自家庭院取名
梦见庭院
梦见宽敞的庭院，会困难重重。
梦见在院子里睡觉，会身体强壮，延年益寿。
已婚女人梦见宽阔的院落，会儿女成行。
病人梦见宽敞的庭院，身体会康复。
犯人梦见大院子，不久会释放出狱。
梦见去别人的庭院，权力会更大。
女人梦见去别人的庭院，会受到污辱。
梦见迁出宅屋外居住，是妻子怀孕的征兆。
未婚男子梦见迁出破屋，搬到新的庭院，说明会娶得美貌贤惠的妻子。
梦见庭院建在低凹的坑里，说明家里会有人生病，或者与世长辞。
梦见荒废的庭院表示你对社会感到不安。
梦见树林茂密的庭院表示你对自己很有信心。
原版周公解梦
梦广庭，大吉。此梦主大贵，居高堂。《梦林玄解》
梦见中庭者，有喜事。《敦煌本梦书》
现代心理学解释
梦境解说：梦见庭院，一般是家宅兴旺的吉梦。
心理分析：梦见宽敞的庭院，可能会困难重重。梦见在院子里睡觉，会身体强壮，延年益寿。已婚女人梦见宽阔的院落，会儿女成行。病人梦见宽敞的庭院，身体会康复。犯人梦见大院子，不久会释放出狱。梦见占据别人的庭院，权力会更大。女人梦见去别人的庭院，可能会受到污辱。
梦见庭院的案例分析
梦境描述：有个农夫，一天中午做了个很清晰的梦，梦见不知道怎么回事，自家的院子变成了一个方形的水塘，蹲近一看，还发现有两条银光闪闪的小鱼。他诧异万分地醒来，下午出去开荒耕田，没想到，他居然在田里掘到一只古代的瓷瓮，卖给古董贩子，发了一大笔财。
梦境解析：从这个梦来看，农夫就要发财的征兆已经清晰地显现出来了。方形水塘即是古人称之为天井的东西，是所谓的，肥水，并非水塘。雨水来则流入天井，说明财到了。这是个大吉大利的发财之梦。
庭院风水
由于不知道你住宅的具体布局，特别不知道大门的位置及朝向，只能提醒你，建花园种花草无所谓，水塘还是不开为妙： 一、从风水学的角度来看，院子开池塘，讲究多多，并且凶多少吉： 除《阳宅十书》、《八宅明镜》所说的“哭池”（住宅前建两个池塘，形似哭字）、“血盆照镜”（在住宅前的空地上开池塘）等大凶之塘外，其他命书中对院中池塘之凶也多有论述，邵伟华做了归纳：“屋大池小，男孤女夭。鹅头侧扇塘形，男女荒唐。屋小池大，财帛流散。塘似尸形，人死灾临。门前塘大，人寿不长。屋后塘大，少年伤亡。前塘直长，外出夭亡。后塘窄小，家多寡孀。左塘直长，逃亡离乡。右塘左无，必出寡妇。前后夹塘，枉死重丧。左塘路直，形如枪肘，儿孙被戮。大塘并小塘，孤寡受凄惶。上塘过下塘，儿孙主少亡。右沟卷一钩，痰迷被贼偷。池形如半月，家口必分离。前塘后直路，少亡多寡孀。塘中起水亭，凶煞唤灾临。池缺反向外，孤寡更伤眼。塘中有小山，人命官事担。塘水似黄泥，眼目多昏迷。宅后有小塘，家内煎药汤。后塘前直路，家长必早亡。厅池引外水（厅前开池引外氺入），常常闻哭泣。门前开新塘，必定绝儿郎。前塘一头浅一头深，深处聚财浅堕胎。前塘一头宽一头窄，小尾向来休作宅。门塘形似葫芦，先代人多后代孤。塘形三角多口舌。塘若生头似尸形，因奸溺水犯官刑。屋近池塘水茫茫，三代倾败走他方。门前两塘挨屋细，养子重妻招女婿。门前两塘挨屋大，形成字目福未艾。” 二、从现实生活来看，院中建池塘，也弊大于利：主要是池塘水如果不能经常更换（换水又谈何容易），一定会变成死水，既会臭味熏人，又会滋生大量的蚊虫。 三、如果非要开的话，要做到：1、池塘底部及四周一定要硬化；2、在池塘边要设置水龙头，保证换水方便；3、在池塘底一定要设置排水口。
庭院的基本含义
中国是世界四大文明古国，中国有着悠久的历史，中国的劳动人民用自己的血汗和智慧创造了辉煌的中国建筑文明。中国的古建筑是世界上历史最悠久，体系最完整的建筑体系。从单体建筑到院落组合，城市规划，园林布置等在世界建筑史中都处于领先地位；中国建筑独一无二地体现了的天人合一的建筑思想。建筑是上古人类创造的最宏大的物质产品。它既具有遮风避雨、满足人们日常生产和生活的实用功能，又能表达某种崇敬和信仰，以及划分社会尊卑等级的精神功能，因而在中国传统文化中占有较重要的地位。?《周易》最初虽是一部占筮之书，但它在长期的流传过程中，保留了大量有关我国古代人文和科技方面的史料，是我国传统文化的源头，也是我国古代建筑学的源头，其中直接关系到古代建筑学的史料虽然不是太多，但因易学是我国古代成书较早的典籍学说，因而这些史料对中国古代建筑的研究来说有着弥足珍贵的价值。本文以探索的态度，试图来论述易学对中国传统建筑的影响。卦象与古代建筑 《周易·系辞下》曰：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。接着便分别论述了十三个卦象与世间器物的联系。这就是著名的《周易》取象制器说。易数与古代建筑数量之“数”，在哲学上有不同的解释。从易数来讲，是以蓍草之数来说明事物现象的生成变化。《周易·系辞上传》：“参伍以变，错综其数；通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象”。易学中的象数，有着极为丰富的哲学内涵。它作为一种隐喻、象征的工具和手段，在中国传统建筑，尤其在宫廷建筑中有着广泛的应用与体现。其中，以三（三极）、九（用九）的运用，最为突出。阴阳合德与中国建筑《系辞上》说：“一阴一阳之谓道”；《系辞下》说：“阴阳合德而刚柔有体”。这些都是贯穿《周易》的主要哲学思想。以此朴素辩证法来审视艺术，就要既有阴柔阳刚美的侧重，还要两者和谐，所以传统艺术唯有含刚蕴柔，寓刚于柔，方算妙品。世界上一切事物及其变化均可纳入到阴阳两种势力的对立统一之中，包括有关建筑方面的构图观念和形象特征也不例外。诸如刚柔，明暗，凹凸，硬软等，便可视为刚为阳，柔为阴；明为阳，暗为阴；凸为阳，凹为阴；硬为阳，软为阴等等。（一）平面布局先秦两汉的建筑风格亦比较侧重于阳刚壮美的表现，其形象追求的是“宽大崇高”，其细部追求的是“错采镂金”，就是与正规建筑互补，理应表现出阴柔秀美的园林，也追求景多景全，园中高台林立，奇卉珍禽毕呈。正像前汉大赋中所描写的那样，此时的苑圃花园气派宏大，包罗万象，尽量显示豪华富有，而没有后世园林的诗情画意和韵味含蓄，因此，从阴阳合德刚柔相济的审美观念来看，此时的建筑艺术是稚气的，过分显露的，是对外在世界一种较为粗拙的、物质的把握。历史发展到魏晋南北朝，动乱的社会政治使大批士人自觉地与现实社会保持着距离，谈玄之风兴起，并尊《周易》、《老子》、《庄子》为三玄，流风所及，也给两汉以来较为正统沉闷的艺术理论注入了新的生气，反映在建筑上，朴素，雅洁，宁静自然的村居园林发展很快，作为对广殿高楼的补充，它们妥帖地表现了秀丽、自然的阴柔之美。在布局设计和环境意识上，中国古建筑表现了较强的阴阳合德的观念。“庭院深深深几许”，南唐诗人冯延巳的这一名句，常常被用来形容中国传统建筑的延绵无尽。庭院一般是指前后建筑与两边廊庑或墙相围成的一块空间，这里建筑的实主阳，庭院为虚，主阴，这一虚一实组合而成的“前庭”和“后院”，按中轴线有序连续的推进，大大增强了传统建筑阴阳合德的艺术魅力。北京的故宫、山东曲阜的孔庙等建筑集群之所以会打动千千万万个旅游观赏者，其主要原因恐怕亦在于此。要是单个地孤立地去观赏这些群体中的主要殿堂，它们的基本造型变化不大，不能反映出古建筑艺术的绚丽多彩，然而一旦将它们用围廊、门楼、亭阁、隔墙等有机地组合在一起，形成虚实相济的建筑群，其感染力便会成倍增长，如在《周易》经文中多次提到的“庭”，就表现出了这一特点。就是在秦汉时期主要表现阳刚之美的建筑中，也不是完全不注意室外空间的组合，像上边提及的秦阿房宫，也不是实体一块的建筑单体，而是以殿、楼、阁，以及诸多架空间道、复道联络组合而成的庞大建筑群，在它的阳刚之美中，也透出丝丝的秀美。陶渊明被钟嵘《诗品》尊为“古今隐逸诗人之宗”，从这位著名田园派诗人歌颂田园美的诗文中。也透露了当时士人对建筑风格追求的转变。“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，（《归田园居》）、“倚南窗以寄傲，市容膝之易安，园日涉以成趣，门虽设而常关”（《归去来辞》）。如此小巧拙朴的建筑环境，悠闲自在的居住气氛，集中表现出姻静、清丽，含而不露的阴柔之美。（二）立面造型中国建筑的立面造型十分注重阴阳虚实的相映互补。关于构图造型的阴阳变化相和，清代绘画理论家丁桌论曰：“凡天下之事事物物，总不外乎阴阳。以光而论，明曰阳，暗曰阴；以宇舍而论，外曰阳，内曰阴；以物而论，高曰阳，低曰阴；以培楼而论，曰阳，凹曰阴。……惟其阴中有阳，阳中有阴，故笔实中之虚，虚中之实，虚者从有至无，渲染是也；实者着迹见痕，实染是也。虚乃阳之表，实即阴之里，故高低凸凹，全凭虚实。”就建筑立面的构图原则而言，同样表现了上述高低凹凸，明暗虚实的阴阳变化与相和。传统建筑的基本立面构图是三段式的，底部为台座或台基，中段为柱子加出挑屋檐的斗拱，顶段便是颇有民族特色的大屋顶。这一形象本身就表现出虚实有规律的变化。台基实体一块为阳，柱子加斗拱较虚透细巧为阴，大屋顶庞大如盖又为阳，而这三部分又各有阴阳变化。台基虽实，但常选用白青灰等浅色石砌。如重要建筑台基较高，则往往分成数层，并围上雕刻精细的拱杆（如天坛祈年殿，太和殿的汉白玉台基），以避免其外观过实而使阳中蕴阴，柱子虽然较虚透，但其刚直有力擎托起大屋顶，且常漆成红色，斗拱亦作牛腿挑梁形，使其虚中带实，阴中有阳刚之气。最为奇妙的是我国古建筑的屋顶，如同东方人和西方人的主要差异集中在头部一样，屋顶也集中反映出中西建筑不同的风神情调。西方建筑多圆形，葱头形的穹隆顶和三角顶，它们向上凸起，外张感较强，而我国建筑的屋顶是微微向上反曲的，形成十分柔和、好看的凹曲线。屋角也经过特殊的艺术处理——夸张地向外卷起，形成优美的飞檐翘角，这样，尽管硕大的屋顶主要表现出阳刚之美，但它那非几何性颇具内收感的造型，又带有飞动，轻巧，跳跃等阴柔美的特征，达到了以阳带阴，虚实结合的和谐统一。中国建筑作为中华文明的重要组成部分，其本源是来自《周易》，它与易学思想的发展变化密切相关。结合研究易学来研究中国建筑，对研究中国建筑文化大有裨益。 1．守成：建筑作为一种社会性很强的特殊造型艺术，具有很强的感染力，人们一开始往往很直观的从他们的立面形式和平面组合上来感受他，认识他。中国古建筑和古老的中华文化差不多是同步发端与发展的，有着极悠久的历史，极稳定的系统。讲到中国建筑文化的稳定性；在世界艺术史上恐怕找不到与之匹敌的第二家，他与变幻不断，风格个异的西方建筑文化正好是一个鲜明的对比。有些西方史学家认为，“中国生活方式一贯的主要特点就是传统主义和反对改革，他们的建筑史最生动的证明了这一点”，这一观点基本上是客观的。“祖宗之法不可变”，是中国古人行为的准则。尊重祖宗，恪守祖制的思想，要求对先前的建筑形式，结构技术不要多去改动，所以我国古建筑史上就不可能发生西方那种风格的变化和技术手段的更新。在建筑立面形象上，从秦到清代的两千余年中，台基，柱子加斗拱，大屋顶这三段式的基本造型依然如故；在平面组合上也往往不分使用要求，都以单体和院落沿地面向外扩展，形成层相套的院落。梁柱组合的木构框架从上古一直沿用到清代末期，这也是我国建筑文化系统稳定与守成的最有说服力的例子。事实上，对于木材易腐烂，不坚固，又容易引起火灾等弊端，古人早有认识，而且随着工具的改进，我国古代的石结构建筑技术也并不亚与同期的西方国家。但是当古埃及，古希腊的重要建筑都逐渐以石材代替木材时，这种替代却没有在中国古建筑中发生。因为中国之所以习用木材是缘与阴阳五行的传统观念，而传统是不好随便更改的，所以到了明清时期，长期的采伐使中原地区的森林消耗殆尽，连修缮宫廷也缺乏可作柱，栋的大料，这时宁可将小料用铁箍拼合，也不屑以石代木，体现出对木材的无比深情以及对传统的严格恪守。2．协调：我国传统的建筑文化，由于受到儒道佛“天人合一”观念的影响，历来主张顺应自然，从未有过如西方视建筑为永恒，不朽，纪念物的思想，当然也就谈不上与自然抗衡了。在古代先民眼中，建筑也如同其他日用品一般，需要不断更新，进行新陈代谢，要与自然保持和谐。中国建筑不欲以自然和人工来竟久存，而是与自然保持和谐的关系。这一观念同样影响了建筑的布局和形象特征。中国建筑以群体取胜，注重虚实结合，以内收的凹曲线与依附大地，横向铺开的形象特征表达出与自然相适应，相协调的艺术观念。房屋的设计也尽量体现与自然相同的思想。由于木结构框架系统的优点，使墙不承受上部结构的压力，就可以任意开窗，特别是在南方，通向庭院的一边，常常开满一排落地长窗，一打开，室内外空间便完全流通在一起。在传统庭院中，主要建筑多用廊子相绕，廊实际上是室内建筑空间与室外自然空间的一个过度，是中国建筑与自然保持和谐的一个中介和桥梁。我国古建筑的外部造型，也尽量表现出与自然协调的意念。他不象西方建筑那样是实体一块的庞然大物，而是有虚有实，轮廓柔和，曲线丰富，在稳重中呈现出一定的变化。台基除了对木结构的防水，防腐功能之外，可以增加古建筑的稳定感。柱梁斗拱等组成的木构架，轻盈同透，给人以灵动的观感。硕大的屋顶铺以漂亮的反曲线和轻巧多姿的翼角，给予建筑一种柔性的适应感，使之与山水林木等自然环境取得了相当的和谐。中国建筑适应顺从自然，还表现在对房屋基地和方位选择的高度重视，这便是中国古代的堪舆风水学说。对此，李约瑟博士曾指出：“再没有其他地方表现的象中国人那样热心于体现他们伟大的设想。‘人不能离开自然。’”3．群体：宫殿建筑艺术在形象上的特点：即都十分注重渲染建筑宏伟壮丽的气势。集权政体的最高统治者都想通过建筑艺术来显示帝国的实力和威严，来象征王权的至尊和永恒。中国宫殿强调的是群体，通过一连串空间和实体的组合与交替，来烘托某一特定的主题。在中国古建筑中，尽管也存在着某一中心的单体建筑，但丛整体建筑来看，他并不占压倒一切的优势。就好比是故宫的太和殿，如果将他单独置放在郊外的山水之中，他就并不显得很大，其艺术感染力与凡尔赛宫是不能相比的。但是，由于在他的前面建造了五座门楼以及有众多的庭院空间做铺垫，因此他的艺术魄力和气势得以大大地加强。中国古代宫殿之所以强调群体气势，就是因为群体的序列有助于渲染统治王朝的威严，群体的布局有利于体现宗法等级的贵贱尊严。在整体建筑序列的艺术构思上，中国宫殿的门起着引导和带领整个主题的任务。有了门与庭院的虚实交替，整个建筑序列便出现了某种时间艺术的特征，一座座造型各异的门就好象在时间上流动跳跃的小主题，他引导着最后中心主题的出现。从宫殿的平面布置上看，中国宫殿有着严格的主次，内外等级。他的外朝和内寝是完全分隔的，“宫墙之高足以别男女之礼”这一封建礼制思想在宫殿建筑中表现最为突出，内寝因是后妃居住，所以呈全封闭状态，建筑密集，安排有各种功能的房屋，俨然是一个独立的小天地。建筑的等级甚至在并列于大台基上的三大殿上也反映出来：太和殿级别最高，用重檐庑殿顶，中和殿是皇帝大朝的准备用房，就只用单檐四角攒尖顶，保和殿是宴请重臣和举行殿试之外，地位比中和殿重要，于是用了重檐歇山顶。就故宫宫殿来看，外三朝的公共活动面积十分有限，不存在君臣同乐的可能性，最大的太和殿也只强调了宝座所在的区域，集中渲染了帝王个人的威严和至尊。这和中国数千年来一贯是君权至上的封建集权统治的政体有极大关系。4．神灵与祖宗中国人崇拜祖宗，这就导致中国建筑紧贴大地，朝着水平发展。在中国祖宗崇拜历来得到高度重视。据说山古三皇五帝时便有了祭天，祭祖的习惯，到商代就出现了称作“名堂的祭祀性建筑，《周礼》对此作了记载并规定了王城规划必然重视祖庙的地位，按“左祖右社”进行布置。中国古代宗法礼制思想便是从“尊祖”这一基本信仰派生出来的。宗法是以天然血缘关系为基础的，他起源于原始氏族公社的祖先崇拜。这一思想观念对建筑的影响是深刻的；首先，宗族观念要求父子，亲属生活在一起，以免削弱宗族的力量，这一思想基础就决定了建筑的基本模式是许多房间组合在一起的群体；另外，中国古代以农业为根本，土地是宗族赖以发祥的根本，因此房屋必须立足与土，这就排除了建筑向上发展的可能。再宗法思想的制约下，中国古建筑就出现了典型的特殊风貌：以某一房屋为中心向前后左右伸展的多组单层建筑群体。在中国古代建筑中，宫殿及宗法礼制建筑体现出鲜明的祖宗崇拜字不待说，即便是外来建筑，也无一例外。以古代宗教建筑为例，中国古代的宗教信仰其实是很复杂的，有土生土长的道教，有印度传来的佛教，唐代以后传入的伊斯兰教，明代末期传入的基督教等等，但是他们举行祈祷活动和仪式的庙堂仍然基本上沿用中国传统建筑的布局方式，以及带有大屋顶的木结构房屋体系。因此从整体上看，在中国传统各种宗教的寺院庙宇，较少表现出各自信仰上的特殊性，他们同其他类型的古建筑一样，较多地受到祖宗崇拜带来的宗法礼制思想的制约和影响。一般认为，伊斯兰教的教规教义最为严明，其礼拜寺也有自己特殊的规定和要求。但是自传入我国之后，中原大部分地区的礼拜寺均是属于中国传统建筑文化体系，而没有使用伊斯兰教建筑的大穹隆顶和拜克楼形式。保留迄今的化觉港大寺是全国布局最完整，规模最宏大的伊斯兰教寺院之一，其前后四近的院落式布局和建筑形式完全是中国传统的，唯朝向因受伊斯兰教教义的制约，处理成座西朝东。佛教建筑除了最初的白马寺是按照印度式样建造的，但不久就渐渐汉化了，以致可“舍宅为寺”，被纳入到传统建筑艺术的范畴。从这两方面的实例表明：我国绝大多数宗教建筑的共同特征，可以说是在中国传统建筑的大框架下，作某些局部的改动，加入一些宗教语汇而形成的。于此看出，中国传统建筑受到“尊祖敬祖”思想的影响之深刻，以及中国古代建筑具有的兼容性和中国建筑文化的强大同化力。复式的房子屋顶花园也归类为庭院范畴。 欧式风格分好几种：有典雅的古代风格、有纤致的中世纪风格、有富丽的文艺复兴风格、有浪漫的巴洛克、有洛可可风格，一直到庞贝式、帝政式的新古典风格，在各个时期都有各种精彩的演出，是欧式风格不可或缺的要角。欧洲风格在建造形态上的特点是 ：简洁 、线条分明 、讲究对称、运用色彩的明暗,鲜淡来对视觉进行冲击.在意态上则使人感到壅容华贵.典雅,富有浪漫主义色彩.正因为欧式建筑的风格具有另人们感到无限向往及产生遐想的力量,所以才能够促使众多房产商们趋之若物，纷纷将资金投入到欧式房产开发的浪潮中去,以求获取自身的最大利益.但最后真正能够开发出具有正宗欧式风格建筑的恐怕却是为数不多．而将诸多风格容入一体的更是凤毛麟角．以致与那些喜爱欧式建筑的、对生活情趣有较高要求的人们难以寻匿到自己心目中真正的归宿．
给庭院取个名
饮冰室
农村庭院围墙一般多高，农村庭院围墙一般多高知识
看您使用的是什么样的围墙了，现在比较流行使用塑钢围墙来代替传统的围墙，这种围墙的高度一般在1.5m-3m，颜色丰富多彩，是建设新农村最常用的一种产品
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洗澡间在这个位置不太理想，装修的时候瓷砖下面六十公分尽量用绿色或蓝色，可以 协调方位的不足，。。
庭院深深红颜老是什么生肖
谜底：鸡。 红红火火 hóng hóng huǒ huǒ 【解释】形容旺盛或经济优裕的生活 【出处】路遥《平凡的世界》第二卷第30章：“把事办得红红火火，热热闹闹！没钱？借！” 【结构】联合式成语 【用法】作定语、状语；用于口语 【反义词】冷冷清清 【例句】张平《抉择》：“曾一度大显风采，着实轰轰烈烈、红红火火了一番。”
庭院石礅的摆放
庭院石礅的摆放————完全可以依各人心向，合理摆放。实用、舒服、方便、美观，是准则。即有利于休闲休息，又不碍手碍脚、妨碍正常活动最好。
庭院打井的风水有什么讲究
庭院打井为来水，风水上说应该打在吉位。
中式庭院起个雅致的名字
锦苑 蝶苑
