓和氏等同看待，据徐俊元等三位学者研究，大致有这十多种类别： 一、以姓为氏。以远古部落氏族的标志符号作为姓，有姬、姜、姚、任、伊等姓。二、以国名为氏。夏、商、周三代，有许多大小诸侯国，各国子孙后代便以国名为姓。有程、房、杜、雷、廖、刁、彭、韦等姓。三、以邑名为氏。帝王及各诸侯国国君分给同姓或异姓卿、大夫的封地叫邑、采氏。卿、大夫的后代或采邑的人，有的便将邑名作为氏。有苏、上官等姓。四、以乡、亭之名为氏。有裴、陆、欧阳等姓。五、以居住地名为氏。有东门、西门、东国大夫童刁的孙子以刁氏传世。周平的庶子，字林开，其子孙以林为姓。七、以次第为氏。按兄弟排行取姓，如老大以伯、孟为姓，老二以仲为姓。老三、老四则分别姓叔、季。八、以官职为姓。有籍、监、库、仓、将军等姓。九、以技艺为姓。从事巫术的人，后代便姓巫。从事冰凌的人，后代以凌为姓，还有卜、陶、匠等姓。十、以谥号为姓。十一、因赐姓、避讳而改姓。十二、爵位称号及爵系为氏。有皇、王、公、候、王叔、王子、王孙、公子、公孙等姓。十三、古代少数民族融合到汉族中带来的姓。客家先人的姓氏来历，也在上述这十几种范围之内。 张、王、李、赵、钱、孙……我们每个人都有自己的姓氏。这些姓氏是如何产生的呢? 在上古三代，姓和氏不是一码事。氏是从姓那儿派生出来。从汉代开始，姓氏混而为一。现代我们中国人的姓，大部分是从几千年前代代相传下来的。考其来历，大致可分为12种类别： 1)以姓为氏。姓作为氏族公社时期氏族部落的标志符号而产生，其后人有的便直接承袭为氏。母权制氏族......余下全文>>
成语的文化
在中国文化史上，《周易》被尊为“群经之首”、“六艺之原”。几千年来，大到治国安邦，小到家务琐事，人们都习惯于到《周易》中去寻找答案。在汉语中，有200余条成语源出《周易》经传。这些成语蕴涵着极其丰富的精神内涵，其中如“自强不息”、“厚德载物”等，堪称是对中华民族精神某个方面内容的经典概括，对后世影响持久而深刻。建设社会主义核心价值体系，应当继续发挥这种优秀传统文化的影响力。(一)“自强不息”的进取精神进取精神是中华民族精神的核心内容之一。语出《周易》“天行健，君子以自强不息”中的“自强不息”这条成语，就是对这种精神的经典概括。作为一种精神，它是中华民族生生不息、长盛不衰的精神力量，也是中华民族薪火相传、继往开来的精神动力。可以说，在中国历史上，自强不息精神始终是中华民族拼搏进取、艰苦奋斗、奋发图强的力量源泉。民国时期，梁启超在清华大学任教时，曾给当时的清华学子作了《论君子》的演讲，他在演讲中希望清华学子们都能继承中华传统美德，并引用了《易经》上的“自强不息”“厚德载物”等话语来激励清华学子。此后，清华人便把“自强不息，厚德载物”8个字写进了清华校规，后来又逐渐演变成为清华校训。“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”两句意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，相应于此，君子处世，应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。译为：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。(两千年来，知者多，能解者少。然而，在学术界仍有不同的解释，似乎还没有公认的正确训解。)著名哲学家、哲学史家、国学大师，北京大学哲学系教授张岱年先生把中华民族精神概括为“自强不息”“厚德载物”。作为“高山仰止，景行行止”的国学大师，他终生勤勉，致思学问，造福祖国的文化学术事业，堪称一代学人楷模。(二)“厚德载物”的宽容精神宽容精神是中华民族的优良传统，也是中华民族精神的核心内容之一。语出《周易·坤》“地势坤，君子以厚德载物”中的“厚德载物”这条成语，就是对这种精神的经典概括。它要求一个人像大地那样厚实宽广，像大地承载万物、生长万物那样，在为人处世方面心胸开阔，严于律己，宽以待人。(三)“同心协力”的团结精神中华民族一向对团结统一有着深刻的认识，自古就有“和则一，一则多力，多力则强，强则胜物”(《荀子·王制篇》)和“天时不如地利,地利不如人和”(《孟子·公孙丑下》)的思想，认为只要内部和谐团结,上下齐心合力,力量就会增大，就能无往而不胜。《周易·系辞上》有“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰”之语，这段话后来形成了两条成语：一条是“二人同心，其利断金”，意思是说两个人一条心，力量很大，好像锋利的刀剑能斩断铜铁；一条是“金兰之友”，用来形容交情非常深厚的朋友。两条成语均是强调团结的力量。
我给我家母兔子起名，什么名字比较好？
玉儿
藏族文化
藏族主要分布在辽阔的青藏高原，聚居在西藏自治区以及青海、甘肃、四川、云南等地的藏族自治州、藏族自治县。藏族信喇嘛教，喇嘛教对藏族的文化和风俗有深远的影响。在饮食上．藏族人忌食奇蹄五爪类、禽兽类，如马、驴、骡、鸡、鸭、鹅等。大部分地区的藏族也不食海味及鱼类。藏族可以食用的是偶蹄动物的肉，如牧养的牛、羊、野生的鹿等，蹄都是双瓣的，即偶蹄，其肉才是可以食用的。 藏族牧民的饮食多为一日四餐，早7点第一餐。多食糌粑，喝酥油茶，10点吃第二餐，午后2点食第三餐，亦称午餐，以食用肉食为主．晚8点吃第四餐，食品以粥为主。总体上牧民们以牛、羊肉和奶茶为主要食物，奶制品有酥油、酸奶、奶酪等。农区藏民的饮食以粮为主，蔬菜为副。糌粑是藏族的日常食品，它是由青稞或豌豆经炒熟磨粉而成，再经数道加工调配工序制成粑食。粑食营养丰富，香酥甘美，不仅藏族终生食用，居住在藏区的其他民族也喜欢。 藏族日常生活不能没有茶，酥油茶是藏族人时刻不可缺少的饮料佳品。青稞酒是藏民过节必备的饮料。习惯上，青稞酒多指青稞啤酒，此酒黄绿清淡、酒香甘酸。在西藏，除僧人依教规忌酒外，藏族男女老幼几乎都喝青稞酒。 西藏民间工艺品 西藏民间工艺品种类繁多，具有浓郁的民族风格和独道的工艺特色，在世界颇负盛名。 地毯 织法独特，色泽鲜艳，构图古朴吉祥，民族风格浓郁；毯面细腻柔软，工艺精湛，美观大方，极具欣赏和收藏价值；洗涤不掉毛褪色，经久耐用。尤其以江孜地毯最为著名。 藏被 已有千年的历史，发源于羊卓雍湖西面的浪卡子县。藏被传统产品有爱尼、爱松、爱西和足介四种。藏被具有细腻、柔软、密度紧、质地厚等特性。 藏毯 用牦牛毛绒织成的属上品，用绵羊细毛线织成的属中品，用一般羊毛线和牦牛毛线混织或用纯羊毛线织成的属下品。藏毯经久耐用，保暖防潮，携带方便，广大僧俗群众特别是农牧民都将它作为被褥使用。 氆氇 也叫藏毛昵。以山南扎囊、后藏江孜、藏东芒康等地所产最为有名。氆氇细密平整，质软光滑，是加工藏装、藏靴、金花帽的主要原料。 围裙 主要产于山南、日喀则和拉萨等地，是藏族妇女最喜爱的装饰，藏语称“邦典”。贡嘎县的围裙生产据传已有五六百年的历史，素称“围裙之乡”，产量和质量居全藏之冠。 毛织口袋 是藏、回、门巴、珞巴族人民生活的必需品。有多摆（小挎包）、扎布杰（小口袋）、肯德（褡裢）等几种，一般用
