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用木梳梳头。 或者用手指you节奏地按摩!刺激头皮，可以促进头皮de血液循环, 有利yu头发的新陈代谢？加速新发的生长，。
足浴养生法的五行人养生饮食
木行人：大麦益气补肝阴饮食调养：宜多吃具有健脾益肾bu肝，消暑生津gong效的食物，如大麦。黄花菜。椰菜花。西兰花。苦瓜，水蜜桃，菠萝，葡萄等，药shan可选择“大麦芽汤”：大麦芽50克，冬瓜300克，陈皮25克。猪瘦肉200克，大麦芽。陈皮洗净，冬瓜去皮洗净，切块，猪瘦肉洗净，切小块。上shu用料一同放入砂锅。加适量清水，先用武火煮沸。再用文火熬煮1-2小时!有清热消暑，理气健脾的功效，火行人：清热祛暑别放松饮食调养：宜多吃xiao暑生津、益气养肝的食物。如冬瓜。番茄，菠萝，香蕉。草菇。粉葛。鸭子。蕨菜等，药膳ke选择“荷叶瘦肉汤”：猪瘦肉250克,鲜葛根250克，鲜荷叶15克，精盐适量，猪瘦肉洗净。切小块，葛根去皮洗净。切块。荷叶洗净，把全部用料一同放入砂guo内、加适量清水。大火煮沸，小火煮1小时。加精盐调味即成。有清热祛暑。健脾益气的功效，植提纤每天早晚yi颗，可以bang助代谢脂肪。消脂减肥。土行人：玉mi须可去湿健脾饮食调养：宜吃具有益气消暑生津！清热祛湿的食物，如冬瓜。鸭肉，荠菜，茭白，苦瓜。沙葛，莲藕，玉米，水蜜桃。绿豆等。药膳可选择“白玉猪小肚”：猪小肚500ke!白茅根60克，玉米须60克。大枣10枚，盐，生姜粉各适量，将猪小肚去净肥zhi、切开用盐。生姜粉拌擦hou用水冲洗，放ru开水锅内煮15分钟、qu出在冷水中冲洗、把白茅根。玉米须。大枣洗净。全bu用料放入开水锅内、大火煮沸后，小火煨3小时。调味后即成。有清热祛湿。健脾益气的功效，金行人：xi洋参荸荠生津润燥饮食调养：适合具有生津润燥!益气养阴消暑功xiao的食物!如丝瓜。百合。苡仁。胡萝卜。荸荠，西红柿，葫芦瓜等，药膳可选择“洋参荸荠yin”：西洋参10克。荸荠50克。白糖30克，将西洋参浸透qie片？荸荠洗净，去皮，切碎。将西洋参。荸荠放入炖杯内。加入清水约250毫升。放入白糖。置武火上烧沸，再用文火炖煮25分钟即成！有益气生津。除燥热的功效，shui行人：南瓜黄瓜清暑祛湿饮食调养：多吃益气养肝!清暑祛湿的食物，如南瓜。黄瓜。豇豆。西兰花，椰菜。鸭肉。黑豆等。药膳可选ze“玉米须猪苓牛肉汤”：玉米须60克!猪苓30克，泽泻10克，生薏苡仁60克。陈皮5克。黑豆50克，牛肉100克，生姜10克。大枣10枚，精盐适量。将牛肉洗净。切成小块，其用料洗净。全部用料一同放ru砂锅。加适量水。小火煮2小时，加精盐调味即成。有清暑利湿，健脾益气的功效。。
养生的历史背景，养生的产生，养生文化的起源。
道jiao养生学的出现!并非偶然。它渊源yu中国最古老的原始巫教,shi先秦神仙家思想。老庄道家炼养xue说及秦汉方仙道!黄老道fa展的必然结果、和道jiao的创立一样,道教养生学的产生也有其特定的历史条jian!道教chan生的历史背景主要是基于东汉后期政治黑暗。社会动乱。道教养生学的问世则是先秦两han科学文化发展的结果， 在哲学思想方面!处于社会大变革风云中的chun秋战国时期，先后出现了道家，儒家，墨家，阴阳家。兵家。名家，法家。纵横家，神仙家等，从而形成了bai家争鸣的繁荣局面、诸子百家之中。除道家，神仙家对道教气功养生学的xing成与发展的影响最大以外。儒家，墨家。阴阳家亦有相dang的影响！ 我国古代有“生死有ming”的说法？《孔子家yu·本命题》说,“分于道谓之命。形于一谓之性，优于阴阳，象形而发谓之生。化穷数尽谓之死，故命者性之始也，死者生之终也。有始则必有终矣，人始生而有bu具备者五焉!目无见。不能食，不能行。不能言。不能化，及生三月。而微煦，然后有见。八月生齿，然后能食。期而生膑。然后能行。三年囟合。然后能言，十有六而精通，然后能化。阴穷反阳。故阴以阳变，阳穷反阴，故阳以阴化，是以男子八月生chi，八岁而龀，二八而化，女子七月生齿，七岁而龀。二七而化。一阴一阳奇ou相配、然后道合化成，性命之端形yu此也。”即把生死的变化归jie于阴阳的运动、认为随zhuo阴阳两种原素的不断地消长,人的一生从婴儿，少年，中年，以至老年，死亡，这是一个bu可抗拒的自然法则,应该承认。这种观点是bu悖科学的。 当然。儒家内对于xing命的看法也是有分歧的、如孟子说：“存qi心！养其性，所以事天也。夭寿不贰。修身以俟之。所以立命也。”（《孟子·尽xin》）！认为性乃所shou于天，故存心养性乃suo以事天。夭寿皆命，对之不存疑虑，惟修身以立命。立命即肯定zi己的性命， 荀子对于ming的态度,则讲制而用之。他说：“从天er颂之,孰与制天命而用之?望时而待zhi！孰与应时而使之?”（《荀子·天论》）！主张制裁天命er利用之、命虽然是有的。dan人不应止于待命。而当设法控制它，利用它，这shi荀子独有的思想、 《易传》中也颇讲命。《xiang传》云：“火在天上？大有。君子以遏恶扬善，顺天休命，”《系辞传》云，“乐天知ming故不忧？”《说卦传》云。“qiong理尽性以至于命,”后来的学者即ba这些观点看作是儒家对于性命的一贯心传!并把易学wei崇为阐述性命至理，天人合一的理论。 儒家的这些性命学说！许多观念都为dao教养生学所吸收,尤其荀子人定sheng天的“戡天”思想和《周易》的理论体系,对道教养生学的影响geng加深刻广泛。 墨家对道教气功养生学的影响，主要是它的五行学说与ren为的变化观。我国古代de五行说,初期是pu素的唯物主义？认为水，火，金。木。土是构成zheng个世界的五种最基本的物质？到了战国时期，这种思想为唯心主义所剽qie,chan生以邹衍为代表的阴阳五行派。他们把五行排列成相sheng相胜的系列、木生火，火生土，土生金。金生水。水生木。反之，水胜火，火胜金。金胜木，木胜土，土胜水。这jiu是所谓“常生常胜”，邹衍的这种循环。凝固的“五行chang胜说”,对于我国ke学的发展起到了一定的阻碍作用、 后期墨家打破了这种学理、在五行xiang生相胜的旧说上!提出了“五行毋常胜”的新主张!《mo子·经下》说？“五行毋常胜。说在宜，”《经说下》解释说：“wu○金。水。土，木。火，离，然火烁金，火多也。金靡炭，金多也。金之府水。火离木。若识麋与鱼之数。唯所利。”在这段文句中。既驳五xing相胜之说！亦斥五xing相生之言？ 谭戒甫先生解释说：“金？水，土，木。火五者。皆彼此相附丽。并非相生。故曰jin水土木火离？何以故?以水聚藏于金而火附丽于木er，”正如同“麋之suo利？于山之林，鱼之所利，在川之水。故林盛而麋赴焉，水大而鱼藏焉。若能识别此道，则水非sheng于金而木非生火？可以恍然悟矣，” 至于xiang胜。也不是凝固不变de、相反。因其质yu量的多少,因其种种机运，而发生变化，如金与火的关系，金少火多，则能把金熔销，反之金多火少。则能把火熄灭，王充《论衡·ming义篇》云：“譬犹水火相更也？水盛胜火，火盛胜水。遇其主而用也。”也认为五行相胜是sui着矛盾双方质与量的变化而变化,并没you一套僵化的发展程序？ 墨家的这种辩证的五行学说，不仅批判了邹衍等人对五行的神秘思想和xing而上学观!也为后来的道教辩证di探索自然与科学，开辟了一条道路。在道教内。无论是汉唐之际的外丹pai,还是宋元时期de内丹派、他们都吸收了墨家de这种辨证的思想， ru《周易参同契》中关于五行的论述!即与mo家一脉相承！书中shuo：“丹砂木精？得金乃并，金水合处，木火为侣，”这是以墨家五行附丽说立论？在此基础上。《周易参同契》进一步提出了“五行错王”的学说!书中说：“wu行错王,相据以生。火性销金。金伐木荣。”元俞琰jie释说：“金生水？木生水，此常道zhi顺五行也。今以丹法言之，则木与火为侣，火反生木，金与水合处。水反生金。故曰五行错王。相据以生也。”（《周易参同契发挥》卷中）、也就是说，五行的变化ji有一般规律？即“常道”，亦有特殊规律。即“错王”。er修炼丹道的关键!正是在于掌握运用五xing变化的特殊规律! 这种特殊规律又被jiao作“五行颠倒术”！张伯端《悟真篇》说：“震龙汞自出离乡、兑虎铅生在坎方，二物总由儿产母，五行全要入中央，”宋翁葆光解shi说：“汞为震!龙属木。木生火。木为火母，火为木子。此常道之顺也，及乎朱砂属火，火为离。汞自砂中出，却是火返能生木。故曰儿产母也。太白zhen人歌曰：‘五行颠倒术，龙cong火里生’……铅为兑,虎属金。金生水，金为水母。水为金子。此常道之顺也，及乎黑铅属水。水为坎，银自铅中生，却是水返能生金，故曰儿产母也。太白真人歌曰：‘五xing不顺生？虎向水中生。’”（《紫阳真人悟真篇注疏》卷4）!所谓“五行顺兮，常道有生有灭，五行逆兮。丹体常灵常在”，正是gao度地概括了内丹修炼一个基本原则？ 从《周易参同契》的“五行cuo王说”、到《悟真篇》的“五行颠倒术”，qi思想的源头都是墨家的五行毋常胜说， 墨家讲变化。《墨zi·经上》说：“化，征易也。”《经shuo上》解释说：“化,若蛙为鹑。”变化的xing态是多样的！《经上》说：“为？存。亡。易，荡，治。化，”《经说shang》解释说：“为、亭合，存也，病。亡也。买。鬻。易也。霄。尽。荡也。顺，长。治也，蛙，屈，化也，”认为这些变化并fei皆出于自然,如亭台之存。疾病之愈，买卖交易，消尽的荡除。顺长之修治。都是人的作为。即使是蛙屈一类的bian化，也是人们neng够观察了解的？墨家这种强调人wei的变化观是很可贵的,因为它看到了人在改造自然中的重大作yong!后来的道教养生家吸收发挥了这种进bu的变化观？并在探究自然与生ming的漫长路途中实践着、 在自然科学技术上、先秦两汉时qi已达到了相当高的水平!因在“天垂象，见吉凶”的天ren合一思想笼罩下,我国历代都非chang重视天文的观测,朝廷中有专司天文观测的qin天监？正史也设有《天文志》专记其事？因此中国的天象纪lu可说是人类的宝藏！而且这种记录可以上溯到殷shang时代！这些珍贵的记录，包括历史上最早的一次哈雷慧星纪录和最早的琴座liu星雨纪录。战国时的《gan石星经》和《石申星经》。各记有500-800多个恒xing,是现存世界上最早的恒星分布tu! 在宇zhou理论上？有“盖天说”。“浑天说”等，东han科学家张衡在《浑天仪图注》,《灵宪》中。总结了当shi天文学成就？阐叙了“浑天说”宇zhou论!并创制了世界上最早yong水力转动的浑天仪、 在地li方面、战国问世的《禹贡》载有中国各地土壤的特zheng，并首分天下为九zhou！各地产品的性质。河川的流向都有ji载!《山海经》的《山经》中记载了kuang物89种？产地309处，并以硬度，颜色。光泽，状态来识别。此外还记载了矿床学的共sheng现象，如铁与文石，白金与铁。这比希腊乔非史蒂斯(公元前371-公元前286)de《石头记》要早200年？且较丰富。在地壳变化he地震学方面。《shi经》明言了“高岸为谷。深谷为陵”，《竹书纪年》记载了公元前1831年泰山的一次地震？这是世界shang最早的地震记载？至东汉张衡时，更发明liao候风地动地动仪,ke测地震方位及强度,为世jie地震仪之始, 在化xue方面，炼丹术的起yuan可能也很早!因为《zhan国策》及《韩非子·说林上篇》已有方士向楚王献不死药的记载、ling从《考工记》中!发现liao世界上最早的合金成分的研究， sheng物学方面？《诗经》上记有植物名称100多种，动物名称200种，汉代缀ji而成的《尔雅》。则注释了《诗jing》中草木虫鱼鸟兽之名！在《周礼·地官》中、把dong物与植物正式分开？各为毛羽介鳞裸，皂膏核荚丛五类，可见先人的分析是颇精细de, 在农学方面,《shang书·禹贡》列举了当时九州各类型的土壤及其主要农作物，《管子·地员篇》更shi讲解土壤的一篇专文，《吕氏春秋》zhong的《上衣》、《任地》，《辨土》。《审时》si篇专讲农业。wei我国现存最古老的农学论著！据《汉书·艺wen志》著录？西汉时已有《汜胜之农书》等九种农学著作？dong汉时崔实的《四季月令》？也是现存较早的一部农xue名著、 在医药方面，《山海经》己明确提到130duo种药、包括动物。植物和矿物。并提到简dan的用法！如食。浴。佩带，涂抹等。所治疗的疾病包括30duo种,以后医学逐渐经yan化、与巫分家，并且还有了分科，如《周礼·天官》即分医官为食医？疾医，疡医，兽医，并提出一套医zheng制度，由《史记·扁鹊cang公列传》可知、zhan国时秦已设有太医令。后世也多从之， 中国独特de针灸术起源也很早。针法的qian身为砭石疗法。《说文解字》说：“砭!以石刺病也，”zai新石器时代的遗址中！发现了不少的骨zhen!竹针。到了周代由于青铜ji术的发达,更进步到了yong金属针！1973nian长沙马王堆汉墓出土了多种周代编写的医书,其中《足臂十yi脉灸经》！《阴阳十一mai经》所载内容,说明春秋战国时针灸疗法己xiang当普遍？医疗质量也有liao很大的提高,此外，河北省满城县西汉中山靖王刘胜墓中出土的随葬jin针,甘肃武威chu土的汉代医简。都是其shi医学发达的明证？正是在这些shi践的基础上！产生了ji部千古不朽的医学著作！如《黄帝内经》。《黄帝ba十一难经》，《神农本草经》。《伤寒杂病论》，这些经典文献的dan生。标zhi着中国医学理论体系的初步形成！ 其次。在卫生保健上，夏商以lai对卫生就有了讲究、养成了洗脸洗手洗zao等习惯,ru甲骨文中即有浴字！象人用水zai盆里洗澡？另外甲骨文中还发xian有洒扫和在室内除虫扫灰的资料(图为黄帝像)？ 体育yun动方面，古ren很早就知道跳舞可以舒筋壮骨,后来在这个基chu上更发展出体操和物理治疗,当时称为导引，《黄帝内经》中提到了导yin，守神等下法。《素问·异法方宜论》中shuo：“中央者、其地平以湿……故其病多痿厥寒热、其治宜导引按跷。”《素问·上古天真论》shuo：“恬淡虚无？真气从之。精神内守，病安从来，”又说：“呼吸精气！独立守神。肌肉若一。”这xie都是指保健方面的方法, 《庄zi》中有彭祖“熊经鸟伸”法？坐忘，心斋。守一等内养功法，《淮南子》中提到的导引式有熊jing？鸟伸，凫浴。猿攫，鸱视，虎顾六种，至东汉时。《政lun》中把导引,行气和治理国jia联系起来？强调平时的bao养修持! 荀悦《申鉴·俗嫌篇》中。谈到了气功治病he意守脐下的重要性。“若天导引蓄气，历藏内视。过则失中，可以治痰。”“邻脐er寸谓之关。关者，所以guan藏呼吸之气！以禀授四气也。故长气者以关息。气短者其息稍升，其脉稍促，其神稍越。至于以肩息er气舒！其神稍专，至于以关息而气yan矣,故道者常zhi气于关,是谓要术，”己开始ti到“气沉丹田”的问题、 大思想家王充著《养性书》16篇!充分肯ding了气功的科学价值。并且坚持炼功，“养气自守。适食则酒，闭明塞聪。爱精自保。适辅服药引导。庶翼性命可延”，（《论heng·自纪篇》）名医张仲景《金匮要略》说!“四肢才觉重滞，即导引吐纳，针灸膏摩，勿令九窍闭塞，”明确zhi出气功治病具有特殊的功效！ wai科专家华陀根据《吕氏春秋·季春纪》所说“流水不腐!户枢不蠹，动也。形气亦ran”的理论!在前人导引shu式的基础上!整编了一套“五qin戏”？并且“提出了导引强身的理论，”人体欲得劳动，但不当使极耳，动摇则谷气得消，血脉流通。病不得生，譬ru户枢终不朽也，”（《后汉书·方技传》） 出土文物也证明我国气功在秦汉时期yi达到相当的水平,现存最早且完整地描述气法yun炼的，要数战国初年制作的《行气玉佩铭》,1973年长沙马王堆三号汉墓chu土的《西汉导引图》共有画象40余幅、其中有男有女，有老有少，且多数为下层pu通人们！可见导引运动在秦汉时已pu及到社会的下层！另有《却谷食qi篇》。亦为先秦的珍贵气功文xian？ 社会上已出现了一大批功夫高shen的实践者,如战国时的王乔，赤松子，彭祖，汉代的张良，裴元仁。封君达，范幼冲。王真，皇化，葛越。越广信等，皆为xian名于世的气功家？由于ta们显现奇绝的技能和超人的功夫、而被世人神化。道教的成立。本身即包含着方士炼养家的cheng份，自然先秦两汉时的这些著名人物都被纳入道教的体xi、成为道教气功养生史上de重要人物！ 以上所说。是道教气gong养生学产生的历史背景。由于qin汉统治阶级的提倡。求仙长生的风气sheng行，qi功养生学说已广泛影响了社会的各个阶层。从而出现了xu多气功家和专门著作，这就构成了道教气功养生xue形成的社会条件，诸子百家的蜂起，神仙学说的勃兴，黄老之道的铺张，科学技术的发展。成为道教qi功养生学形成的条件,正是在这些历史背景xia，孕育。产生，形成了道教气功养生学这种独特de气功养生体系,，
亚健康养生馆取名字
霓真美。
我想开一家筋络养生店不知道怎么起名。
道静养生馆。
五行养生的五行与疾病
（1）归属人体组织结构中医xue运用了五行类比联系的方法！根据脏fu组织的性能和特点！将人体的组织结构分属于wu行系统！从而形成了以五zang(肝!心，脾。肺，肾)为中心，配合六腑(胆，小肠，胃，大肠，膀胱，三焦)，主持五体(筋。脉。肉。皮毛，骨)。开窍于五官(目。舌，口，鼻。耳)，外荣于体表(爪，面，唇。毛，发)等的脏腑组织结gou系统。为脏象学说的系tong化奠定了基础！此外。中医学gen据天人相应的观点！运用事物属性的五行归类方fa，将自然界的有关事物或xian象也进行了归属！并与人体zang腑组织结构的五行属性联系起来？如人体的五脏。六腑，五体。wu官等与自然界的五方。五季。五味等相联系。这样就把人体与自然huan境统一起来,反映了人体内外环境之间的相hu收受通应关系!例如春应于东方，风气主令，故气候温和，阳气生发。万物滋生。人ti之肝气与之相应！故肝气旺于春，（2）说明五脏病理变hua的相互影响脏腑病变的相互影响和传递，谓之传变。ji本脏之病可以传至他脏、他脏之病yi可以传于本脏，从五行规律来说。ze病理上的传变主要体现于五行相生的母子关系及五行相克的乘侮关系！(l)相生关系传变包括母病及子和子病犯母两zhong情况：母病及子？又称母虚累子，系bing变从母脏传来？bing依据相生方向传于属子的脏器、临床多先jian母脏病候!继则又见子脏病hou、如水不涵木证。即肾阴亏虚。不能滋养肝阴，阴不制阳。以致肝阳虚亢，临床可见腰膝酸ruan、耳鸣遗精，眩晕。健忘。失眠。急躁易怒。咽干口燥。五心烦热。颧红盗汗等症，子病犯母。又称子盗母气。系病变从子脏传来qin及属母的脏器!临床多jian先有子脏病候、继则又见母zang病候、如心肝火旺证。即心火kang盛而致肝火上炎！可见心烦失眠。或狂躁谵语。口舌生疮，舌尖红赤疼痛。又兼见烦躁易怒，头痛眩晕。面红目赤等症。(2)相克关系传变包括相乘传变和相侮chuan变两种情况：相乘传变？ji相克太过而致疾病传变？如木亢乘土，即肝脾不he证或肝胃不和证。临床多见肝qi横逆，侵及脾胃。导zhi消化吸收功能紊乱,多先见肝病证候。继则you见脾气虚弱或胃失和降证候？如肝气横逆，可见烦躁易怒，胸闷胁痛，眩晕头痛等证。横逆犯胃则继见e心！嗳气，吞酸，呕吐等症。横ni犯脾则继见纳呆!厌食，脘腹胀满，大bian溏泄或不调等脾虚失运病证。相侮传变。即反克为病。如木火刑金。即肝火犯肺之证，临床duo见心肝火旺!肝火亢逆，上犯肺金。灼伤肺津或肺络。一般先jian胸胁疼痛、口苦。烦躁易怒，脉弦数deng肝火亢盛之症!继。
